（马克思主义哲学专业论文）主体性的内在困境和出路.pdf

硕士学位论文 m a s t er st h e s i s 摘要 主体性问题是自人类产生以来就存在的，但人类对主体性的自觉意识，则经历 了一个漫长的发展过程，这个过程体现了逻辑与历史、人的主体性的现实发展与人 的主体意识逐步形成的统一。综观整个哲学史，主体性的形成和凸显经历了一个从 原始社会主客混沌不分到古希腊哲学通过本体论的建构初步区分人与周围世界，再 到近代哲学在认识的主客体关系中突出主体性以及德国古典哲学把主体性理论发 挥到极致的过程。 主体性的发展是社会生产力的发展和人类文明水平进步的标志。然而，当主体 性发展到一定程度时，主体性给人类带来的一系列的生存问题就凸显出来了。人类 面l | 缶着主体性的内在困境，即人现实的生存困境时，急需要找出原因并最终寻找到 一条合理的出路。 本文在引言部分交代了主体性问题的发展脉络、学术界的概况及其需要解决的 问题、本文的写作思路以及本人是怎样对此问题进行解决的。正文共分了五个部分 来对主体性的内在困境和出路进行讨论的。第一部分介绍了主体性的基本知识。从 主体出发，阐述了主体的涵义、起源、发展以及与客体的关系。接着，上升到主体 性，阐述了主体性的涵义、主体性原则的确定以及主体作用的发展趋势。第二部分 介绍了主体性的内在困境的含义及其表现。首先是说明本文所指的内在困境是什 么，给本文限定了一个范围。然后，从三个方面，即人与自然的关系、人与社会的 关系和人与自身的关系阐述了主体性内在困境的表现。第三部分从四个方面分析了 主体性内在困境产生的原因，即从人的本性、主体性哲学理论本身的局限性、社会 历史条件、主客体关系四个方面来分析的。第四个部分选取学术界最具有代表性的 对主体性内在困境解决的思路进行分析的，说明了他们分析的不足之处。然后，在 马克思主义主体性哲学的视野下提出主体性内在问题的解决思路。 关键词：主体客体主体性内在困境 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s a b s t r a c t t h ei s s u eo fs u b j e c t i v i t ye x i s t sw i t hh u m a nb e i n g s ，b u td e v e l o p m e n to fs e l f c o n s c i o u s n e s so i ls u b j e c t i v i t yi sal o n gp r o c e s s ，w h i c hi sac o u r s er e f l e c t i n gt h eu n i t yo f h i s t o r ya n dl o g i c ，r e a l i s t i ca d v a n c e m e n to fs u b j e c t i v i t ya sw e l la ss t e p w i s ef o r m i n go f s u b j e c t i v i t yc o n s c i o u s n e s s f r o mt h ec o m p r e h e n s i v ev i e wo fp h i l o s o p h i ch i s t o r y ，t h e f o r m i n ga n ds t a n d i n go u to fs u b j e c t i v i t ym a d eu po ff o u rs t e p s ：c o n f u s i o nb e t w e e n s u b j e c ta n do b j e c ti np r i m i t i v es o c i e t y ，p r i m a r yd i v i s i o nb e t w e e nt h e mb yo n t o l o g i c a l c o n s t i t u t i o ni ng r e e k ，g i v i n gs u b j e c t i v i t yp r o m i n e n c ei nt h er e l a t i o no fs u b j e c ta n do b j e c t i nm o d e r np h i l o s o p h y ，e m p h a s i z i n gs u b j e c t i v i t yt ot h em a x i m u me x t e n ti ng e r m a n y c l a s s i c a lp h i l o s o p h y a d v a n c e m e n to fs u b j e c t i v i t yi sam a r ko fp r o g r e s so fs o c i a l p r o d u c t i v i t ya n d c i v i l i z a t i o n h o w e v e r , w h e ni td e v e l o p st os o m ee x t e n t ，t h ep r o b l e mc a u s e db ye x p a n s i o n o fs u b j e c t i v i t ye m e r g e s c o n f r