（文艺学专业论文）中国古典审美品格的守望——汪曾祺文论思想研究.pdf

f 一 苏州大学学位论文使用授权声明 本人完全了解苏州大学关于收集、保存和使用学位论文的规定， 即：学位论文著作权归属苏州大学。本学位论文电子文档的内容和纸 质论文的内容相一致。苏州大学有权向国家图书馆、中国社科院文献 信息情报中心、中国科学技术信息研究所( 含万方数据电子出版社) 、 中国学术期刊( 光盘版) 电子杂志社送交本学位论文的复印件和电子 文档，允许论文被查阅和借阅，可以采用影印、缩印或其他复制手段 保存和汇编学位论文，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数 据库进行检索。 经校保密办审核批准，本学位论文属保密论文，在年 解密后适用本规定。 一 论文作者签名：垡：建堑 日 导师签名：靼日 期：掣1 91 ! 星 期：i 碰却 中国古典审美品格的守望汪曾祺文论思想研究 中文摘要 中国古典审美品格的守望 汪曾祺文论思想研究 中文摘要 汪曾祺的创作在中国现当代文学史可以说是一个特例，有关他的小说、散文创作 的研究在他逝世之后也“成风”，而他的文论思想更是值得研究。汪曾祺的文论思想 散布于他的散文中，还有一些讲演，更有专门的文谈篇目。汪曾祺就曾出版过像晚 翠文谈之类的集子。本人通过仔细梳理、解读，发现汪曾祺文论思想具有其独特性， 他在其中有自己的坚持以及精辟的见解。本文总结为：汪曾祺的文论思想体现出对中 国古典审美品格的坚守。 汪曾祺对中国古典审美品格的坚守有其自身的成因与意义，这在本文的前言与结 论有所提及。而汪曾祺文论思想中体现出的中国古典审美品格从三个方面来解读：文 学价值追求上坚持“真善美”相统一；创作技巧论谈中坚持追求“和谐之美、含蓄 蕴藉和自然本真；而在文学审美接受论谈中，更是秉持着风格论、知音论、“知人论 世”、“披文入情 、“玩味涵泳 以及“诗无达诂”等等。 关键词：汪曾祺文论思想中国古典审美品格守望 作者：肖连花 指导老师：侯敏教授 a b s t r a c t w a t c h i n gc h i n e s ec l a s s i c a la e s t h e t i c a lc h a r a c t e r s r e s e a r c ho nw a n gz e n g q i st h o u g h to fl i t e r a r yt h e o r y w a t c h i n gc h i n e s ec l a s s i c a la e s t h e t i c a l c h a r a c t e r s e s e a r c ho nw a n g z e n g q i st h o u g h to fl i t e r a r yt h e o r y a b s t r a c t w a n gz e n g q ii nc h i n e s em o d e ml i t e r a r yh i s t o r yi sas p e c i a lc a s e t h er e s e a r c ho f h i s n o v e l s ，e s s a y si sr i f ea f t e rh i sd e a t h ，a n di nf a c t ，h i st h o u g h to fl i t e r a r yt h e o r yi sw o r t h yo f s t u d y i n g h i st h o u g h ts p r e a d sh i se s s a y sa n di si ns o m el e c t u r e s ，m o r ei nt h es p e c i a lt e x t s o nt h o u g h to fl i t e r a r yt h e o r y h eh a sp u b l i s h e dab o o kn a m e d ”t h el a t eg r e e no nt h o u g h to f l i t e r a r yt h e o r y ”g e n e r a l l ys p e a k i n g ，w a n gz e n g q i st h o u g h to fl i t e r a r yt h e o r yi ss c a t t e r e d ， f r a g m e n t e da n dn o ts y s t e m a t i c h o w e v e r , w ec a nf i n dh i su n i q u ei n s i s t e n c ea n ds o m e i n s i g h t sa f t e rw ec a r e f u l l ys u m m a r i z ei