（课程与教学论专业论文）我国市场经济对道德观念的影响、原因及对策分析.pdf

1 s 3 专9 2 我国市场经济对道德观念的影响、原因及对策分析 课程与教学论专业 研究生任振字指导教师昊敏英 社会主义市场经济与道德观念的关系问题属于经济伦理的研究范畴。该课 题的研究对于我国进一步发展市场经济和搞好道德建设具有重要的指导意义。 本文着眼于对两者关系问题的研究。 首先对道德观念进行了阐述。明确其涵义，叙述道德观念从原始社会发展 到社会主义社会的变迁过程，阐明道德观念的形成不是一朝一夕的，也不是一 成不变的，而是在历史继承中不断发展变化的。这部分还从经济基础和上层建 筑的关系来探讨道德观念与社会发展的关系，指出了道德观念被社会经济基础 所决定，以及道德观念的相对独立性和对社会发展的能动性。 其次，从社会主义市场经济的现实入手，探讨了旧的道德观念对社会主义 市场经济的影响以及市场经济对道德观念的影响并分析原因。本文先从市场经 济对道德观念的积极影响方面入手，谈到市场经济对旧道德观念强有力的冲击， 同时，指出市场经济加强与更新了社会主义的道德观念。本文也分析了市场经 济对道德观念的消极影响，妇市场经济诱发“物质利益至上”的金钱观念、极 端利己的观念等。本文认为产生上述状况的原因在于：市场经济自身的“两面 性”，决定了它对道德观念的影响也是两方面的，一方面，市场经济推动生产力 发展，为道德观念的进步打下基础；另一方面，我国的市场经济处于发展阶段， 还有许多不完善的地方，从而对道德观念造成消极影响。 最后，从道德观念与市场经济的关系出发，提出了在社会主义市场经济条 件下建立现代道德观念的一些对策：要坚持生产力标准为指导；加强对公民进 行以纲要为目标的公民道德建设是基础：树立诚信、公正观念是关键：加 强道德教育和制度伦理建设是保障。 关键词：道德观念市场经济影响原因对策分析 a b s t r a c t i h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nm o r a l i t ya n dm a r k e te c o n o m yi so n eo ft h e i m p o r t a n ti s s o e si ne c o n o m i ce t h i c s ，w h i c hh a sag r e a ts i g n i f i c a n o ei n t h ef a r t h e r d e v e l o p m e n t o fo u rm a r k e t e c o n o m y a n dt h e m o r a l i t y c o n s t r u c t i o n r h i st h e s isist o s t u d yt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e n t h e s et w op o i n t s f i r s t ，t h i st h e s i sw i i ld e f i n em o r a lp r i n c i p l e s a n dp o i n to u tt h a t t h ep r o g r e s s i n gp r o c e s so fm o r a lp r i n c i p l e sf r o mp r i m i t i v es o c i e t yt o s o c i a l i s ts o c i e t yd e m o n s t r a t e st h a tt h ef o r m a t i o no fm o r a lp r i n c i p l e s d o e sn o ta c c o m p l i s hs u d d e n l y t h o u g hi ti sh e r e d i t a r y ，i ti sa l w a y si n c o n s t a n tc h a n g e t h i sp a r to ft h et h e s i sw ina l s os t u d yt h er e l a t i o n s h i p b e t w e e nm o r a lp r i n c i p l e sa n ds o c i a ld e v e l o p m e n tf r o mt h er e l a t i o n s h i p b e t w e e nm a t e r i a lb a s i sa n du p p e rc o n s t r u c t i o n t h i st h e s i sw i l ls h o wt h a t i ti st h es o c i a lm a t e r i a lb a s i st h a td e c i d e sm o r a l p r i n c i p l e s ，t h e r e l a t i v ei n d e p e n d e n c eo fm o r a lp r i n c i p l e sa n di t sd y n a m i cr o l ei ns o c i a l d e v e l o p