市场经济下的马克思主义劳动价值观.docx

市场经济下的马克思主义劳动价值观刘大伟（华中师范大学 马克思主义学院，武汉 430079） 摘要：中国特色社会主义的发展道路是历史和人双向选择的结果，然而这一缠绕无限光环的主题在急速前进的过程中略显疲惫，有人提出质疑，进而对道路背后的指导原则产生动摇。这是由于一种普世价值观在其起作用时往往带有双面效应而引起的必然效力，广而告之的宣传模式与受众之间存在跨时代般的天堑鸿沟！对马克思主义经典原著中最基本理论的重新解读不仅仅是决策者韬光养晦之方法，亦当成为社会主义建设者枕戈待旦之动力。究竟是劳动异化了社会主体，还是主体价值观发生异变，本文试做浅要论述。 关键词：马克思主义；劳动；市场经济 社会主义状态下，“转型”指代的不是根本形式的变动，而是内容的革新，今天看来这种带有明显利益驱动的体制变更，无疑要打破传统利益主体即权力控制者对劳动价值的垄断，回归自然劳动的异化模式是大势所趋。官员的贪腐所损耗的劳动成本应由其本人通过原始劳动进行弥补，虽然有亡羊补牢之嫌，但与社会主义法治理念结合起来，或可起到防患于未然之功效。一、马克思主义经典原著中关于劳动价值的陈述（一）劳动价值的二重性劳动价值论是完全针对市场经济的金钱游戏的，它毫不留情的揭露了市场经济的实质。即金钱所计量的原子价值，是一种人类劳动。马克思：“价值是凝结在商品中的无差别的人类劳动。”并非被人们所歪曲的所谓“劳动创造价值”的理论。它代表的是人支配人的权力，对支配者来说代表权力，对于价值的提供者来来说代表被奴役或者被控制。 作为价值的劳动，不在于其对于物质属性转化的有关性，而在于是否符合对方意志的支配关系。因此商品中的劳动存在二重性，第一重是劳动作为自然力的一部份在转化物质有用属性的过程中表现出有用（使用价值），但这本身与价值无关，第二重是代社会支配关系的劳动，即对于支配者来说代表权力，对于被支配者来说代表被奴役或者被控制，只有在这个关系上，这种社会关系的劳动才是价值。在资本主义中，人的劳动被异化被奴役成了价值，追求金钱游戏的实质就是追求对人的奴役。物质的“有用性”（使用）是物质在那种形态下的客观存在，不存在真正意义上的创造，自然力（人类劳动）只是改变其形态，引起物质属性的转化。（二）劳动价值与市场经济之契合市场经济的生产方式表现为剩余价值生产，而正确理解劳动价值论对于理解剩余价值的含义，及整个市场经济（资本主义）的金钱游戏本身至关重要。（由于货币也是一种商品，货币（商品）计量的原子就是价值，因此劳动价值论也是一种货币理论。）正如误读劳动价值论把其拜物教化，就不能理解到剩余价值（利润）代表的是剩余劳动支配形式的权力，而顽固认为其是所谓的剩余财富，就不能理解到利润实际上与物质生产效率无关的。正确理解劳动价值论就能剔除植于社会关系形成的语言中的俗约习惯的影响，正如所谓的“财富分配”，实际上根本就不是什么具体财富分配，而是劳动力的支配。二、资本主义与劳动价值理论在这里真正的劳动价值论，并不是通常被人们歪曲的所谓的“劳动创造价值”的理论，而是说价值是一种人类劳动的理论（“价值是凝结在商品中的无差别的人类劳动。”或者说“价值是被资本役的流通人类劳动。”）它意味着的是人支配人劳动的权力，对于支配者来说代表权力，对于价值的提供者来说代表自身劳动的被控制或者被奴役。 只有正确理解劳动价值论，才能跳出“创造主义者”引用植根于社会关系形成的语言习惯设备的思维陷阱。他们声称资本家赚了，给工人钱,若赔了呢,工人是不是把钱给资本家呢？可事实是，在这里雇员并不是奴隶，他给资本家工作，也就是自身的行为（劳动）时间归资本家支配，而资本家支配给雇员的工资所能兑现的劳动时间，无论亏损与否，通常低于工人给资本家工作的劳动时间的，也就是说资本家并没有用相等的劳动时间来交换。打个比方，如雇员给资本家工作2小时，而资本家支付给工人的工资能兑现的社会性劳动的劳动时间通常是低于2小时，而且某些亏损的时候，资本家还拖欠工资，也就是说没有用任何劳动时间去交换，这时的剥削已不是剩余价值式的剥削了，亏损的情况下还是奴隶式的剥削。