t t h i si st h es o u r c eo fas p e c i a lc a s eo fw a n g z e n g q ii nc h i n e s em o d e ml i t e r a r yh i s t o r y t h ec o n c l u s i o ni nt h i sa r t i c l ei s ：h i st h o u g h to f l i t e r a r yt h e o r yr e f l e c t sh i si n s i s t e n c eo nc h i n e s ec l a s s i c a la e s t h e t i cc h a r a c t e r s t h e r ea r ei t so w nc a u s e sa n ds i g n i f i c a n c eo fw a n gz e n g q i si n s i s t e n c eo ni nt h e p r e f a c ea n dt h ec o n c l u s i o nm e n t i o n e di nt h i sa r t i c l e c h i n e s ec l a s s i c a la e s t h e t i cc h a r a c t e r s r e f l e c t e di nw a n gz e n g q i st h o u g h to fl i t e r a r yt h e o r yi ss u m m a r i z e di nt h r e ea r e a s a d h e r e n c et ot h ep u r s u i to ft h eu n i t yo f ”t r u t h ”，”g o o d a n d ”b e a u t y ”o nt h ev a l u eo f l i t e r a t u r e ；t h et o p i co fw r i t i n gs k i l l si np u r s u i to ft h eh a r m o n y , i m p l i c i ta n dt h et r u en a t u r e ； t h et o p i co fa e s t h e t i cl i t e r a r ya c c e p t a n c ea l s ou p h o l d i n gt h ev i e wa b o u tt h es t y l ea n dt h e c o n c e r t ”，a p p r e c i a t et h ep e o p l ea n dt h ew o r l d ”，”s a v o rf e e l i n g sb yt h ew o r d ”，”t a s t ea n d p e r c e p t i o n ”，”n o to n l yo n ek i n do fe x p l a n a t i o n ”，w h i c hd e e p l ym e a n sc h i n e s ec l a s s i c a l a e s t h e t i ct a s t ea n dc h a r a c t e r s k e yw o r d s ：w a n gz e n g q it h o u g h t o fl i t e r a r yt h e o r yc h i n e s ec l a s s i c a la e s t h e t i c c h a r a c t e r s w a t c h i n g w r i t t e nb y ：x i a ol i a n h u a s u p e r v i s e db y ：p r o f e s s o rh o u m i n 目录 引言1 第一章“真善美相统一的文学价值追求4 第一节“真 的文学审美价值5 l 、“真 的内涵的理解5 2 、现实主义的创作原则7 3 、创作真实之认识作用9 第二节“善 的文学审美价值1 0 1 、“乐天 精神1 l 2 、虬比世”精神1 2 第三节“美”的文学审美价值。1 6 l 、美感作用1 6 2 、“美”的具体形态1 7 第二章创作技巧论谈中体现的古典美学精神2 0 第一节“和谐之美2 0 第二节含蓄蕴藉一2 2 1 、表“情达“意”2 2 2 、文学语言特性2 5 第三节自然本真一2 7 1 、“作品的形式就是生活的形式”2 8 2 、对“意识流”的情有独钟2 9 3 、“贴到人物来写 3 0 4 、反对“典型”，主张“传神”3 2 第三章文学活动的审美接受论谈。3 4 第一节风格与知音3 4 第二节“知人论世 3 5 第三节“披文入情与“玩味涵泳” 第四节尊重读者与“诗无达诂”。 