o n t i n gw i t ha ni n t e r n a lp u z z l e d o mi ns u b j e c t i v i t y ，w em u s t f i n do u tr e a s o n sa n das o u n dw a yo u t i nt h ei n t r o d u c t i o no ft h i sp a p e r ，t h ea u t h o rg a v s ea na c c o u n to nt h eg e n e r a ls i t u a t i o n a b o u ti s s u eo fs u b j e c t i v i t y ，a c a d e m i cc i r c l e s r e s e a r c ha sw e l la st h ep r o b l e mi nd i r en e e d o fr e s o l v i n ga n dt h eo u t l i n eo fw r i t i n g t h et h e s i sm a k e sad i s c u s s i o no ni n t e m a lp u z z l e i ns u b j e c t i v i t ya n do u t l e ti nf i n e p a r t s f i r s tp a r tg i v e s ab r i e fi n t r o d u c t i o na b o u t s u b j e c t i v i t y t os t a r tw i t hs u b j e c t ，t h ep a p e re l a b o r a t e sc o n n o t a t i o n ，o n 。g i n ，e v o l u t i o no f s u b j e c ta sw e l la sr e l a t i o n s h i po fs u b j e c t o b j e c t t h e n ，i te x p a t i a t e sm e a n i n go f s u b j e c t i v i t y ，c o n f i r m a t i o no nt h ep r i n c i p l eo fs u b j e c t i v i t y ，d e v e l o p m e n tt r e n do ft h e f u n c t i o no fs u b j e c t i v i t y s e c o n dp a r ti n t r o d u c e sm e a n i n ga n dr e p r e s e n t a t i o no fi n t e r n a l p u z z l ei ns u b j e c t i v i t y f i r s t l y ，e x p l a i n sw h a tt h ei n t e r n a lp u z z l ei ns u h j e c t i v i t yr e f e r si n t h i sp a p e ri no r d e rt oo r i e n tar a n g eo fn a r r a t i o na n dt h e ne x p a t i a t e so ur e p r e s e n t a t i o no f i n t e r n a lp u z z l ei ns u b j e c t i v i t yi nv i e w p o i n t so fr e l a t i o n so fh u m a nb e i n gt o n a t u r e ， s o c i e t ya n di t s e l f t h e t h i r dp a r t a n a l y s e sc a u s a t i o nr e s u l t i n gi n t e r n a lp u z z l e i n s u b j e c t i v i t yi nf o u ra s p e c t s ，n a m e l y ，t h en a t u r eo fm a n k i n d ，d e f i c i e n c yo fs u b j e c t i v i t y t h e o r yi ni t s e l ls o c i a la n dh i s t o r i c a lc o n d i t i o na n dr e l a t i o no fs u b j e c t 。