并且资本家之间存在着以平均利润率（剥削率）为重心的积累式竞争，只要利润率（剥削率）太低，资本家随时都有失掉资本家地位的危险。如只要利润率太低，资本家就会直接涨价与其它行业对抗，当不能直接涨价对抗时就会，出售此领域一定的资产，而购买较高利润率的资产，这样就会导致以平均利润率为重心的积累式均衡。如同房产地涨价，其它行业也会涨价对抗一样，这就是积累式竞争的表现，并且20多年前几十万元都可以成为一个中小雇主，而现在几十万元在大城市 还能不够买住房，这就是积累式竞争的充分表现。也就是说资本家必须有更多的剥削率，不然随时都有失去资本家地位的危险。同时马克思也通过资本之间平均利润率为重心的积累式竞争，把总利润与效率、技术的关系完全排除，证它代表的是一种社会支配关系（剥削关系）。 积累式竞争是资本主义主义的竞争形式，因为它的目标函数是利润，而不是虚幻的优化配置资源，技术为主的竞争逻辑根本不能成立！ 虽然商品生产中的劳动也是有用的，但作为价值的劳动，不在于其是否有用，而在于符合社会其它成员意志的社会支配关系。即商品生产中的劳动存在二重性，第一重性是作为价值的劳动，它代表的是社会成员相互支配的社会关系，即代表权力和奴役。第二重性，人类劳动作为自然力的一部份在引导其它自然力在转化物质有用属性中也具有“有用性”（使用价值）。但请注意劳动与使用价值（具体财富）的转化关系与价值量无关，作为价值的劳动在于第一重性上，并且物质的有用属性是物质在那种形态下的客观存在，自然力（包括人类劳动）只是改变其形态，不存在真正意义上的“创造”，并不是因为价值或者所有权关系，万有引力或者牛顿定律才成立或者不成立。所有权关系、价值、资本，实际上是人与人的社会关系，正如所谓的按要素分配，实质是按生产资料的占有权来支配他人交换中的剩余劳动。利润压根就不是什么剩余财富，而是交换中剩余劳动支配形式的权力。在这里人的劳动首先被异化成价值这种货币所计量的原子，它是不涉及具体财富的。货币（商品）拜物教的谜，就是把人支配人劳动（行为）的社会关系，说成是物质的有用属性或者有用属性的转化率，即把它当代具体财富。如：产值3亿，你不能说明代表多少架飞机，还是多少条裤子。飞机和裤子作为物质属性是不同的（异质的），在这里加总在一起能说明多少架使用掉的飞机还是多少条被使用的裤子？实际上根本不可能代表具体财富，加总在一起的只能是人支配人劳动（行为）的社会关系，即一个钱的数字，因为人的劳动被异化成价值这种货币所计量的原子，追求金钱，实际上并不支配具体某种财富的增加，只意味着追求对他人劳动支配的权力，即这种游戏本身意味着人对人的压榨。三、社会主义“市场经济”下劳动分工“异化”的实质实际上所谓的“财富分配”的说法也如同放屁，实质上还是劳动力的支配。正如你支配某个人跑10圈，然后告诉分配几圈给他，可真正分配几圈给他，他还用得着跑这几圈么？又如：某个富人支配一千个穷人一月劳动（工作）去寻找到的香水，难道所谓的公平分配，就是让这一千个人去分这样的香水么？正如马克思在哥达纲领批判中提到的意思，社会关系不同，劳动力支配就不同，生产指向上就不同，资本主义财富形式，多是资本、地产。在这里利润如果全部归生产它的雇员，那么本质上说就不存在利润，资本、价值量也不存在增值，钱的数字也不会增加。根据马克思的“同一劳动，不管生产力如何变量，所提供的价值量总是相同的”自然推导出，所谓的GDP增长，代表的正是资本主义的生产关系剩余价值生产。它代表的是社会支配关系的，雇佣劳动时间总和，本身不包含任何物质属性及物质属性的转化率，正如汇率不包含任何物质性一样，它实质代表的正是两国雇佣劳动在国际资本游戏中交换的比例，不代任何具体物质的生产力状况。价值某种意义上就如同汽车以一定速度行驶一定距离所消耗的汽油能量一样，消耗越高罪过越大。资本因吞噬劳动把其奴役成价值，因此资本有罪。因此那些歪曲劳动价值论为劳动创造价值的理论的观点也属放屁！产生价值是功劳么？庸人们根本不能理解人的劳动被异化成价值的后果，就是人对人的压榨。正如马克思所说：“市场经济（资本主义）追求的不是以使用价值为目的的财富，而是以价值（交换价值）为目的的权力。”由于企业追求的是剩余价值，而不是最大化使用的使用价值，因此企业造就了阶级斗争，是阶级斗争的产物！