l ；语 参考文献。 攻读硕士学位期间公开发表的论文 后记 引言 引言 汪曾祺的研究者，一向不乏其人。可是每次面对他的文字，总为其中流淌出来的 传统气息、古典韵味所吸引。汪曾祺有- - n 传统江南文人特有的古典“神色 ，对其 生命之“逸进行追慕，对人生艺术的审美品格进行溯古。作为一个中国现当代作家， 汪曾祺因其本身特定的文化修养、个性气质，表现出对中华传统文化的情有独钟，他 的文论思想体现出对富于民族特色的审美方式的强烈追求。 以往关于汪曾祺的研究，主要集中于对他的作品，即小说、散文的研究。有研究 汪曾祺作品的艺术风格、美学追求，典型的观点有论汪曾祺作品的和谐美( 王宏根和 谐汪曾祺小说的美学追求) 、东方美或古典美( 王尧“最后一个中国古典抒情 诗人 再论汪曾祺散文，许大听穿越历史云烟的士息文脉论汪曾祺小说 的东方美) 、对日常生活的审美关怀( 宿好军对日常生活的审美关怀论汪曾祺 的小说创作) 、阴柔( 常春“水”的精灵略论中国现代小说家中的阴柔派) 等 等；也有从思想文化内涵去研究的，如与传统文化( 黄科安论汪曾祺与中国传统文 化之关系，罗尚荣、王琪汪曾祺散文对传统文化与艺术的继承) 、民俗意蕴( 杨 百灵民俗意蕴与汪曾祺小说创作) ；还有从中国文人画( 夏元明汪曾祺小说与中 国画，周翔华论汪曾祺小说与中国文人画) 、风俗风情( 马金起风俗画与汪曾 祺的小说创作，鲁晓霞汪曾祺作品中的风情描写，张灵在“风俗画的世界中 诗意共兴汪曾祺审美意识阐述) 、乡土文学( 张华乡土情结的人文精神汪 曾祺返观) 等方面进行研究的。 而关于强调汪曾祺个人及其意义的研究，在费振钟的江南士风与江苏文学一 书中，第四章以“闲适：第三种写作体验 为题，从“民间意识、笔记本与闲适方式、 寂静之声、写在水上的中和精神 这几个方面来论文汪曾祺不伤时感世，也不竭 尽心机寻求处世之意，仅仅为着个人情感与生命自足写作，评论他的写作以闲适性反 映了江苏文学的又一精神心理姿态，得出这种闲适情感很自然地赋予了更多地域文化 内涵，在今天的汉语文学中独有一种他人难以比拟的魅力。黄子平“灰阑 中的叙 述一书中则有汪曾祺的意义一章，从“现代抒情小说、4 0 年代8 0 年代、复 苏与中介、语言和态度这几个方面来分析汪曾祺复出文坛的意义与原因，得出他在 引言中国古典审美品格的守望汪曾祺文论思想研究 中国现当代文学史上，以审美主义、抒情人道主义来维护中国知识分子的独立人格和 生活勇气的意义。 关于汪曾祺文论的研究，有从文学评论方法角度来论述的，有以孙犁、汪曾祺为 例，谈到到当代文学批评中的古典美学资源( 吕东亮略论当代文学批评中的古典美 学资源以孙犁、汪曾祺为例) ；还有则指出汪曾祺文论具有印象主义特色( 鲁晓 霞汪曾宽度文论的印象主义特色) ，这一角度主要从汪曾祺的评论作品中得出，如： 在评论时关注作品的情调、境界、结构和语言所体现的特色，指出汪曾祺的评论语言 具有艺术散文的风采充分诗化、散文化。这一角度也有从汪曾祺的文学批评具有 以直觉化的思维方式、“灵魂的探险 中的自我表现和“美文化”的文体特征这三个 特点总结得出，而且还把汪曾祺文论的内容整理为语言论、文气说、叙事观这三个维 度( 翟文铖论汪曾祺的印象主义文学批评) 。另外，还有从文论内容来论述分析的， 指出汪曾祺文论的核心是“和谐，即汪曾祺为求“和谐”从“真善美 三方面进行 了深入阐释。更有人认为，汪曾祺的理论主张与他的作品实践之间的存在疏离，在批 评方法上进行了思考( 李玫试论汪曾祺审美理想与创作实践的关系兼对一种批 评方法的思考) 。这些关于汪曾祺文论的研究都各有自己的角度与理解。 本文则选择从中国古典审美品格的守望这一角度来定位汪曾祺文论思想的特色， 试图对汪曾祺文论的内容和性质进行了较为系统地梳理与论述、解读。具体说起来， 本文将主要从文学审美价值追求、文学创作技巧、文学审美接受这三个大的方面所坚 守的美学原则来进行的。 第一个方面，在文学审美价值追求上，汪曾祺是求“真 、求“善 、求“美”的。 从“真这一方面来说，首先，汪曾祺对文学审美价值追求之“真”理解为文学创作 就应该写真实的生活。他也指出“细节的真实 、虚构、想象的真实性，以及真情实 感的可贵。汪曾祺把它作为文学创作之一种追求与责任，真诚之态溢于言表。其次是， 汪曾祺对现实主义创作原则的坚持。最后，汪曾祺从要求对创作真实之认识作用的重 视说起。他认为，直接的教诲并不比文艺的认识作用成效显著，对历史的认识作用也 具有现实意义，求“真”也是求“善求“美。从“善”这一方面来说，汪曾祺有 一个朴素而古典的想法：要有益于世道人心。“文章千古事，得失寸心知 ，在文学创 作审美价值追求中，汪曾祺是把文学创作当作一份“修身立命”的事业来做的。具体 2 中国古典审美品格的守望汪曾祺文论思想研究 引言 说来，汪曾祺在他的文论思想中时时透露出一种“乐天忧世 的古典美学情怀，把文 学创作当作了一种“再使民风淳”的人生事业。