m e n t s e c o n d l y ，t h i s t h e s i sw i l la n a l y z et h ei n h e r e n c ea n dc a u s e so f s o c i a l i s tm a r k e t e c o n o m yo nm o r a lp r i n c i p l e s t h ed u a l i t vo fm a r k e t e c o n o m yd e t e r m i n e st h a t i t si n f h e n c eo nm o r a lp r i n c i p l e si s d u a l ， s t a r t i n g f r o mt h e p o s i t i v e i n f l u e n c eo fm a r k e t e c o n o m y o nm o r a l p r i n c i p l e s ，t h i st b e s i sw i l ls t u d yt h es t r o n gc r a s ht ot r a d i t i o n a lm o r a l p r i n c i p l e sb r o u g h tb ym a r k e te c o n o m y ，a n dp o i n to u tt h a tm a r k e te c o n o m y s t r e n g t h e n sa n dr e n e w sm o r a lp r i n c i p l e s t h i st h e s i sw i l la l s oe x p l o r e n e g a t i v ee f f e c to fm a r k e te c o n o m y o nm o r a l p r i n c i p l e s ，s u c h a st h e m o n e y o r i e n to p i n i o na n dt h ee x t r e m es e l f i s h n e s s t h el a s tp a r to ft h i st h e s isw i l l p u tf o r w a r ds o m es t r a t e g i e si n e s t a h l i s h i n g m o d e r nm o r a lp r i n c i p l e s t h em o d e r nm o r a lp r i n c i p l e ss h o u l d b ee s t a b l i s h e db yt h eg u i d a n c eo fp r o d u c t i v i t ys t a n d a r d t os t r e n g t h e n t h ec i t i z e n sm o r a lc o n s t r u c t i o ni st h e b a s i s s e t t i n gu pt h em o r a l p r i n c i p l e s o f i n t e g r i t y a n d e q u a l i t y a r ec r i t i c a l t os e c u r et h e e s t a b li s h m e n to fm o d e r nm o r a ld r i n c i p l e s ，t h i st h e s i sp o i n t so u tt h a t t h em o r a l i t ys h o u i db ep r o t e c t e db ym o r a le d u c a t i o na n dt h ec o n s t r u c t i o n o fe t h i cs y s t e ms h o u i da l s ob e s t r e n g t h e n e d k e yw o r d s ：m o r a lp r i n c i p l e s m a r k e te c o n o m y c a u s e s s t r a t e g y 月i j吾 市场经济促进社会的文化、道德观念的发展，同时，社会的道德观念、文 化价值取向和模式也影响着市场经济的产生和发展。马克斯韦伯曾在新教 伦理与资本主义精神一书中研究了宗教改革和宗教文化对资本主义的作用， 明确指出资本主义在欧洲的萌芽与发展归功于新教伦理。 党的十一届三中全会以来，我们党一直在探索如何建立符合中国国情的社 会主义新经济体制，经过多年努力，党的十四大正式提出建立社会主义市场经 济体制的总目标和总原则。道德是经济基础和社会生活的反映，经济体制的变 革也引起道德、道德观念的变化，道德建设面临新情况、新问题的挑战。随着 市场经济的发展，“市场经济与道德建设的关系”这一课题便成为理论界研究的 热点，“滑坡论”、“爬坡论”、“二律悖反论”、“失范论”等观点不胜枚举。本文 试图通过对道德建设中关于道德观念与市场经济关系的分析，梳理出在社会主 义市场经济条件下应如何进一步搞好道德建设的思路，做出判断，进而提出自 己的看法。 