o b j e c t t h el a s t p a r ta n a l y s e st h em o s tr e p r e s e n t a t i o n a li d e a ss o l v i n gi n t e r n a lp u z z l ei ns u b j e c t i v i t y ，a n d i n d i c a t e ss h o r t c o m i n go ft h e m t h en e x t ，b r i n g sf o r w a r dab a s i co u t l i n et or e s o l v et h e p r o b l e mf r o mt h ev i e w so fm a r x i s ms u b j e c t i v i t yt h e o r y k e yw o r d s ：s u b j e c to b j e c ts u b j e c t i v i t y i n t e r n a lp u z z l e d o m m a s t e r s t h e s 塔 华中师范大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，独立进行研究工作 所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在 文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 作者签名： 日期：年月 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借 阅。本人授权华中师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进 行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。同时授权 中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库，并通 过网络向社会公众提供信息服务。 作者签名： 日期：年月 日 导师签名： 日期：年月 日 本人已经认真阅读“c a l i s 高校学位论文全文数据库发布章程”，同意将本人的 学位论文提交二c a l i s 高校学位论文全文数据库”中全文发布，并可按“章程”中的 规定享受相关权益。回重迨塞堡銮卮澄厦；旦圭生；旦= 生；旦三生塞查! 作者签名： 日期：年月 日 导师签名： 日期：年月 日 硕士学位论文 m a s t er ，st h e s i s 引言 主体性是人与哲学的永恒追求，主体性思想的产生以及主体性原则的确立是从 珏方开始的，但是对主体性思想的科学阐明者则是马克思。在社会发展的过程中， 主体的作用是不断提高的。在我国理论界，也出现一个明显的倾向，即主体性倾向， 提出一个重要的原则，即主体性原则。主体性，已经成了当今我国哲学社会科学领 域的一面旗帜、一个纲领或一个口号。无论哲学、文学、历史学、经济学、文化学、 语言学等等，都或先或后，或直接或间接地提出了主体性问题。 对主体性问题，我国学术界已不再满足对传统的主体性问题进行探讨。随着对 主体性问题研究的深化，这一领域研究正从主体与客体的关系转向主体与主体的 关系，展现了与原来意义上的主体性不同的主体间性。人在交往中生存，因而人 的世界是一个交往的世界。作为主体的人们在交往中表现出来的主体间性，实际上 是一种交互主体性。具有交互主体性的主体和主体共同面对特定的客体或客体世 界，成为某种共同主体。与这种共同主体相对而言的是某种共同客体。共同主体 所具有的主体性是一种共同主体性，这是一种内含着交互主体性的人的主体性。 同时，随着主体性的高扬，人与自然、人与社会、人与自身的关系陷入困境，人类 陷入了生存困境之中。主体性的这种内在的困境成为当代人类生存和发展的重大问 题，也是现代人极需要解决的问题。因此，反思人的主体性，乃是近代以来人学和 社会学的核心内容。 面对主体性的内在困境，学术界展开了争论。有的主张用非人类中心主义、动 物解放论、生物中心论、生态价值论等观点来取代人类中心主义，以解决人与自然 关系的恶化。在人与社会关系问题上，引入了主体间性理论，比如，胡塞尔构成了 主体性问题演变过程中的中间环节，一方面从认识论上论证先验自我的构造功 能，另一方面又提出先验的主体间性，试图摆脱唯我论困境，作为法兰克福学派 第二代旗手的哈贝马斯是现代主体性原则的辩护者，他反对后现代主义对主体性的 完全消解态度，以交往行动理论建构主体间性，坚持了现代性立场，高扬了主体性。 当代哲学超越了认识论的视域，以主体间性代替主体性，从本体论和语言学哲学 的角度重建主体间性。在人与自身关系问题上，现代人的个性丧失、人格分裂、主 体失落，使人成为片面的人、单面的人、畸形的人。“异化”被许多哲学流派看作当代 西方人的基本特征，唤醒和恢复人的主体性，被看作摆脱现代西方文明困境的唯一 出路。当然，也有写学者立足马克思主义主体理论的基础上，建构了一种新型的主 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 体性，即人社会自然的大和谐。 本文的研究思路是提出问题，分析问题，然后解决问题。提出的问题是主体性 的内在困境，分析内在困境的原因，进而得出出路。本文的落脚点是主体性内在困 境的出路的解决，立足马克思主义主体理论，提供主体性内在困境之出路的思路， 最后从马克思主义主体理论中分析出出路的落脚点在人的活动上。因此，主体性内 在困境是在一定历史条件下出现的，同时也需要在一定的历史条件下解决。 主体性问题由来已久，主体性原则的确立是历史中发展起来的。主体性的发展 趋势又是不断提高的，在现代社会中，随着科学技术的发展，人的实践活动能力的 增强，人类的主体意识空前觉醒，人们越是追求自己的主体性，就越是发现自己对 于物的依赖，人的社会关系和能力越来越物化，越来越成为非人即物的社会关系和 能力。