正如企业追求的是最大化的产值，而不是最大化使用的物质产量，对于价值的支配量来说产值越大，代表支配他人劳动的权力就越大，但确意味着劳动者用更多的劳动时间去交换消费品。又如：教育、医疗私有市场化，所谓的炸桥带动经济，就是把原本公众的资源私有化，逼迫人们用更多的劳动时间去交换，正然价值量增加，钱的数量增加，但并且意味着具体财富增加，对于多数人只意味着劳动时间（工作时间）增加，劳动力变得更贱。正如资本主义制造出无数的房贷奴、学贷奴一样，它不是不要人高物质消费，而重要的是逼迫人们用越大多的劳动时间去交换，自然多数人生活节凑越来越快，多数人大量的时间不属于个人，对于多数人个人来说有何自由可言，并且当多数人交换遇到生理极限时，经济危机就开始了。显然越明析的私有产权，越能阻进利润，马克思的观点与现在的新制度经济学派没有什么不同。但量利润与真真正正的物质最大化生产使用的效率有关么？要说效率，这可能就是压榨人的最在效率，而不是最大化物质使用的物质生产效率。并且绝对经济增长也是现代商品（货币）拜物教的经济学制造出来的虚幻概念，异质物可能加总在一起么？十年前生产的消费品与现在生产的完全一样么？在这里有的只是这些生产中相同的资本主义的支配关系剩余价值生产。四、社会主义劳动价值面临的挑战及应对策略（一）对社会主义根本目标的批判因此可知，某些层面上的“先富带动后富”纯属权力掌控者对自己“江山”的喜爱之情所见于文字游戏而已，并非对人民群众的知恩图报，当然也有可能是处于市场经济的“移植应性”不了解而产生的豪情迸发。总之体制方向自一开始就已经被主要利益主体所扭转，而偏离的劳动大众，马克思主义所规划的社会主义的根本动力仍是矛盾的激化及其进一步引导出的“革命”，只有这种暴力形式才能根本推翻权力集中和财富垄断，否则都是妄想和空谈！所以对政治上腐败的根源是经济层面引起的，“贪腐”的起因是经济学动力之“贪”，而后才有资格“腐”！体制不打破，社会主义纯属梦幻空花！劳动价值论、剩余价值理论毫不留情的揭露市场经济的金钱游戏。在这里根除这种制度，在于消除生产资料私有占有制，让个人各尽所能，按需分配自身劳动时间，同时个人按需分配劳动时间成为社会经济有计划有比例发展的依据，从而时间的节约成为最高经济规律，价值这种社会关系及价值规律这种社会规则将被消灭，作为商品的货币也将不存在，取而代之的将是劳动时间券，即代表公平支配社会成员行为劳动时间关系的时间券，随着生产力越发达，一定时间内兑现的相同的物质产品就越多，以自身劳动为基础的个人主义将实现。用最通俗的说法就是根除为利润而生产的生产方式。（二）对社会主义远大志向的向往中华民族历经沧桑而不消亡，根本原因不完全在于资本主义模式下的那一套市场经济理论，这其中有“人”的作用，而且很大。马克思主义研究在中国从来就不缺乏“人论”的支持者，这部分人拥有先见之明，这点是与中国传统文化中的“仁”道不谋而合！“大道之行也，天下为公”，强调的绝非一股救世激情，而蕴含着真真切切的实干精神，历代革命者用血肉之躯洗刷了国人愚昧的灵魂，昭示者伦理上的天下一“家”的人文关怀。这么说来，王者之道不是把天下玩弄于股掌之间，榨干老百姓的钱财，剥削老百姓的政治权利，控制老百姓的语言，也不用加以“爱之深、责之切”的修饰，就是原原本本的奉行着祖宗遗训，这才叫传承。不妄图“民贵君轻”，哪怕是“君民平等”成为现实也是极好的。否则再大的GDP都拯救不了这水深火热中的万千生灵！孔老夫子不行，马克思照样靠边站，中国是中国人的，中国人也是中国的。（三）纸笔为戈矛的谏言拯救人类、维护世界和平看似是小说、漫画中不切实际的天马行空的描述，实则也是现实中某些政客、正当甚至某些国家的言论写照，这种陈述的根本目的我认为并不是真正表示某某的治国决心，而是转嫁矛盾，转移注意力-从国内转向国际，或星际。中国的国内矛盾焦点目前看来，离媒体报道的政治纠纷还很远，仍是人民群众与政府的矛盾多一些。政府本身没有错，而是政府里的人，马克思说过这叫作人与人的社会关系。政府官员从态度到作风都应改善，在坏的体制里，好人难当毋庸讳言，但如果再当坏人就有点不厚道。官员