我国对“市场经济与道德建设关系”问题的研究始于我国提出建立社会主 义市场经济体制之时，较早的专著如人民出版社1 9 9 5 年出版的李权时所著经 济入与道德入、经济科学出版社1 9 9 6 年出版的由刘彦生、田贵明编著的社 会主义市场经济精神文明论都对该问题作了一定的阐述。到了9 0 年代后期， 比较多的专家学者关注这问题，其研究更加深入，如章海山所著当代道德 的转型和建构，刘智峰主编道德中国，郑晓江著传统道德与当代中国 等。2 0 0 1 年初全国宣传部长会议上，江泽民明确提出“以德治国”思想，强调 道德教育和道德建设的重要性，并把其提高到治国方略这一新的高度。这之后， 对“市场经济与道德建设的关系”问题的研究迸入到一个较成熟的阶段，如万 俊人所著现代性的伦理话语、魏英敏所著当代中国伦理与道德、王征国 所著道德规范论等书都对该问题涉及的方面作了更深入的探讨。 随着社会主义市场经济的不断完善以及道德建设的进一步发展，市场经济 与道德建设的关系必然发生新的变化，出现新的问题，其中包括市场经济对道 德观念的影响问题，需要得到进一步分析和解决。 优良的道德观念是个体道德的基石，是社会秩序良性运行的基础，它有利 于促进个体道德素质提高，有利于建立、改善和巩固良好的道德关系，促使全 社会形成良好的道德风尚，是道德建设的关键。研究“我国市场经济对道德观 念的影响”这一课题在理论上有利于丰富经济伦理理论研究，有利于经济伦理 学科的发展，在实践中可为现实中如何处理好两者关系提供借鉴，有利于提高 经济伦理的实效性。 本文的创新点在于，虽然有不少专著和文章对“市场经济与道德建设”关 系问题作了研究，但就“市场经济与道德观念”问题的专题研究相对较少，因 此选题本身具有一定新意。文章中所指出的现代道德观念建立应以生产力标准 为指导，加强对公民进行以纲要为目标的公民道德建设是基础，以诚信、 公正道德观念的树立为关键，以道德教育和制度伦理的建设为保障的对策分析 也是一定的创新。 一、道德观念的一般阐述 ( 一) 概念及特点 1 、概念 要准确理解道德观念的含义，首先就要了解观念的含义。所谓观念是指心 灵以定的观点或看法为依据所构想的，形成后又有形无形地规定着认识和行 为的概念或图式。这种图式一经形成，它就积淀为深层的心理结构，成为人的 一切活动的范型和定势。道德观念作为反映人们对待各种道德问题形成不同方 面的观念，是主体在长期的道德生活、道德实践中形成的一系列关于人事、行 为、关系和现象之意义的相对稳定的认识，这种认识以观念、判断、理论的形 态表达了主体的情感、愿望、态度、选择、理想和信念等等。它是每个人发自 内心的是非判断。是社会的共识，如“开拓进取”、“重义轻利”、“自由、平等” 等等，这些都属于道德观念。 道德观念作为意识形态的产物，其形成是一个复杂而又长期的过程，是取 决于社会经济状况，以及由此经济状况所决定的社会制度。统治阶级的意识形 态以及本民族的文化传统对其产生和发展都有着深刻的影响。道德观念虽然被 经济基础所决定，但是它一旦形成就具有相对的稳定性和独立性，而且它对经 济关系也有定的能动作用。这是道德观念作为观念所具有的共性。当然，道 德观念作为种观念既有着观念的共性，也有其个性，以下便是其特点分析。 2 、特点 道德观念作为社会意识的一种形式，虽然同其他社会意识一样，也是主体 对客体对象的主观反映，但与其他社会意识不同之处在于各自反映的侧重点不 一样。道德观念不反映对象的其他部分，只反映对象的道德认识部分。它是主 体从自身的实际出发，选择主体和客体之间的道德结果进行反映、整合而形成 的观念形态。它的表现形式总是有所肯定、有所否定、有所赞成、有所反对， 是具有选择性的，这是道德观念的特点之一。 道德观念虽然和道德有不可分割的联系，但并不等于道德。道德是人们在 社会生活实践中形成的关于善恶、是非的观念、情感和行为习惯，并依靠社会 舆论和良心指导的人格完善与调节人与人、人与自然关系的规范体系。 1 从总 体上看，道德观念是社会现象中的一个系统，该体系包括道德意识、道德关系、 道德实践活动三个有机联系的方面。道德观念作为道德在人脑中的反映，属于 道德意识范畴，只是道德系统中的一部分：同时，道德观念不仅仅是对过去和 现在的道德的反映，而且包含着在这种反映基础上产生的对未来某种东西的希 望。不仅仅是现在怎么样，更主要的是应该怎么样和将来会怎么样，因此它的 导向性作用是十分明确的，这是道德观念特点之二。 道德观念所反映的内容是以善恶作为判断标准，其表现方式以舆论、良心 作为指导，这也是道德观念不同于其它观念的特性，是其特点之三，这些特点 也反映着它对社会生活的能动性的作用。 ( 二) 道德观念的变迁 作为意识形态的道德观念是由社会的物质基础所决定，从根本上说，这也 是由社会存在决定社会意识这一历史唯物主义基本原理决定的。道德观念本质 上是社会生活的产物，从而也反映着人们在社会生活中形成的善恶、是非判断 标准以及对各种情感、行为习惯的看法。道德观念一旦形成虽具有相对的稳定 性，但社会生活的变化和经济关系的发展终究要引起道德观念的变化。共产党 宣言中曾写道：“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识随着人们的 生活条件、人们的社会存在的改变而改变，这难道需要经过深思才能了解吗? ” 2 从道德观念的形成过程来看，它不是神圣的空中楼阁，是生长在实实在在的 经济土壤上的精神之树。