从“美 这一方面来说，汪曾祺十分 强调文学的美感作用。在美的具体形态上，他继承了沈从文先生那种“唯美的书写形 式”，和沈从文先生一样也写纯洁自然健康的人性，即写人性美；再则要求写美的风 俗人情和自然风景，把人们引向“思无邪”之路，引向“善 和“美”的归途。 第二个方面，在文学创作技巧追求上，汪曾祺则坚守“和谐 之美、含蓄蕴藉、 自然求真这样一些美学原则。首先，汪曾祺常说：“我追求的是和谐。”这种追求体现 在思想、情感表达层面上，以及在文风、语言叙述上。其次，汪曾祺对含蓄蕴藉的追 求使他在讲究文学语言的有关方面下了不少功夫。本文认为，他一再强调的文学语言 的文化性与暗示性与此相关。最后，在文学操作层面上，汪曾祺的求“真”精神表现 在他认为文学创作应该求得一种“自然本真的状态。具体表现在：他认为“作品的 形式就是生活的形式”或者说“生活本身的形式就是作品的形式；“意识流是真切 反映生活的一种创作方式；要求创作主体“贴到人物来写；反对“典型 ，反对人物 的个性化，而主张抓住特点，主张“传神 。 第三个方面，谈到文艺审美接受的时候，汪曾祺特别要求作家要有自己的风格， 得走在时尚前面一点，不能一味追随时尚，否则只能被时尚所抛弃；而对于艺术家来 说，艺术家也应该懂得珍惜商人也是知音，在商人中觅得知音、培养知音，艺术家要 懂得提高大众文化品味、文化修养等等；在评论作品的时候，评论者应该持着“知人 论世 、“披文入情”和“玩味涵泳”的方式与态度，要尊重读者，以求“诗无达诂 等等。 总之，本文聚焦于汪曾祺坚守中国古典审美品格这一特点，认为这是汪曾祺文论 思想的美学品格。读汪曾祺的文学作品，对其文学思想品格就有体会。虽则可能不太 深不太透，主要是被汪曾祺作品的那种闲适、恬淡的风情吸引去了注意力；但是仔细 读汪曾祺的文谈，研究他文论性的文章，就会有一种一目了然的感觉。这样，对汪曾 祺的思想、价值观念的判定也就有了大大的改观! 这也是研究汪曾祺文论思想的价值 所在。本文下面的章节就对汪曾祺文论思想的中国古典审美品格进行一一论述和解 读。 第一章“真善美”三位一体的文学价值追求中国古典审美品格的守望汪曾祺文论思想研究 第一章“真善美 相统一的文学价值追求 汪曾祺在文学创作论谈中体现出的审美价值追求是明显的，那就是中国古典文艺 美学所讲求的“真善美”相统一。作为一个中国现当代作家，汪曾祺在创作论论谈中 体现出来的思想是对中国古典审美品格的现身“说法 。对于此，我们会有这样的感 言：中国古典审美的传统能够长存，不仅是因为它被记在我们国人的语言文字里，更 是因为我们在文学艺术创作时进行了自觉而自然地要求和选择，并且一直坚守与继 承。中国古典审美品格本身具有一种永世不朽的价值。汪曾祺认识到了这一点，并自 愿作为一个民族传统文化、中国古典审美品格的实践者和守望者。这无可厚非，更是 必不可少。 文学活动作为一种艺术创造，首先是要创造“美”的。而中国古典美学谈论文艺 的“美，总是和“善、“真联系在一起。从孔子的“兴于诗，立于礼，成于乐 到韩愈的“修其辞以明其道”，从柳宗元的“文以明道 到朱熹的“文从道出”都体 现了中国古典文艺学、美学中“善”与“美”相统一的主张。而且同时，中国古典美 学也讲究“美 与“真的统一。“真”不仅指客观物象之“真”，更指宇宙精神之“真 ( 即“道 ) 和思想感情之“真 ；而“中华美学最重宇宙精神之真，其次是思想情感 之真 ，“不精不诚不能动人”，只有表达真情实感，表现宇宙精神之“真”，才达到 中国古典文艺美学所追求的审美本体意境。可见，中华美学是追求“真善美”相 统一的。而“真善美相统一的文学价值追求也正是汪曾祺的文论思想体现出的一种 要求一种精神。汪曾祺认为，作家要真诚地反映自己所了解的世界，“修辞立其诚”， 实现自己的社会责任感。古语云：“文章千古事，得失寸心知。”汪曾祺自己则有一个 古典而朴素的想法：要有益于世道人心。他要求文学作品应该要传达“美”与诗意， 应该要“使这个世界更诗化”，使人在道德、文化素养上能有所提高。在文学创作价 值追求上，汪曾祺的文论思想明显具有中国古典美学特色，表现出对“真善美”相统 一的追求。 陈望衡；中国古典美学史，湖南教育出版社，1 9 9 8 年版，p 2 0 - 2 1 。 4 中国古典审美品格的守望- 汪曾祺文论思想研究第一章“真善美”三位一 第一节“真”的文学审美价值 汪曾祺追求“真 ，强调写作的真实，对“真的内涵理解得全面 学创作的真实( 现实主义的创作) 理解得更是独到；对文学创作坚持真 认识作用也有清醒的认识。 1 、“真的内涵的理解 汪曾祺强调写作的真实，关于他对“真的内涵的谈论可以概括为：生活的真实、 细节的真实、虚构想象的真实与思想感情的真实。而且，他还指出了细节的真实、虚 构想象与真情实感都是从生活真实出发，根源于生活的表现，是生活真实的反映。 汪曾祺认为，文学创作就是写真实的生活。关于小说的创作，他就说：“小说是 谈生活，不是编故事；小说要真诚，不能耍花招。 汪曾祺“也不大喜欢太像小说的 小说，即是故事性很强的小说 。