因而人的主体意识越强，就越陷入主体性的困惑之中。而这些困惑主要表现 在人与自然的关系、人与社会的关系和人自身的关系上。于是，作为主体的人类不 得不开始反思，寻求一种能够很好解决这些困惑的出路。 硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 1 、主体和主体性 要认识主体性，首先应了解什么是主体。主体性与主体是两个不同的概念，它 们分别属于认识论哲学和主体性哲学的核心范畴。或者说前者凸现于哲学的近代转 向之后，而后者起源于古代哲学。 1 。1 关于主体 1 1 1 主体的起源 从词源学意义上来讲，主体一词来源于拉丁语s u b j c u t u m ，原意指“置于 之下”、“以为基础”。笛卡尔之前，主体实际上与人并无直接的联系，它偏向 于基质( s u b s t r a t e ) 的意思，是事物的基底。主体一直是一个潜在的主题，它并未 走在前台。亚里士多德认为，不仅人是一个主体，一只猫一块石头也可以成为主体， 他所谓的主体和实体指的是同一个对象。人的主体地位尚未从诸多主体群中凸现出 来。这时的主体( s u b j e c t ) 还没有与“自我( t h es e l f e g o ) ”相等同。 笛卡尔是第一个以主体的身份进行超越活动、思想的格局一变而为“主体如何 超出自身去认识实体”的问题。把主体作为人的专门范畴，从实体范畴中独立出来， 笛卡尔认为，所谓主体就是指自我意识或心灵自我意识或心灵，虽然与物质同为实 体，但与后者却有本质的区别，物质的本质是广延而心灵的本质则是思想，笛卡尔 是在心物平行或身心二元的逻辑下指出他的主体理论的。在近代认识论里，s u b j e c t 成了认识的“主体”，o b i e d 就成了相对应的“客体”。 1 1 2 主体与客体的关系及其发展过程 主体与客体这两个概念是相对应的一对范畴，各以对方的存在为自身存在的前 提，各自只有在与对方的关系中才能获得自己的规定性。 我们平时讲主体，实际上隐含着一个不言自明的前提，那就是主体与客体是已 经分化开的不同的存在物。如果追溯主体与客体分化之前或原本作为统一体的世 界，那么主体与客体的界限就在混沌的世界本体中消失了。 从唯物主义一元论的本体论意义上讲，世界上一切运动、变化的实在本体就是 物质，是自然界本身。正如1 8 世纪法国唯物主义哲学家霍尔巴赫所说的，虬“世 3 硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 界不是创造物；世界之所以不是被创造的，因为他不可能被创造。世界永远存在； 它的存在是必然的。它是自身原因。”“物质的运动是由于自己的能力，这种能力是 物质异类性的必然结果；物质运动的多样性，物质活动表现的多样性乃是自然界的 多样性的唯一原因”。o 不存在主宰整个世界的“造物主”，即创造物质客体并凌驾 其上的唯一的“主体”。 马克思曾经概述过英国哲学家霍布斯的唯物主义观点：“物质是一切变化的主 体。”o 这里所说的“主体”是相对于“变化”而言的，是无客体的主体，所以应该 在“本体”的意义上来理解。严格地说，作为世界之整体的物质，仅有其自身而无 期对象或客体，只能称之为本体而无所谓主体。 然而，统一的物质世界并非浑然不可分的“大块”。无限的物质世界作为系统 整体，是由处于该系统诸层次上的无数有限的存在物构成的。每一有限的物质存在 物，都与他物即周围别存在物发生作用。在这种作用中，作用的发出者、主动者即 为作用主体，而作用的接受者、被动者则为相应的作用客体。由于事物之间的作用 是相互的，某物既是作用者又是被作用者，既是主体又是客体，因而主体和客体的 区别具有相对的性质。必须相对于特定的作用或关系而言，才能确定何者为主体， 何者为客体。在这个意义上，可以说“主体”并非专属于人的概念。在自然界的物 质存在物中本来就是存在着能动性，从而在特定的相互作用关系中区别出主动的一 方和被动的一方，即相对而言的主体和客体。 当我们面对事物之间的相互作用，并因其主动与被动的不同而将它们分为主体 和客体时，实际上又是以自身为观察和认识的主体的。相互作用着的事物，无论它 们各是主动的主体还是被动的客体，对于观察和认识的主体而言统统属于客体，是 主体观察和认识的对象。这种对象不仅是观察和认识的客体，而且可以成为行动即 实践的客体。人的行动即实践是指向客体的，由于对该客体的观察和认识，使这种 行动即实践更加准确和有效。 从冷眼旁观事物之间相互作用中的主客体关系，到发现自己也身陷其中，以自 身为主体与对象构成观察与行动、认识与实践的主客体关系，这是人的发展历程中 的一个重要的转折。在整个人类的历史上，人把自身作为主体同对象客体区别开来， 标志着人的意识的诞生，意味着人类从狭义的动物界中提升出来，意味着人开始从 自然的、野蛮的状态进入社会的、文化的状态。每个人在早期心理发育阶段，也要 经历这样一个发展过程，以浓缩的形态再现人类进化中的这段历史。 。【法l 霍尔巴赫若：健伞的思想，下荫庭，商务印书馆1 9 6 6 年版，第3 9 页 o 马克思患格斯拿集第二卷，人民h j 版衬1 9 5 7 年版，第1 6 4 贞 4 硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 这是人的自我意识发生的阶段，也是人的对象意识发展的阶段，从而形成了人 认识中的主客体关系，进而也意识到实践中的主客体关系。