一方面，它是一定社会经济基础的反映，另一方面它 又从社会经济模式的运行中概括自己的内容。这两者都是道德观念对经济的适 应。 社会发展经历了从原始社会到社会主义社会的变迁，道德观念也经历了这 样个变迁过程。马克思恩格斯依据唯物史观，对道德的社会基础经济基 础和阶级基础作了科学的说明。在这方面，恩格斯作过很多精辟的论述。他多 次明确指出，每一个社会经济关系首先作为利益表现出来，在阶级社会中不同 阶级在经济关系中地位不同，相应地，它们的利益要求就不同，因而它们的道 德观念就必然不同。他在反杜林论中指出在他生活的时代存在三种阶级道 德：代表封建贵族利益的道德、现代资产阶级的道德和无产阶级未来的道德， 这三种道德同时并存，在现实生活中起着不同的作用。他说：“如果我们看到， 现代社会的三个阶级即封建贵族、资产阶级和无产阶级都各有自己的特殊的道 德，那么我们由此只能得出这样的结论：人们自觉或不自觉地，归根到底都是 从他们阶级地位所依据的实际关系中从他们进行生产和交换的经济关系 中，吸取自己的道德观念。” 3 “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子：使 老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、废、疾者，皆有所养。男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己：力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭( 奸邪之事) 而 不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同”。 4 这是中国秦汉之际出现的儒家经典礼记礼运篇对“大同”社会的描 述。虽然这是对原始社会的社会状况和人与人关系的夸张描述，并且站在中国 儒家的立场，染上了儒家社会理想的色彩，但是它的社会面貌和道德状况，现 在仍然可以从世界各地尚存的一些原始氏族的遗风中辨认出来。 在原始社会，由于人刚刚脱离动物界，生产力极为低下，因此人们之间的 共同劳动、互相协作是极其重要的。“天下为公”、“人不独亲其亲，不独子其子”， 这说明在原始社会里，人们普遍没有私有的道德观念，同时在氏族内部还存在 着原始的民主和平等观念。 随着人类生产经验的积累和生产工具的改进，生产力逐步发展起来，因而 产生了剩余产品，为私有制的产生创造了条件，就这样人类步入到了以私有制 为基础的奴隶社会。 奴隶制社会是人类历史上第一个阶级社会形态。从此，道德分裂为阶级的 道德。奴隶主为了自己的统治地位，宣扬“有命自天”的观念，奴隶主是“有 命”、“有德”的君子，而广大奴隶则是应该“受刑”、“受戮”的小人。因此“民 ( 奴隶) 有不若德，不听罪，天既孚命正厥德，乃日：其如台” 5 。同时，还 宣扬“男尊女卑”、“礼、孝、智、仁、勇、义”等绝对服从的道德观念。这些 与原始社会的氏族内部的原始平等、民主观念和共有的道德观念有着极大的冲 突。正如恩格斯曾经指出：从原始社会到奴隶社会，道德表现为从“一种离开 古代氏族社会的纯朴道德高峰的堕落的势力所打破的最卑下的利益庸俗的 贪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲、对公有财产自私自利的掠夺揭开了新的、 文明的阶级社会；最卑鄙的手段偷窃、暴力、欺诈、背信毁坏了古老 的没有阶级的氏族制度，把它引向崩溃”。 6 奴隶社会毕竟是人类社会向前发 展的一个必经阶段，在道德观念的发展上也是如此。虽然在奴隶社会，主流是 奴隶主的道德观念，但奴隶在长期的道德对抗中，关于善和恶、正义与非正义、 个人尊严等道德观念也逐步形成。就总体而言，奴隶社会的道德观念已经开始 排除原始社会道德观念的狭隘性、直观性和外在性，是人类社会道德观念发展 的一个重要历史阶段。 新的封建的生产关系，是在奴隶制度日益崩溃中孕育和发展起来的。中国 在公元前五世纪左右就进入了封建社会。封建制度在中国前后存在了两千多年， 是世界上封建制度延续时间最长、发展最充分的国家之一，也是封建道德发展 最完整、最系统、最严密的国家之一。因此，封建的道德观念对我国的影响也 是最深的。 在中国封建社会里，一切封建道德观念都渗透着等级服从的精神，要求各 个等级的人们“安分守己”。所以，“义”作为封建道德的总称，意即合宜，即 所谓“行而宜之谓之义”。 7 禁欲主义也是封建道德的一个重要特征，把“寡 欲”、“窒欲”、“存天理，灭人欲”说成是道德高尚的标志，从而形成“重义轻 利”的道德观念。在长期反对封建地主阶级压迫过程和世世代代的辛勤劳动中， 农民也形成了自己的道德观念，比如：平均主义的道德观念。在中国历次农民 起义中所提出的“均平”、“等贵贱，均贫富”的口号，都表明反封建等级压追、 要求社会平等和平均的道德观念，表达了他们朴素的平均要求。但农民毕竟是 小私有者，他们道德上的弱点，不仅使他们在道德思想和行为上常常有自私和 保守的一面，而且也冲不破封建道德的影响。 封建道德毕竟反映了人类道德进步的一个历程，在两千多年的封建统治中， 也有许多优良的道德观念，比如“整体”的道德观念、“和为贵”的道德观念、 “诚信”的道德观念、勤劳节俭的道德观念等等，这些都是人类历史发展过程 中璀灿的明珠。 