他认为，故事性太强了，就不太真实；不真实， 只会注定它的死亡。汪曾祺常说：“我以为小说是回忆。 他的小说就大多是回忆。因 为，汪曾祺对旧社会的生活比较熟悉，过去的生活更能把握，对旧时邻里也有较真切 的了解和较深的感情；就因为“真 ，以及汪曾祺对这种“真的追溯与追求。诚然， “回忆是诗的源与根” ，但在汪曾祺看来，写旧题材，首先在于它能体现出他要求 的“真 ，以及其中的真情实意。对于自己创作的作品，汪曾祺则说：“我深信我写的 东西都是真实的，不是捏造的，生活就是这样。”在戏剧方面，汪曾祺不像对待小说 只是相当客观地记录对一些人的印象，不能有太多的情节，太多的戏剧性。但是， 在读剧小札一文中提到五十年代的改戏时，对于玉堂春的改编，他也同样提 出，那时改戏的简单化做法损伤了生活的真实。因为不是“生活真实的戏剧，不是 对生活的客观记录、写人物印象的戏剧，同样存在着生活的真实；戏剧化、情节化同 样有“生活真实的问题。戏剧化、情节化的作品怎样反映“生活真实 呢? 汪曾祺在讨论戏剧时说到，要有“细节真实 ，用来塑造人物，体现出情节的感 染力，反映出“生活真实”。而戏剧的这种创作手法又来源于小说，汪曾祺认为，戏 。汪曾祺：( 桥边小说三篇) 后记，汪曾祺全集卷三，北京师范大学h 版社，1 9 9 8 年版，p 1 8 。 圆汪曾祺：( 汪曾祺短篇小说选) 自序，汪曾祺全集卷三，北京师范大学出版社，1 9 9 8 年版，p 1 6 5 。 海德格尔：林中路，孙周兴译，山东文艺出版社，1 9 8 8 年版，p 1 3 0 。 汪曾祺：小说创作随想，汪曾祺全集卷三，北京师范大学出版社，1 9 9 8 年版，p 3 0 6 。 5 第一章“真善美”三位一体的文学价值追求 中国古典审美品格的守望- 汪曾祺文论思想研究 剧是强化的艺术，小说是入微的艺术。一般是靠大动作刻画人物的，不太注重“细节 描写的中国戏剧却又往往容纳极精微的细节，这正反映出中国戏剧和小说的血缘关 系。在细节的真实一文中，汪曾祺举了武家坡中薛平贵的插白：“水盆里面 这半句话为例。他认为，这样的细节简洁峭拔，增加感情色彩，也很真实。另外，他 还举了四进士、打渔杀家等一些戏曲中通过细节用以刻画人物、深挖感情的例 子。汪曾祺还说明“情节可以虚构，细节则只有从生活中来。细节是虚构不出来的。 细节一般都是剧作者从自己的生活感受中直接提取的 。所以，通过细节刻画人物， 戏剧化情节中融入“生活细节 ，作家才能把戏剧( 历史剧) 写得真实，把古人写得 栩栩如生。汪曾祺指出，写历史剧也需要生活，要通过积累“生活细节 ，让戏剧表 现出历史生活的真实；要表现出“生活真实，小说创作需要细节，戏剧也需要。细 节之于真实的重要性，正如汪曾祺所说：“善写闲文，斯为佳手。” 在要求通过“生活细节”来写真实的同时，汪曾祺清楚地认识到“艺术，必须有 想象，画画是这样，写文章也是这样。他甚至于认为，没有想象和虚构不成其为 文学。因此，对于纪晓岚不欣赏蒲松龄并认为小说里所写的必须是亲眼所见、亲耳所 闻，汪曾祺不以为然；对于鲁迅对纪晓岚的阅微草堂笔记评价甚高，他也不能理 解。汪曾祺认为，真真假假，这是创作规律。不但小说是虚构，就是历史也不能事事 有据，虚构、想象是其补充。但汪曾祺也指出虚构、想象是有生活根据的，是符合于 生活的。他在汪曾祺自选集( 自序) 一文中就说： 我写的人物大都有原型。为了表达我的一点什么“意思”，会有所夸大， 有所削减，有所改变，会加入我的假设，我的想象，这就是现在通常所说的主体 意识。但我的主体意识总还是和某一活人的影子相粘附的。完全从理念出发，虚 构一个或几个人物来，我还没有这样干过。 汪曾祺不认同从理念出发的文学创作，但是同时也声明：虚构、想象的根据是生活。 甚至于，“有的感觉、想象是超常的，然而它是真实的 ，因为“任何想象都是社会 生活的曲折反映”。也因此，汪曾祺喜爱汉代民歌。尽管民歌中的想象很奇特，但 是他认为，这都是不同时代、不同生活的反映，是真实的。汪曾祺认为，虚构、想象 。汪曾祺：细节的真实，汪曾祺今集卷三，北京师范大学出版社，1 9 9 8 年版，p 4 1 9 - 4 2 0 。 口汪曾祺：语文短简，汪曾祺全集卷五，北京师范大学f h 版社，1 9 9 8 年版，p 4 7 2 。 汪曾祺：日子就这么过来了，汪曾祺全集卷五，北京师范大学出版社，1 9 9 8 年版，p 3 1 0 。 汪曾祺： 正索解人不得，汪曾祺全集卷五，北京师范人学出版社，1 9 9 8 年版，p l l 7 。 6 深感文学的迷失、真情实感的缺失。他在漫话作家的责任感一文中就这样说： 作家当然应该有责任感，但是如何评判作家的责任感则值得好好研究。 现在对于责任感的理解可能有两种，一种所谓的责任感就是古代的“代圣贤立 言”，还有一种责任感，是作家表达自己对社会的感受，是出自自己真诚的 思索。我赞成后一种责任感。 汪曾祺认为，一个作家如果真诚地反映出所了解的世界，他就实现了自己的责任。