在以人为主体的情况下， 完整意义上的主客体关系，包含着认识的主客体关系和实践的主客体关系两个侧 面，即主体和客体的认识关系和实践关系。人在本质上是一种实践的存在，是要依 靠实践( 特别是物质生产) 才能生存和发展的社会存在物。因此，人作为主体和客 体的实践关系，对于人与人的社会来说具有更为根本性的、决定性的意义。 由上述可知实际上有两种主体和客体的概念，一种是广义的主体和客体，一种 是狭义的主体和客体。在广义的主体和客体关系中，人和物并不是天生就是主体或 客体，由于在事物相互作用中的地位的不同，人和物都既可能是主体，又可能是客 体。狭义的主体和客体不是以事物之间的作用，而是以人的活动的发出和指向为尺 度来区分的。只有人才又可能成为主体，主体是起能动性的、主动性和创造性的作 用的人。本文所探讨的就是狭义上的主客体。 1 2 关于主体性 1 2 1 人的主体- 陛的概念 人的主体性是人作为活动主体的质的规定性，是在与客体相互作用中得到发展 的人的自觉、自主、能动和创造的特性。在人的特定活动中，主体是特定的人，客 体是人直接或借助一定的中介与之发生作用的对象。在这里，人和主体这两个概念 似乎是可以随意互换的。可是就一般意义而言，作为各自自身含义的概念，人与 主体又是有差异的。因此，人的属性和主体的属性不可能完全同一，不能把人的属 性同人作为主体的本质规定相混淆。但是，人的主体性又确实是人性中最集中地体 现着人的本质的部分，是人性之精华所在。 马克思在读英国哲学家、经济学家詹姆斯穆勒的政治经济学原理所做的 笔记中阐述过这样的思想：“因为人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极 实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质，而社会本质不是一种 同单个人相对立的抽象的一般的力量，而是每一个单个人的本质，是他自己的活动， 他自己的生活，他自己的享受，他自己的财富。” 这种“真正的社会联系”并不产 生于人的反思，它是“个人在积极实现其存在时的直接产物”固。人应该承认自己 是主体，并且“按照人的样子来组织世界”；否则，“这种社会联系就以异化的形式 。i 马克思思格斯全集第4 2 卷，人民；| 版社1 9 7 9 年版，第2 4 页 。列l 书，第2 4 贝 硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 出现” 。 在这里，人的本质和人的主体性是一致的，人的本质的实现即人的主体性的实 现。这种主体性表现为人创造真正的社会联系，凭借这种社会的主体性，人才能以 自己的活动作用于自然界，实现主体应有的生活、享受和财富。换言之，人作为主 体，只有在能动的活动中用理论的和实践的方式把握客体，主动地、又选择地、创 造性地改造客体，在主体的对象化活动中自觉实现人的目的，在客体改变了的形态 中确证主体的本质力量，同时也使主体本身得到全面、自由的发展，才算真正证明 了自己的主体性。 ， 1 2 2 人的主体性思想及其确立 人的主体性思想是指人类意识到自己主体的地位，并在实践中表现出的那种自 觉、自主、能动和创造的特性。人的主体性思想并不是一开始就有的，是在主体性 思想发展中逐步形成的。在主体性原则确立的过程也就是人的主体性思想形成的过 程。 主体性原则是传统西方哲学的一个基本原则。这一原则萌发于古希腊哲学，在 近代，经笛卡尔至德国古典哲学而得以最终确立。 传统西方哲学主体性原则的思想渊源可以追溯到普罗泰戈拉与苏格拉底，尤其 是苏格拉底。苏格垃底思想的一个启示是，哲学所追求的哪个确定性和统一性不在 外部而在主体自身，正是主体自我给变动不居的世界中的一切以规范和秩序。在苏 格拉底那里，主体性原则还是一个初步性萌芽，他仍以知识论的方式也即对象意识 的方式处理自我意识概念，称“美德即知识”，把自我降低为知识的对象，而非知 识的先决条件，从而使自我意识在柏拉图和亚里士多德那里重新异化为对象知识。 中世纪与近代之交的文艺复兴运动中打破了神学的一统天下，带来了自我意识 的觉醒，为主体性哲学的重新确立创造了条件，并推动了近代科学和哲学的崛起。 笛卡尔是近代哲学的第一人，这一地位的获得源于他对主体性原则的重新阐释 和确立。在笛卡尔那里，“我思”乃是思想的第一原则，具有不容置疑的可靠性， 这样的“我思”，既是思维活动本身，又是知道自己在思维的思维活动，也即，既 不断把自己当作思想的对象，又不断超越自身，不断摆脱对象意识的那种能动意识。 “我思”，不是知识的对象，而是知识的先决条件。至此，自我开始超越自己的对 象性，而具有本原性的意义。“我思”乃是第一原则，其他的一切都必须经过“我 o 马克思恩格斯伞集第4 2 卷，人民；版社1 9 7 9 年版，第2 4 2 5 贞 6 硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 思”的审查，才能获得自己存在的合理性。笛卡尔哲学揭示了这样一个道理：思想 不可能脱开思想者而存在，思想者的存在乃是思想的先决条件，思想者由此进入思 想而决定思想。笛卡尔使得主体性意识由潜入显，在近代哲学中彻底扎根，但主体 性原则在他那里仍然不彻底。他引入上帝的观念，根本动摇了主体性原则的地位。 “我思”本是先验的和自身能动的，现在则退化为一个被动的心灵实体，一个接受 和储藏天赋观念的容器。