在经历与封建社会的抗争后，中国人民又经过一系列艰苦斗争，终于在1 9 5 6 6 年基本完成社会主义改造，进入了一个崭新的社会发展阶段。无产阶级要消灭 私有制和阶级对立，建立和发展生产资料的公有制，就必须彻底否定维护私有 制和阶级对立的旧的道德传统，形成人与人之间的真正的平等、团结、互助、 友爱的社会关系。因此“集体主义”的道德观念、“自由平等”的道德观念便成 为社会主义道德观念的主流。 随着改革开放的深入和市场经济的发展，道德观念也发生着十分复杂的变 化，社会的变迁给人们的精神世界带来巨大的震荡，传统的道德观念遭到强有 力的冲击，人们的思想空前活跃，道德观念显示出前所未有的多样性和变动性。 改革开放前主流道德一统天下的格局日益受到挑战，主宰人们几十年乃至更长 时间的些道德观念重新受到审视，社会道德正发生着从封闭性道德到开放性 道德，从一元道德到多元道德的深刻变化，道德生活领域在经历了“失范”以 后正逐步重新走向有序，我们在感受道德观念进步的同时，也遇到了许多问题。 ( 三) 道德观念与社会发展的关系 每个时代，每种社会形态部是人类社会历史长河中的一个阶段，因此， 每个阶段上的道德观念，都是人类社会道德观念进步的一个特殊的表现形式， 都是前时代的继续与发展。合理健康的道德观念和规范构成了社会稳定发展 的必要条件。 作为上层建筑的道德观念是建立在一定生产方式基础上的，有什么样的生 产方式，就会有与之相适应的道德观念，而且道德观念的性质及其进步与否， 归根到底是由生产方式决定的。马克思指出：“物质生活的生产方式制约着整个 社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相 反，是人们的社会存在决定人们的意识。” 8 因此，从人类社会发展的历史长 河来看，道德观念的进步与社会发展从根本上说是辩证统一的。 然而，道德观念本身具有历史继承性和相对独立性，在经济关系发生变革 之后，旧的道德观念并不会立即消失。因此，道德观念的进步与社会发展并不 是亦步亦趋，如影随形。它们之间的发展存在时间差，道德观念往往出现一定 的滞后性。在两者相互作用中，既会有暂时的曲折和反复，又会有局部的偏离 和特例。因此，社会发展与道德观念进步并不是机械的“齐步走”，在社会发展 的某一阶段，可能出现“二律背反”的情况。 从道德观念对社会发生反作用来看，道德观念是规范和评价人的经济行为 的观念，因此道德观念应与现行经济形式相适应。道德观念的来源，既非完全 来自人的天性，也非完全来自社会实践，道德观念在客观上要经受社会的不断 选择。或者说，一种道德观念如果有助于社会的发展，它就会随着信奉这种道 德观念的人组成的社会的推广而被越来越多的人所接受，相反，一种道德观念 如果不利于社会的发展，那么持这种观念的社会将很难发展，这种道德观念本 身也难以为继。市场经济的发展促近了道德观念的进步，但这和建立一个民主、 繁荣、富足的社会所需要的道德观念之间仍有着差距，如不对落后的道德观念 加以重新调整，它必将与社会的发展和经济的增长格格不入。历史经验表明， 先进的道德观念，对社会的物质文明和精神文明的建设起积极、推动作用，相 反，落后的、腐朽的道德观念，对社会的发展起阻碍作用。因此，淘汰一些陈 旧的道德观念，使原来的共识部分逐渐缩小，同时吸纳一些新的道德因素，使 对新道德因素的共识逐渐扩大，这是我们当前道德建设的当务之急。 道德观念对社会的能动作用还体现在它不是简单的适应新的经济体制，而 是具有超越经济生活的特性。所谓超越，就是作为经济生活中的非经济因素即 伦理精神，对经济生活起着促进和导向作用。道德观念有指导人们行为的功能， 适应市场经济的道德观念起着规范人们的经济活动的作用；同时道德观念还有 促进人们自我完善的功能，在经济活动中除了自利之外还有为国为民的利益从 事经济活动的动因，伦理精神就起着鼓励、支持人们把实现社会主义现代化作 为经济活动动因的作用，不至于使人们成为只为蝇头小利而活着的“经济动物”。 这种道德观念对于解放和发展生产力具有更为持久、更为牢靠的作用。 二、我国市场经济对道德观念的影响及原因分析 目前，我国正在进行一场经济体制的改革。这场改革不仅使我们的管理体 制、分配制度发生很大的变化，而且也使我们的思想意识、道德观念发生了相 应的变化，永恒不变的道德观念是不存在的。社会主义市场经济的发展已经引 起和正在引起人们道德观念、道德行为的改变，问题是这种改变，是促进了道 德观念的进步，还是对道德观念的进步产生消极影响? 这是目前人们普遍关心、 经常议论的话题。认真研究市场经济对道德观念的影响问题，无论对加深认识 社会主义市场经济的意义，还是对道德观念的建设与发展都是十分必要的。 ( 一) 我国市场经济对道德观念的积极影响 1 、市场经济对i b 道德观念强有力的冲击 ( 1 ) 不偏不倚的“中庸”观念发生动摇 中国封建社会历史悠久，在儒家伦理思想长期熏陶之下，我国受“中庸” 观念影响尤深。“中庸”是长期封建机制所形成的一种民族心理。朱熹注解中 庸一书说：“中者，不偏不倚无过无不及之名”。 9 而要做到“中”，必须“诚”。 “诚”是指先天存在的一种观念，如同上帝至上神一样主宰着人的思想和行动。 儒家把“中庸”看作“天下之大本”， 1 0 并声明，“君子中庸、小人反中庸”。 