汪 曾祺对真情实感的态度，用他评价京剧演员裘盛荣的话说：“真诚老实，古道可风。 2 、现实主义的创作原则 对文学创作之“真”的追求，还在于汪曾祺对现实主义创作原则的坚持，以及对 现实主义富于独到之处的理解。 现实主义文学是一种侧重以写实的方式再现客观现实的文学形态。现实主义与真 实相关。而汪曾祺也认为，现实主义就是真实地写自己所看到的生活。他给自己的定 。汪曾祺：( 孤蒲深处) 自序，汪曾祺全集卷五，北京师范大学 版社，1 9 9 8 年版，p 3 1 4 。 o 汪曾祺：道是无情却有情，汪曾祺全集卷三，北京师范大学出版社，1 9 9 8 年版，p 2 2 1 。 o 汪曾祺：t d , d , 说足什么，汪曾祺全集卷叫，北京师范大学出版社，1 9 9 8 年版，p 4 4 。 汪曾祺：漫话作家的责任感，汪曾祺全集卷四，北京师范大学出版社，1 9 9 8 年版，p 2 7 7 。 7 第一章“真善美”三位一体的文学价值追求中国古典审美品格的守望汪曾祺文论思想研究 位也是：我是一个现实主义作家。我作品的本体是现实主义的。在传奇与笔记体小说 之间，汪曾祺偏爱笔记体。因为，笔记体是作者无功利的、性情自然流露下的创作， 不是做作出来的，富有现实主义精神。不过，汪曾祺也说：“任何艺术，想要摆脱这 种真实，想要完全摆脱现实主义，这是几乎不可能的的事情。”浪漫主义也不可能脱 离“真实”，脱离现实主义。汪曾祺认清了这一事实，并坚持这一真理。 汪曾祺的现实主义观是独到的。首先，其表现在对“回到现实主义 与“回到民 族传统”这一开放创作论的自觉选择上。民族传统的重要一折就是现实主义，而回到 现实主义与民族传统，除了保持真实、真诚这一朴素而自觉的底色外，汪曾祺也一再 强调，他要回到的“现实主义是容纳各种流派的现实主义 ，“民族传统是对外来文化 的精华兼收并蓄的民族传统”。汪曾祺的现实主义是传统的，但也是开放的，最终 还是传统的。其次，汪曾祺对现实主义的理解也是深刻的。对于有人对“适彼乐土 只是空虚渺茫的幻想的解读，他在读民歌札记一文中这样说： 其实这是十分现实的打算。“逝将”乃决绝之词，并无保留，也不软弱。 在农奴制社会里，逃亡，是当时仅能做到的反抗。我们不能用今天工人阶级的觉 悟去苛求几千年前的农奴。 在这一点，汪曾祺和一些硕鼠的解释者的看法，的确有些不同。对作品人物作身 临其境状，是他对现实主义理解深刻的根源。因此，尽管汪曾祺的“现实主义”是“回 忆”，是“过去的”，都是怀旧题材；但是，他认为，历史沉淀反而带来了更“准确 的现实，而不是增添他个人的怀旧情绪。因为，像汪曾祺自己一再说的那样，他的人 物大都是有原型的，他写人物，且与人物共哀乐。“贴到人物来写 是使汪曾祺个人富 有深刻的现实主义精神，使他的创作深深扎入现实主义泥土的根本原因。的确，汪曾 祺“不像引五四时期大量的自我正是为了反抗传统，表明个人对现实和过去的 态度 ，他是在“回忆”中放弃了自我，更客观、真实地再现了“过去”。再次，在 “向内转、向外转”的争议中，汪曾祺的看法也是中肯的，对现实主义的理解是全面 的。他说：“一部分具有权威性的理论家坚决反对向内，坚持向外，以为文学必须如此， 这才叫文学，才叫现实主义；而认为向内是离经叛道，甚至是反革命。”汪曾祺对此 汪曾祺：旅途杂记，汪曾祺全集卷三，北京师范大学出版社，1 9 9 8 年版，p 2 3 0 。 。汪曾祺：回到现实主义，回到民族传统，汪曾祺伞集卷三，北京师范大学出版社，1 9 9 8 年版，p 2 8 9 。 国李欧梵：漫谈中国现代文学中颓废，现代性的追求，生活读书- 新知三联书店，2 0 0 2 年版，p 1 4 5 1 4 6 。 回汪曾祺：万寿富丁丁响，汪曾祺全集卷六，北京师范大学出版社，1 9 9 8 年版，p 2 8 8 。 的文化传统 ，否则就会变成无国籍的“悬空的人”。 3 、创作真实之认识作用 汪曾祺对文学创作之“真 的坚持，表现在他对创作真实所能带来的认识作用的 重视上，集中表现于他论述并肯定了戏曲认识作用的重要地位。关于戏曲问题的冥想， 汪曾祺在应该争取有思想的年轻一代一文中就指出： 历史剧的作用不可忽视。中国戏曲长于表现历史题材，这是一种优势。但是 大部分戏曲都把历史简化了。我发现不少青年人对历史产生了浓厚的兴趣。这是 很自然的。他们思索着许多问题，他们要了解我们这个民族，这个民族的现状、 未来，自然要了解这个民族的性格是怎样形成的，要了解宏观世界的昨天。我们 多年以来对历史剧的要求多少有一点误解，即较多看重它们的教诲作用，而比较 忽视它们的认识作用，因此对许多历史人物的是非功过纠缠不休。 在求“真的价值观念中，汪曾祺认为，许多老戏都可以从一个新的角度，用一种新 的思想、新的方法，重新处理、彻底改造，以满足青年们在理智方面的要求，给他们 。汪曾祺：却老，汪曾祺全集- 卷五，北京师范大学出版社，1 9 9 8 年版，p 1 8 3 。 9 第一章“真善美”三位一体的文学价值追求 中国古典审美品格的守望狂曾祺文论思想研究 思想上的启迪，引起他们对生活中许多问题的思索。