上帝观念的引入，表明笛卡尔的主体性原则还没有成熟到 足以容纳和消化对象意识的地步。 康德的主体性原则具有了真正本体论的地位。在康德那里，自我是先天的，不 染任何经验的，因而可以摆脱经验对象的局限性，站在对象意识之上，通过对象意 识把有关对象的一切观念综合成一个知识体系。它不再是认识的对象，却是一切认 识活动的最基本的前提。在笛卡尔那里，自我概念还尚嫌单薄、软弱，还需要上帝 的帮助才能支撑起人类的整个知识体系，而在康德，自我不再是认识的对象，却是 一切认识活动最基本的前提，主体自我已经强壮到可以独立托举整个人类知识的大 厦。康德从经验知识中剥离出先天认识形式，进而发现了人的先天认识能力，将主 体性原则确定下来。康德依据主体性原则所做的种种区分和剥离，如先天和后天， 分析和综合，形式与质料，信仰和知识，科学和形而上学等，最终所追求的无非是 人与物的区分和剥离。“人是目的”，这是康德留给后世的最重要的遗训，也是主体 性原则所结出的最大的成果。但是，康德主体原则的缺陷是没有给出主体性的起源 和自由。这一缺陷使得主体性原则在后来的费希特和黑格尔手中抽象的发展了。 对人的主体性的强调是马克思从传统西方哲学那里继承来的一份重要遗产。马 克思严厉批评了以费尔巴哈为代表的旧唯物主义的对象观。旧唯物主义将对象当成 了完全与主体的活动无关的物自体。相反，马克思强调，对象是在人的实践活动中 形成的。作为对象的我们周围的“感性世界决不是某种开天辟地以来就已经存在的、 始终如一的东西，而是经济和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的 结果”。一句话，对象是人化了的对象。在这里，我们可以看到马克思和康德相关 上的某种一致性。在康德，对象乃是客观存在的物自体与能动的自我意识协同作用 的结果；马克思认为，虽然外部世界的存在是人的实践活动的前提，但它不能自动 地成为我们的对象。外部世界之成为对象，取决于它是否进入人的实践的视野，而 它是否能进入人的实践活动的视野，归根到底取决于人的实践能力和认识水平，取 决于人是否具备了感觉和思维它的能力以及这种能力的完善程度。总之，对象之为 对象，不是与人无关的，而是被人以人的尺度接纳、整合、处理过的。康德无法给 主体性的来源和实质一个合理的解释和说明，马克思作了说明。科学的实践观归根 硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 到底揭示了主体性的秘密，将主体性原则奠定在实践原则之上，从而克服了主体性 的抽象发展。 1 2 3 人的主体作用的发展趋势 人的活动组成了社会基本矛盾运动，后者反过来促使人的能力和作用得到进一 步强化。在马克思看来，人的生存和发展的需要是人进行各种活动的原动力，由此 促使人不断地进行各种活动，特别是生产活动，“这种活动、这种连续的感性劳动 和创造，这种生产，正是整个现存的感性世界的非常深刻的基础。” 生产力是社会 的最终决定力量，而“最强大的一种生产力是革命阶级本身”o 。在主体连续不断、 水平不断提高的生产活动的推动下，社会生产力不断得到提高，社会的生产关系也 不断随着变革，与此同时，社会的政治制度、法律制度和社会意识形态不断随着变 更，而人的各种能力和素养也不断得到提高。由于人的不断的活动，造成了生产力 和生产关系之间、经济基础和上层建筑之间内在的、客观的双向互动的关系，在这 种双向互动中，生产力和生产关系也不断提高到新水平，并从而使社会的发展进步 有了客观依据，社会的不断进步反过来又使人的发展有了客观的基础。 人在社会发展中的作用之所以是递增的、根源于人的不断超越的内在本性，而 由此引发的物质活动造就了人与自然、人与社会、人与自身之间的客观的、双向互 动的关系，这种关系反过来又促使主体的特性和能力不断得到强化。这样一来，无 论是人推动的社会的进步，还是社会的进步反过来所促使的人的进一步发展完善都 建立在客观的、稳固的基础之上了。如此一来，人在社会发展中的作用不断递增的 趋势也就有了客观的内在必然性。 马克思指出：“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自 然界对人来说的生成过程。” 他认为，从实质上看，社会历史不过是追求自己目的 的人的活动而己。在1 8 5 7 一1 8 5 8 年经济学手稿中，马克思明确人的发展程 度作为社会形态高低的标志，提出了人的发展的三种历史状态：“人的依赖关系( 起 初完全是自然发生的) ，是最仞的社会状态，在这种形态下，人的生产能力只是在 狭隘的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二 形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质变换，全面的关系，多方面的需求以 马克思思格斯选集第1 卷，人民出版社1 9 7 2 年版，第4 9 页。 马克思恩格斯选集第1 卷。人民m 版社1 9 7 2 年版，第1 6 0 页。 马克思恩格斯选集第4 2 卷，人民出版社1 9 7 9 年版，第1 3 1 页。 ( - 5 克思恩格斯选集第4 6 卷( j ：) ，人民 i 版朴1 9 7 9 年版，第1 0 4 页。 马克思思格斯选集第4 卷，人民h ：版社1 9 7 9 年版，第3 2 1 页。 