1 l ，在这种观念的影响下，我们世世代代的做人标准就是循规蹈矩，做事不偏 不倚，例如，子日：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。” 1 2 又日： “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 1 3 这就是说，要人们老老实 实，规规矩矩，不得越雷池一步，谁若是超越等级制度的界限，哪怕有一点点的 越规犯上行为，都要被认为是大逆不道，受到无情的谴责。正是在这种人格标 准的熏陶之下，人们或多或少地养成一种安于现状的心理。人们在政治上避讳 “犯上作乱”之嫌，生活上满足于“安贫乐道”，人际关系也停留在“与世无争， 与人无求”上。这种唯恐“过头”的中庸、保守的道德观念，在“干多干少一 个样，干好干坏一个样，干与不干一个样”的计划经济体制下，成就了一些技 无专长、游手好闲的人，由此导致社会经济发展十分缓慢。 9 市场经济的发展使人们眼界大开：社会主义市场经济也受价值规律的支配， 为了求生存，图发展，每个生活在这个时代的人都必须要有危机感、紧迫感与 强烈的竞争精神，否则就无立锥之地。竞争是市场经济最基本的核心机制，在 企业之间建立起竞争关系，是企业改进管理，提高技术，增强效率和发展生产 力的动力，它对作为市场竞争主体的企业的日常生产经营能造成一种经常性的 压力，从而迫使企业最大限度地挖掘潜力，提高经济效益。对个人而言，竞争 的机制作为种外在的强制力迫使任何人都必须奋发进取，而且这种外在强制 力一旦变为内在的动力，就使得个人的行为尤其是经济行为充满活力，个人在 竞争中迸发的才能是以往任何时代所没有的。人们在这个变革的过程中也普遍 认识到，“中庸”这种保守的人格标准日益成为经济改革中的障碍。 市场经济创造了人类前所未有的生产力，它的本性是能动的、富有创造力 和生命力的，其发展的主要手段和方式是自由竞争。竞争是相互争胜，它的最 深刻的基础就是生存本能和发展本能。虽然，在现实生活中总不可能达到完全 的竞争，但是贯穿市场经济的活动确实主要是竞争，而不是统筹的安排，有意 的关怀合作和礼让。 市场竞争能调动全社会成员的积极性和主动性，使人本身不断优化。竞争 机制肯定了人们物质利益的合理性和正当性，促使更多的人以诚实劳动和合法 经营去获得物质利益。肯定人的物质利益，是人的解放、人的全面发展和人的 真正自由的内在前提。对于个体而言，这就意味着对自我力量和自我价值的确 认，有利于实现人自身的价值。这样也有利于促使人们形成良好的道德观念。 市场经济在本质上也是一种竞争性经济。在市场经济运作过程中，市场主 体为了实现商品价值，取得利润，就必须对技术、资金、设备、劳动力进行有 效的结合，降低生产成本，增加品种规格，提高商品质量。竞争对每一个市场 主体，每一个人既是压力，也是动力。所以，竞争在给市场带来压力的同时，也 带来了生机和活力。 物竞天择，适者生存不仅是动植物进化的原因，也是市场经济发展的动力。 经营者只有主动参与市场竞争，才能取得最大效益。因此，人们只有树立“竞 争”的道德观念才能使自己在现实生活中立于不败之地，获得更多的经济利益。 正是有了“竞争”道德观念的引导，才使得2 0 世纪的生产力超过过去一切时代 的总和，推动了2 0 世纪的两次工业革命。市场经济所以成为迄今为止的较合理 和有效的经济体制，就在于它有力地推动了生产力的发展和技术的进步。 市场经济的竞争机制改变了人们“中庸”的处事方式，使这种不偏不倚的 道德观念受到强有力的冲击，同时为人的道德全面发展、个人素质的提高创造 了必要的条件，在全社会也形成了“竞争”的道德观念，这对于道德观念的发 展无疑是一个巨大的进步。 ( 2 ) “平均主义”的分配观念遭到否定 平均主义思想是小农经济的产物。它主张均调社会财富，损有余补不足。 中国有句老话叫“不患寡，而患不均”， 1 4 这是落后的中国封建社会生产力不 发达、物资产。品匮乏在人们心理上、思想意识上造成的必然结果，对于减轻剥 削、维持农民最起码的生存条件曾起到积极的历史作用。 这种平均主义的要求，在漫长的中国封建社会里，往往成为农民起义军的 口号和纲领。例如，太平天国领袖洪秀全曾提出“有田同耕，有饭同食，有衣 同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖” 1 5 的主张，这些平均主义的口 号和政治主张的提出，表达了受压迫的广大农民、小生产者对封建等级制度的 愤怒和对地主经济剥削的反抗，是具有历史的进步意义。 中国共产党领导中国人民，经过几十年的武装斗争，取得了新民主主义革 命的伟大胜利，又经过短短几年的社会主义改造，于1 9 5 6 年宣布迸入社会主义。 社会生产力虽较以前有极大的发展，但“平均主义”的道德观念并没有得到根 本的改变。大家往往视平均主义为道德标准，忽视效率极大地挫伤了劳动者的 积极性。在计划经济体制下，平均主义的思想继续蔓延，甚至出现有增无减的 势头。 党的十一届三中全会以来，党制定了经济改革的方针政策，采取了一系列 强国富民的措旖。党和政府坚决实行按劳分配的原则，承认差别，拉开距离； 提倡“勤劳致富”，鼓励一部分人先富起来，大力表彰“冒尖户”：对有贡献的 科学技术人员，给以“重奖”等等。这样就使“劳动致富”的思想深入人心。 邓小平指出：“摘平均主义，吃大锅饭，人民生活水平永远改善不了，积极 性永远调动不起来。” 1 6 然后，又充分从道德上肯定劳动致富的合理性和必然 性。