在再谈苏三一文中，汪曾祺 就谈到了玉堂春这出戏对于今天的观众所具有的认识作用和现实意义。他还明确 地说：“如果我们对过去的时代没有较深的认识，那就不可能对今天的时代产生真挚 的感情。 因此，汪曾祺也提出削弱了原剧的认识作用是其改法上的失误。 汪曾祺一再说明，片面强调文艺的教育作用是不对的，其认识作用也是不可忽视 的。在汪曾祺的文学审美价值追求中，他认为直接的教诲作用并不比文艺的认识作用 成效显著。求“真 也能求“善”；“真 也可以是“美”，是“善”。 第二节“善 的文学审美价值 中国传统文化是一种以儒家伦理思想为主形成的文化模式，“善”是其核心概念。 中国儒家对“善”的理解是比较宽泛的，但从汪曾祺提到儒家思想对自己的影响中可 以断言，汪曾祺是一个儒家思想的忠实信徒，受到儒家伦理之“善”思想也是深厚的。 而在文学创作论系统中，汪曾祺追求的“善 主要表现于他那一个朴素而古典的想法： 要有益于世道人心。在文学创作审美价值追求中，汪曾祺的想法具体表现为在他的文 论精神中时时透露出一种“乐天忧世”的古典美学情怀：他带着“温爱”，总是说“千 万不要冷嘲”，面对现世悲苦和人性共同的弱点时持着幽默、乐观的态度；他自称是 一个“中国式的抒情人道主义者 ，并且向世人解读沈从文先生的爱国热情，要求提 高“民族伦理道德素质”、“重塑民族品德”；他带着“春雨润物的情怀，也带着“隐 伏的悲痛 ，在“闲适”中抒发愤慨。这一切都只是因为汪曾祺把文学创作当作了一 种“再使民风淳”的人生事业来做。 汪曾祺的人生道路是不平坦的。在政治动荡、人心不安的年代，汪曾祺一路坎坷 颠簸前行，也许能够淡泊世事、平心静气、随遇而安，但是他始终并不是一个彻头彻 尾的“闲适 文人，自始至终都觉得一个作家有应该担负起的社会责任。除了向当政 者质问“为政临民者，可不慎乎 之外，作为一个文艺工作者，汪曾祺说：文章千 古事，得失寸心知，得失，首先是社会的得失。我还有一个朴素的、古典的想法： 总得有益于世道人心。 国这是汪曾祺的艺术人生之追求。 。汪曾祺：再谈苏三，汪曾祺全集卷四，北京师范大学出版社，1 9 9 8 年版，p 1 0 7 。 。汪曾祺：要有益于世道人心，汪曾祺全集卷三，北京师范大学出版社，1 9 9 8 年版，p 2 2 2 。 1 0 汪曾祺对生活执着、充满热情，相信人类是有希望的，中国是会好起来的。因此，汪 曾祺也常说：“我是一个乐观主义者。 在跑警报一文中，他就这样解释： 中国人的心理是有很大的弹性的，不那么容易被吓得魂不附体，我们这 个民族，长期以来，生于忧患，已经很“皮实”了，对于任何猝然而来的灾难， 都用一种“儒道互补”的精神对待之。这种“儒道互补”的真髓，即“不在乎”。 这种“不在乎”精神，是永远征不服的。 正出于这种特有的乐天精神“不在乎 ，出于这种“皮实”、生命的韧性，中国人 不仅能够度过困苦、卑微的生活，而且“能于困苦卑微的生活觉得快乐，在没有意思 的生活中觉出生活意思”。于此，汪曾祺肯定了人、肯定了人的价值。 基于这种态度，汪曾祺自己也一样，“在逆境中还能感受生活的快乐，比较能适 应，创作的作品内在情绪也是欢乐的、充满温情的。汪曾祺的作品不是悲剧，没 有悲壮感。如他所说：“我们有过各种创伤，但是我们今天应该快乐。一个作家有责 任给予人们一份快乐。 于是，汪曾祺秉承了沈从文先生那种不可言说的“温爱”， 那种“千万不要冷嘲”的生活态度和写作态度。关于老师，他在与友人谈沈从文 一文中这样评价： 多数现代作家对这个问题是绝望的。他们的调子是低沉的，哀悼的，尖刻的， 愤世嫉俗的，冷嘲的。沈从文不是这样的人。他不是一个悲观主义者。沈从 文的小说的调子自然不是昂扬的，但是是明朗的，引人向上的。 为了追求这种“温爱”和“千万不要冷嘲 ，汪曾祺推崇沈从文先生看待这个世界时 那一种善意而含情的微笑：赞赏友人林斤澜面对“矮凳桥 的不幸时眼睛里的那一点 温暖的微笑。对于自己的创作，汪曾祺则说：“我不想对世界进行像陀思妥耶夫斯基 式的严峻的拷问；我也不想对世界发出像卡夫卡那样的阴冷的怀疑。我对这个世界是 。汪曾祺：林斤澜的矮凳桥，汗曾祺伞集卷网，北京师范大学出版社，1 9 9 8 年版，p 1 0 3 。 o 汪曾祺，施叔青：作为抒情诗的散文化小说家，上海文学，1 9 8 8 年第叨期，p 7 2 。 国汪曾祺：关于( 受戒) ，汪曾祺全集卷六，北京师范大学出版社，1 9 9 8 年版，p 3 4 0 。 第一章“真善美”三位体的文学价值追求中国古典审美品格的守望汪曾祺文论思想研究 比较温暖的。就是应该给人们以希望，而不是绝望。 汪曾祺对自己笔下的人物充满 同情，对这个世界、对人类充满着爱，对我们的民族持着肯定的态度，充满着信心； 他“取消了终极追问，用仁者之心编温热的梦，来净化人心，补残缺的现世 圆。 对于现世的困苦不幸，对于人性共同的弱点，汪曾祺不乏幽默，不乏欢乐。因为 痛苦，所以幽默；因为幽默，所以快乐。