8 硕士学位论文 m a s t er s t h e s i s 及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的 社会财富这一基础上的自由个性，这是第三个阶段。第二个阶段为第三个阶段创造 条件。” “在狭隘的范围内和孤立的地点上发展着的人的依赖”状态、“以物的依 赖为基础的人的独立性”状态、“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力 成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”状态，这三种依次递进的人的发展状 态标志着社会发展的三大形态。 在马克思眼里，人的不断发展和日益完善，而社会就是借助于人的不断发展而 进步的。他明确指出：“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史，而不管 他们是否意识到这一点。他们的物质关系形成他们的一切关系的基础。这种物质关 系不过是他们的物质的和个体的活动所借以实现的必然形式罢了。”o 社会历史实质 上是人的本质不断发展和完善的历史，人的作用在历史发展中是不断提高的。对此， 恩格斯有更明确的论述，他在反杜林论中指出，在共产主义社会，“人们第一 次成为自然界的自觉的和真正的主人，因为他们已经成为自身的社会结合的主人 了。人们自己的社会行动的规律，这些一直作为异己的、支配着人们的自然规律而 同人们相对立的规律，那时将被人们熟练地运用起来，因而将服从他们的统治 一直统治着历史的客观的异己的力量，现在处于人们自己的控制之下了。只是从这 时起，人们才完全自觉地自己创造自己的历史；只是从这时起，由人们使之起作用 的社会原因才在主要的方面和日益增长的程度上达到他们所预期的结果。这是人类 从必然王国进入自由王国的飞跃。”“人类社会的历史，实质上就是人的作用不断提 高的历史，就是不断扬弃人的异化状态向人的本质复归的历史，在共产主义社会就 达到了人的全面发展与社会全面进步的状态，从而人成为自然界、社会和自身的主 人。“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了 人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会( 即人的) 的复归，这 种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的它是人和自然界之 间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必 然、个体和类之间的斗争的的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是 这种解答。”历史唯物主义认为，生产力是社会发展的最终决定力量，生产力决定 生产关系、经济基础决定上层建筑，而生产关系对生产力、经济基础对上层建筑又 有能动的反作用，由此推动了人类社会从低级到高级的发展。在这个过程中，人的 作用逐步提高，进而在社会生活中发挥主导作用。 ”马克思恩格斯选集第3 卷，人民i 版社1 9 7 2 年版，第3 2 3 页。 9 硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 主体性的内在困境及其表现 2 1 对主体性内在困境的界定 主体性思维方式的形成，是近代1 6 1 8 世纪的事情。由于当时自然科学还处 于搜集、整理材料的阶段，缺乏从整体系统的角度把握客观世界的能力。因此，分 析的方法、量化的方法普遍适用，反映在认识论上就是心和物、主体和客体的机械 分离，这种主体性一旦走进经验层面，就会形成人与自然、自我与他人、身与心的 二元对立。 主体性的内在困境，就是指主体性原则在其发展中的这种本身不可避免地出现 的矛盾。不是外在理论的冲击，也不是某些先进哲学家经过探索而对它提出的质疑。 是主体性在发展的同时，主体与客体产生的矛盾，主体内部的矛盾，主体自身发生 的异化，即主体性走入经验层面形成的人与自然关系的恶化，人与社会关系的恶化， 人本身的异化。 2 2 主体性内在困境的表现 主体性是近代哲学的主旨，这跟当时的工业革命的爆发和分析科学的发展不无 关系，自然的征服、资源的开发、物流的涌现，促进了自然科学的飞速发展，提升 了人的主体地位。人的主体性有如脱僵野马，雨后春笋，一发而不可收拾。理性知 识与理性具有认识的功能和创造的功能，并反对愚昧无知和盲目信仰，引导人们去 探索自然和社会的奥秘。人类通过理性精神，恢复了自我意识，使人的目光从天国 转向尘世，创造出璀璨夺目的物质产品，塑造了个体主义的坚强人格，挣脱了人对 人、人对自然的绝对依赖关系，人以自然的征服者和社会的改造者的双重分身，成 为主宰世界的公民。 主体性又是现代社会的重要观念，人只有成为主体才能获得真正的自由，主体 性和人的自由解放具有内在的一致性。自由本质上是一个主体的范畴，是人的主体 性的最充分的表现，人是由于有表现本身的真正个性的积极力量才得到自由的。 主体性的这种充分的释放，必然会使自然是征服、改造的对象，他人是利用、 支配的对象，人自身异化为自己所创造的物质的附属品，迷失在对物质的追求中。 1 0 硕士学位论文 m a s t e r t s t h e s i s 把人自身置于一种生存困境之中，从哲学的层面上看，这属于主体性的内在困境， 而这种困境主要表现在人与自然、人与社会、个人与自身关系上。 