江泽民在党的“十六大”报告中也指出：“确立劳动、资本、技术和管理等 生产要素按贡献参与分配的原则，完善按劳分配为主体，多种分配方式并存的 分配制度。” 1 7 这样由于劳动的质和量不同，对社会贡献不同，因此就应当领 取不同的报酬。总之，市场经济强调效率第一，奉行利润最大化原则，要实现 效率第一，就必须冲破平均主义的樊篱，实行按劳分配制度，充分调动个体劳 动者的积极性，以生产出更多的产品，促进整个社会的富强和繁荣。市场经济 的发展要求打破大锅饭，打破平均主义的分配制度，“平均主义”的道德观念在 这样的体制下必然遭到否定。 ( 3 ) 传统的“重义轻利”的贫富观念受到冲击 儒家的道德传统是重义轻利。儒家学说创始人春秋末年的孔子说过：“君子 喻于义，小人喻于利”。 1 8 又说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀 惠”。 1 9 还有：“君子谋道不谋食。君子忧道不忧贫”。 2 0 战国时代的孟 子见梁惠王说：“王! 何必日利? 亦有仁义而已矣”。 2 1 这就是说，在孔孟看 来，做一个正人君子只能讲义，而不能谈利，讲个人欲望和利益的是小人，或 者说，讲义高尚、讲利卑贱。到了汉代董仲舒，儒家重义轻利的思想有了进一 步的发展，这就是所谓“正其义不谋其利，明其道不计其功”。 2 2 只要道义光 明正大，不但不要讲什么利益，甚至任何效果都可以不顾。这样就把物质利益 与道德绝对地对立起来了。 儒家重道义虽有合理因素，但轻视个人利益却是一种偏见，这种偏见对我 们中国人的道德观念影响甚大。在“左”的思想影响下，些人往往重政治轻 经济，重道义轻利益。以前我们常常听到这样的话，经济上受些损失没什么， 要从政治上看问题，经济上受了损失，可政治上收益很大。有些人甚至把个人 利益与个人主义等量齐观，似乎追求个人利益就是发展个人主义。这不能不说 是受儒家重义轻利思想的影响。“四人帮”横行的十年，重义轻利的思想，“存 天理，灭人欲”的观点死灰复燃，达到了无以复加的地步。他们鼓吹唯心主义 的精神万能论，根本抹杀群众的物质利益，对于人民提高物质生活水平的要求， 一概斥之为资产阶级思想，理论上把道德和物质利益绝对对立起来，实际上扼 杀了劳动者的生产积极性。他们说什么“宁要社会主义的草，不要资本主义的 苗”，“宁要社会主义的晚点，不要资本主义的正点”。这种重政治轻经济，重思 想轻利益的观点，就是儒家“重义轻利”、“存天理，灭人欲”的道德说教在社 会主义新的历史时期的表现。在这种颇近似于禁欲主义思想教育下，人们形成 了这样一种观念，“富则修”，似乎愈穷愈好，愈富愈危险。 党的十一届三中全会以来，由于党中央制定和推行了经济体制改革的方针 政策，引导全体社会成员勤劳致富，市场经济肯定了人们追求物质利益的合理 性，而且发展市场经济的目的就是不断满足人民群众日益增长的物质文化的需 要。因此我们党和政府比以往的任何时候都更加重视广大人民群众的切身利益， 并把劳动者对物质利益的关心作为发展生产、提高经济效益的杠杆。邓小平指 出，无产阶级是为争取本阶级和劳动者的利益而斗争的，为了提高他们的物质 生活和精神生活水平，最基本的是物质利益。革命不是为了抽象的原则或精神， “革命是在物质利益的基础上产生的，如果只讲物质牺牲，不讲物质利益，那 就是唯心论”。( 2 3 这不仅从世界观上，亦从道德上肯定了在革命和建设中讲物 质利益的必然性和合理性。社会主义就是要让人们富裕起来。广大的群众从正 反两方面经验中，痛感“重义轻利”、“安贫乐道”及各种变相的道德观念的危 害，他们理直气壮地去谋求个人利益，贫富观念发生了显著的变化，贫穷不再 是值得骄傲的资本了，而勤劳致富也不再担心成为修正主义、资本主义了。邓 小平明确提出，义利统一的基础不仅在于社会主义经济制度、政治制度，而且 在于不断发展的社会主义生产力。邓小平认为，只有发展生产力，不断提高人 民的物质生活水平，才能真正使义利统一起来。在社会主义市场经济条件下， 义利统一于社会主义制度保证个人利益和社会利益相致，既把社会利益放在 首位，又充分尊重个人的合法利益。由此，“重义轻利”的道德观念逐渐被改变。 2 、加强与更新了社会主义的道德观念 ( i ) 强化了集体主义的道德观念 众所周知，集体主义的道德观念是我们政治生活、经济生活和道德生活中 的基本观念之一。它主要是要求一切从人民群众自身的利益出发，以集体利益 优先为基础，实行个人利益与集体利益相结合，在两者发生矛盾的条件下，个 人利益要自觉服从集体利益( 包括集体利益服从国家利益) ，换言之，要正确处 理个人利益、集体利益与国家利益之间的关系，三者统筹兼顾，各得其所，协 调发展，共同增长，恰如毛泽东在论十大关系中所说：“国家和工厂、合作 社的关系，工厂、合作社和生产者个人的关系，这两种关系都要处理好。为此 就不能只顾一头，必须兼顾国家、集体和个人三个方面。也就是我们过去常说 的军民兼顾、公私兼顾。”2 4 1 毛泽东在这里反复指出国家与集体、集体 与个人的利益，必须“统筹兼顾”，任何片面强调个人利益，否定集体利益的做 法都是错误的。所以他说：“我们历来提倡艰苦奋斗，反对把个人物质利益看得 高于一切，同时我们也历来提倡关心群众生活，反对不关心群众痛痒的官僚主 义”。2 5 1 可是，有一个时期在左倾思想的影响下，完全背离毛泽东的教导，歪 曲了集体主义的精神实质，在处理国家、集体、个人三者之间的关系上，往往 重视国家利益，轻视集体利益；或者重视集体利益，轻视个人利益。