汪曾祺推崇“乐天”的滑稽感或幽默感：要 求作家学习孩子们的“胡闹对于生活的并不恶毒地嘲谑态度，要求对那种与人 无害的，并且是很多人共同弱点的事，不妨以善意的幽默对待。汪曾祺最是赞许沈从 文先生那种悲痛中富于的幽默，这种幽默含蓄而蕴藉，充满了生活的情趣。而富于幽 默感的人大都存有善意，常在微笑中，汪曾祺喜爱这样的幽默。因此，在评论中，他 特别地道出了各个作家“各色的幽默：曹乃谦苦寒、封闭、吃莜面的雁北小说中的 那种幽默感；赵树理抨击时事那种农民式的幽默；沈括言语的幽默；齐白石的风趣幽 默；编写济公的民间艺人的幽默。什么是幽默? 概括起来，汪曾祺的理解是：“幽 默要轻轻淡淡，使人忍俊不禁，不能存心使人发笑，如北京人所说胳肢人 ，而 且凡幽默都带有一点苦味。当然，汪曾祺也知晓“唯痛苦乃能产生真幽默，唯有幽默， 才能对万事平心静气”一。幽默是汪曾祺这样一个蔼然仁者，在面对困苦不幸时，表 现出来的一种乐天、超然的态度。 2 、“忧世 精神 汪曾祺就是这样一个乐观主义者，在绝望中仍怀着温爱之情，在困境中仍不乏幽 默感。但他也是总是念叨着“万物静观皆自得，四时佳兴与人同 ，“顿觉眼前生意满， 须知世上苦人多”这几句诗。汪曾祺“乐天也“忧世”。 汪曾祺多次表明过他是从感情上接受了儒家思想。而且他认为，儒家思想是讲人 情的，是一种富于人情味的思想。因此，汪曾祺在人世、写作态度上也怀着儒家的这 样一种古典审美情怀，遵循儒家那一些“蔼然仁者”之言。他认同那种总是想到别人 的诗人，也自称是“一个中国式的抒情人道主义者 ，并说明“人道主义不带任何理 论色彩，很朴素，就是对人的关心，对人的尊重和欣赏 。汪曾祺的这种“人道主 汪曾祺：社会性，j 、说技巧，汪曾祺伞集卷八，北京师范大学出版社，1 9 9 8 年版，p 6 0 。 国翟业军；蔼然仁者辨就从文与汪曾祺比较，文学评论，2 0 0 4 年第l 期。 汪曾祺：学话常谈) ，汗曾祺全集卷六，北京师范大学出版社，1 9 9 8 年版，p 4 。 汪曾祺：平心静气，汪曾祺伞集卷六，北京帅范大学出版社，1 9 9 8 年版，p 2 6 3 。 汪曾祺：我是一个中国人，汪曾祺全集卷三，北京师范大学出版社，1 9 9 8 年版，p 3 0 1 。 1 2 虽不能说是沈从文先生的研究者，却也是其“同行者”。他们有着相似的气质与经历， 更有着相似的情怀和价值取向。对人类，对这个世界，他们都有一颗诚挚的心、一份 真挚的感情。汪曾祺这样解读：“我觉得沈先生是一个热情的爱国主义者，一个不老 的抒情诗人，一个顽强的不知疲倦的语言文字的工艺大师。这真是一个少见的热爱家 乡，热爱土地的人”。；沈从文先生善写风景，却不是晋人的山水诗，不是要引人消 沉出世，而是要人振作进取；他写的田园牧歌式的自然和爱情，不是挽歌而是希望之 歌。汪曾祺认为，沈从文先生对生活、对人、对祖国的山河草木都用一颗蔼然仁者的 心爱着；不管是进行文学创作，还是进行文物研究，沈从文先生都浸透着爱国主义的 感情。而面对即将泯灭的古朴民风，汪曾祺在沈从文的寂寞一文中则这样说： 他只是希望能在一种新的条件下，使民族的热情、品德，那点正直朴素的人 情美能够得到新的发展。他希望青年人能活得“庄严一点，合理点”，这当 然也只是“近乎荒唐的理想”。不过他总是希望着。 汪曾祺：沈从文的寂寞，汪曾祺全集卷三，北京师范大学出版社，1 9 9 8 年版，p 2 5 5 。 1 3 第一章“真善美”三位一体的文学价值追求中国古典审美品格的守望汪曾祺文论思想研究 这正是汪曾祺解读沈从文先生的另一层意思：在文学创作的审美价值追求上，除了一 份诚挚的爱国热情，还要有“提高民族伦理道德素质，重塑民族品德 的思想。在这 一方面，汪曾祺追随老师，并为其多年来不被重视而抱屈。他在继母一文中就说： 一个国家，一个民族，一个时代，总要有它的伦理道德观念。我们今天的伦 理道德观念从什么地方取得? 我看只有从孔夫子那里借鉴，日仁心，日恕道，或 者如老百姓所说：讲人情。 这样，汪曾祺最终又把他的审美价值追求取向归于传统，指向古典。他认为，从文学 角度，我们应该继承欧阳修、归有光、朱自清的传统，因为“增强父母、儿女之间的 感情，对于增强民族的亲和力、凝聚力，是有好处的，必要的 。沈从文先生是爱 国的，汪曾祺也是。因此，关于汪曾祺的作品，当外界用“淡化这个词语来评价时， 他反驳说：“我的作品确实是比较淡的，但它本来就是那样，并没有经过一个化 的过程。 汪曾祺并不认为他写过无主题的小说，虽然有时不大容易说得清楚。关于 主题，如果一定要说清楚，他指出，也可以是“民族品德的发现和重造 ，或者说“再 使民风淳”。在这一点上，汪曾祺作为沈从文先生的学生，真得其衣钵。论“沈从文 的寂寞 时，汪曾祺引用了这样一段话：“从一个乡下人的作品中，发现一种燃烧的 感情，对于人类智慧与美丽永远的倾心，康健诚实的赞颂，以及对愚蠢自私极端憎恶 的感情。这种感情且居然能刺激你们，引起对你们人生向上的憧憬和对当前一切的怀 疑。 这说的是沈从文先生，也是汪