2 2 1 人与自然关系的恶化主客体关系失衡 人与自然关系的恶化，主要是指人把自身置于一种主体地位，对自然任意地征 服、改造，而大自然却以它特有的方式回应人类，造成破坏。 人类本来就是自然界的一部分，当人类祖先还处在自然状态时，人类的活动并 未从根本上对自然的生态系统造成破坏。在人的主体性高昂的时代，随着科学技术 的进步和工业社会的发展，人们在处理人与自然的关系时，将自我当作高高在上的 主人，将自然视为绝对服从的奴仆，一切以主体为中心，一切以利润为转移，其实 践方式主要是技术实践，将自然践踏在脚下，将浑然一体的生态系统分解为各种工 业原料，填入分崩离析的片面的工业链条中去，集约化、扩散化、无机化等等。对 利润的无限追逐，刺激了人类为不断扩大再生产而拼命榨取自然膏脂而毫不顾及资 源适度利用的问题，它意味着人类不再是赚自然界的利息，而是开始赔自然界的老 本了。人类活动的出发点应该是为了满足主体一定的需要，实现主体一定的目的， 实现客体对于主体的一定的价值，把自然物的“自在状态”改变成“为我状态”，正 如马克思所指出的：“人，不仅使自然物发生形式变化，同时他还在自然物中实现自 己的目的。”但是传统主体性理论的根本缺陷即片面性、机械性、单极化和绝对化 的倾向也暴露无遗。理性的推崇、个体的突出，使人与科学获得了独立的品格，体 现出理性的光辉，确证着人的本质力量。但是，这种主客二元对立的实践模式 表现出来的是近乎顽固的主体中心情结，把自然当作私物，这就必然倒向自我中心 主义和人类中心主义。这种主体观认为，人居于大自然的中心，自然因人而生，号召 人们向自然界开战，人不仅是自然积极的征服者，而且是自然能动的改造者，人是 世晃万物之灵，人生而自由，机会面前人人平等，应该恢复人的本来面目，重视人 的需要和利益，甚至提出了功利主义和极端个人主义的价值观，如康德称“人为自 然立法”，黑格尔以自我意识l 临驾天下，人类在有利可图的情况下无节制地开发自 然资源，森林大片地被砍伐，开矿到处破解自然的胸膛，烟囱林立，垃圾成山，水土 流失，环境污染，生态恶化，人类对感性世界的改造走上了一条危险的不归路。不仅 使自然界大量可再生和不可再生的资源迅速枯竭，而且使人类生存条件迅速恶化， 大自然正以它特有的方式回应人类，造成破坏。 ”( - b 克思恩格斯伞集第3 2 卷，人民f 版朴1 9 7 4 年版，第2 0 2 页。 硕士学位论文 m a s t er s t h e s i s 2 2 2 人与社会关系的恶化主体与主体关系的失衡 人与社会关系的恶化，主要是每个人都把自身置于一种主体地位，把他人视为 一种客体，处处以自我为中心，崇尚“强者中心主义”、“他人就是地狱”。这样， 人际关系就冷漠，主体际离散化、孤立化。人与人的关系就恶化，人格扭曲，社会 关系恶化。 在人与社会的关系问题上，人的主体性的提升和发展是伴随着商品交往和贸易 的自由发展而进行的。自由商品( 市场) 经济的发展，打破了天然的生态共同体，商 品所有者成为社会交往的主体，走出家庭、村落、民族、国家，走向国际市场，自由 的市场经济使得每个社会主体都能自由发挥自己的能动性，主体地位得以提升，使 人类摆脱了“人的依赖性关系”境况，走向自主独立，正所谓生产力的解放同时也 是人的解放。自由商品经济在提升人的主体性和发展政治的同时，又走向另一个极端 极端利己主义。同时，功利主义伦理学成为市场经济的哲学基础，这种教条认 为，人类所做的一切，唯一目标就是幸福或欲望的满足。于是，金钱至上、惟利是图、 人际关系冷漠等现象随之出现。这个阶段崇尚“强者中心主义”价值观。它排挤弱 者，鄙视弱者，惟我是准，“他者是地狱”，利己主义盛行。对自我而言，他人与社 会关系都是异己的，罩在人与人之间的温情脉脉的面纱，变成了赤裸裸的金钱关系， 全面的物的交换关系导致一切人反对一切人的战争，导致社会关系的离散化、对立 化。就象傅立叶曾经描述资本主义社会自私自利的异化心态：医生巴望天天有人 生病，棺材店老板希望天天死人，修鞋匠盼望别人的鞋子一穿上就坏。社会关系就 表现主体际离散化、孤立化。孤立的个体时时被异己的社会关系所左右，在工业文 明一日千里、民族历史转化为世界历史时，欧美列强大写的主体开始走上打造地球、 征服世界的道路，形成所向披靡的沙文主义和殖民主义。主客分析的方法在 科学领域是行之有效的，但是一旦进入社会领域、伦理领域、道德领域，问题就来 了，就会产生诸如我是不是主体、他人是不是客体的问题。根据主客关系模 式，在我的眼中，我是主体，他人是客体。但是换位以后，在他人的眼中，我不是主体， 他人也不是客体。那么，到底谁主谁客，是亦主亦客，还是无主无客呢? 这是单纯的 主客模式在主体之间产生的悖论，是社会关系领域的二律背反。主体性哲学将 主体定格在自我之中，表现为一种顽固的自我中心情结。就这种单一的主客关系而 言，个体之间、共同体之间的本质差异，对于自我来说是不存在的，即使有也是不重 要的。主体是自主思维、自行设计、自我创造的自由存在，而客体则是等待主体支 配、设计、改造的自在之物；主体是创造价值和满足欲望的本我和自我，而客体则 硕士学位论文 m a s t er ，s t h e s i s 是无欲无求、消极被动的对象或被改造物。这种主体中心观是人类自我中心的哲学 表征。在古代幻化为图腾，在中世纪奉为上帝，在近现代则表现为大写的自我。传 统主客模式中的主体性其实正是没有主体性的表现，人是自身的主体，却常常 被他人当作工具来利用，人是社