在所谓“割 资本主义尾巴限制资产阶级法权”、“改造小生产”、“狠斗私字一闪念”的“左” 的口号下，对个人利益进行无情的批判和声讨，其结果是使人们不敢谈个人利 益、不敢想个人利益、更不敢去追求个人利益。这样做的严重后果是使人们错 误地认为，社会主义的集体主义不承认个人利益、压抑个人利益、否定个人利 益。 我国实行的社会主义市场经济终于使我们找到了实现国家利益、集体利益、 个人利益统筹兼顾的切实可行的方法和措施。企业集体的利益同它完成国家计 划、经营管理的水平直接联系在一起：职工个人劳动所得、工资收入同他的劳 动成果和对社会贡献联系在一起，并通过签订合同的形式，使国家、集体、个 人这三者的权利与义务明确起来，各自的利益都能得以实现。人们从切身感受 中，认识到国家经济实力的增强、企业生产的发展，是个人利益实现的源泉和 保证。因此，大大增强了人们对社会主义国家的热爱，更加关心国家的命运， 关注企业生产的发展和它的经济效益。事实证明，国家越是重视集体和个人的 利益，集体越是重视个人利益，那么，反过来个人和集体必然更加关心国家整 体的利益、前途和命运，个人必然更加关心集体事业的发展。这样人们就会自 觉地把国家利益、集体利益置于个人利益的前面。可见，实行市场经济，从根 本上改变了忽视个人利益的“左”的倾向，真正做到了国家利益、集体利益、 个人利益的有机统一，从而使人们的集体主义观念有了加强。 1 4 社会主义的集体主义虽然强调总体利益至上，但是这种至上的总体利益既 包含着大多数人的个人利益，又绝不与个人的正当利益为敌，而是强调个人利 益的实现应以不损害他人利益为前提，并在必要的时候，把为他人或总体利益 所作的牺牲，看作是自我实现，真正的显示一个人的品德、境界崇高的一种表 现。所以，发展社会主义市场经济与奉行集体主义道德观念在精神上是一致的， 社会主义市场经济的发展不仅提高了社会生产力，也为发扬集体主义道德精神 提供了坚实的基础。当然这种集体主义是真实的，不是虚假的；是集体利益与 个人利益的有机结合，而不是相分离。 集体主义的道德观念与市场经济中利益主体对自身利益的追求不是不相容 的，而是相一致的，即在道德上允许人们合法地获得个人利益。这种集体主义 道德观念比较成功地解决了道德和利益的关系，主要表现在：首先，它充分肯 定人们利益追求，主要是社会共同利益的追求以及个人正当利益追求的道德意 义；其次，在生产资料公有制的基础上，将个人利益和社会共同利益辩证地统 一起来了，克服了历史上将个人利益和社会利益割裂，对立起来进行道德评价 的局限。 我国市场经济是建立在社会化大生产的基础之上，是以公有制为主体的社 会主义市场经济。竞争中的主体不仅仅是劳动者个人而首先是企业，劳动者个 人只有在企业中才能实现与生产资料相结合，集体主义精神在企业中就表现为 企业的凝聚力、命运共同体等等，而且这种集体利益，也更加注重个人利益。 因此，在社会主义市场经济条件下，集体主义的道德观念更加深入人心。 ( 2 ) 自由、平等的观念得以加强 自由是使人从某种状态或约柬中解脱出来，成为独立的存在主体和行动主 体，人的自由的第一含义是人生财产和人的行动的权利或自由，而真正使这一 切成为现实可能的正是市场和市场经济。 市场给每一个人打开了一个广阔而自由的新世界，它的出现为劳动者提供 了具有多种可能的劳动机会和选择权利。用马克思的话说，它使个体劳动者成 为了可以自由出卖其劳动力的自由劳动者。尽管在劳动力市场上，劳动的出卖 者他们组成了近代人类历史上无产者社会阶级所拥有的自由权利，在 绝大多数情况下，因为劳动力的过剩而总是处于被选择的地位，其出卖劳动力 的机会、劳动力市场价格也总是受到作为买方的有产者的严格限制和剥削，但 市场的巨大作用，毕竟把个体劳动者从封闭性经济结构的束缚中解放出来，解 除了他们原有的人身依附和固定不变的经济从属关系。这就是说，市场使劳动 者个人的经济解放成为可能。这种“经济解放”虽然只具有初步的不彻底的性 质，然而它却具有其特有的广泛性和普遍平等性，从根本上为劳动者的个人自 由开辟了道路。 作为一种经济生活的协作方式或交往方式，市场不仅给每一个参与市场经 济活动的人提供了一个开放的公共场所，使人们有可能在一个开放的公共领域 里自由地进行各种经济活动，更重要的是，市场从开始便强制性规定了每一 参与者的平等自由的资格。也就是说，它强行规定，只有获得自由人身资格的 人才能进入市场，也只有预先承认人际平等并服从平等交换经济法则的人，才 能进入市场。 自由、平等作为市场行为主体的基本特征意味着：( 1 ) 每一个市场参与者 具有其入格自由或法人主体资格；( 2 ) 个人主体或法入主体的自由独立，既意 味着自主的权利和权益，也意味着自主的责任和义务，也就是自主选择、自由 决定、自己承担；( 3 ) 其行为交往必须服从于市场经济的基本法则，任何市场 行为主体在其交往行为中，都不仅要对自己的经济行为负责，而且还要对市场 负责，对维护市场经济的基本秩序和规定负责。 市场的这些前提性要求为个人自由和平等奠定了现实的社会物质基础。市 场经济则是依靠价格、供求、竞争等市场机制来实现资源优化配置的一种社会 经济运行方式， 2 6 它是以市场作为资源配置的基础而言的。因此，市场经济 的发展也为个人自由和平等打下了基础，同时，市场经济为经济行为主体的自 由平等要求及其