（国际关系专业论文）儒家文化对韩国的影响.pdf

儒家文化对韩国的影响 捅要 我国古代的著名思想家，政治家和教育家孔子在总结前人留下的政治、经济、 哲学、伦理、教育和艺术等方面提出的主张创立了儒家学说。儒家学说中所蕴含的 一系列道德准则和伦理规范，超越了时代和国界，构成了中国传统文化的基础，为 人类文明的进步做出了重大贡献。 但是在近代，儒家文化在我国遇到了一些问题，儒家文化中的一些落后的东西 被无形的放大了。其实如同所有的文明一样，儒家文化也有落后的东西，但只要取 其精华，弃其糟粕，这一悠久的文明就能在现代化建设中焕发出青春的光彩。因为 在中国漫长的历史中，当儒家文化长期占据支配地位的时候。中国的科学技术和发 展也一直处于世界的领先地位。 我们的近邻韩国在漫长的历史进程中深受儒家文化影响，可以说深入到了政治， 经济和文化的各个领域，儒家文化及其价值观已经成为韩国民族精神的熏要因素， 那些关于做人、处事和立国的名言早已深入人心，并在潜移默化中传布到社会生活 的各个角落。 目前，中韩两国在各个方面的合作交流愈演愈烈，成水乳交融之势。如果我们 对儒家文化对韩国的影响进行仔细的研究，应该可以使之适应并推动我国的现代化 建设，并且可以使我国的传统文化发扬光大，成为世界所共享的宝贵的文化遗产。 关键词：儒家文化；韩国；教育；影响 a b s t r a c t t h ef a m o u st h i n k e rp o l i t i c i a na n de d u c a t o ro fa n c i e n tc h i n ac o n f u c i u sh a dc r e a t e d “c o n f u c i u ss c h o o lc u l t u r e ”a f t e rh es u m m a r i z e dt h ep o l i t i c s ，e c o n o m i c s ，p h i l o s o p h y , e t h i c s e d u c a t i o na n da r t st h ep r e d e c e s s o r sl e a v i n gb e h i n d t h ec o d eo fe t h i c sa n dm o r a l p r i n c i p l e si nt h e “c o n f u c i u ss c h o o lc u l t u r e ”s u r p a s s e dt h ee r aa n dc o u n t r i e s f o r m e dt h e f o u n d a t i o no fc h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r ea n dd e v o t c dal o tt ot h ei m p r o v e m e n to fh u m a n c i v i l i z a t i o n b u ti nm o d e mt i m e s t h e “c o n f u c i u ss c h o o lc u l t u r e ”m e ts o m ep r o b l e m si ni t so w n c o u n t r y ；s o m ep a s s i v ee l e m e n t sw e r eu n r e a s o n a b l ee n l a r g e d j u s tl i k ea l lc i v i l i z a t i o n s t h e “c o n f u c i u ss c h o o lc u l t u r e ”a l s oh a ds o m eb a dt h i n g s o n l yi fw ek e e pt h eg o o dt h i n g s a n dt h r o wa w a yt h eh a dt h i n g s ，t h i sl a s tl o n gc i v i l i z a t i o nw i l ls h i n eb r i g h t l yi nm o d e m c o n s t r u c t i o n b e c a u s ew h e nt h e “c o n f u c i u ss c h o o lc u l t u r e d o m i n a t e dal o n gt i m ei n c h i n a sl o n gh i s t o r y , c h i n e s es c i e n c ea n dt e c h n o l o g ya n dd e v e l o p m e n ta l s ol e di nt h e w h o l ew o r l d t h e “c o n f u c i u ss c h o o lc u l t u r e ”a f f e c t e do u rn e i g h b o rk o r e ad e e p l yi nt h el o n g h i s t o r y , e v e nt oe v e r yf i e l do fp o l i t i c s ，e c o n o m i c sa n dc u l t u r e ，t h e “c o n f u c i u ss c h o o l c u l t u r e a n di t sv a l u e sf o r m e di m p o r t a n td e m e n to fk o r e a ne t h o s t h o s ep r o v e r b sa b o u t b e i n ga l lu p r i g h tp e r s o n ，d e a l i n gw i t hm a r e r sa n df o u n d i n gas t a t ew e r ea c c e p t e db y k o r e a np e o p l e ，a n dw e r ec o n v e y e dt oe v e r yc o m e ro f s o c i a ll i f es i l e n t l y a tp r e s e n t ，c h i n aa n dk o r e ac o o p e r a t e dt i g h t l yi ne v e r yf i e l d i fw ec a nr e s e a r c ht h e a f f e c t i o nt h e “c o n f u c i u ss c h o o lc u l t u r e ”b r i n g i n gt ok o r e a ，w em a yu s es o m e t h i n gf o r r e f e r e n c e si no r d e rt op r o m o t eo u rc o u n t r y sm o d e mc o n s t r u c t i o n a l s ow ec a n p r o p a g a n d ao t t rt r a d i t i o n a lc u l t u r et ot h ew h o l ew o r l da n dl e ti tb et h ep r e c i o u sh e r i t a g e t h ew h o l ew o r l ds h a r i n g k e yw o r d s ：c o n f u c i u ss c h o o lc u l t u r e ；s o u t hk o r e a ；e d u e a t i o n ；e f f e c t i o n 引言 引言 早在二千多年前，我国著名的大思想家孔子在总结春秋战国以来传统文化思想 的基础上建立了一个完整而具体的理论体系。后来经过孟子的继承并且不断完善， 形成了思想丰富，内容高深莫测的儒家文化思想。这个伦理型的思想体系重视人与 人之间的和谐关系，重视修炼人的行为，强调人与自然之间，人与社会之间以及人 与人之间的和谐关系。这一历史悠久的宝贵的文化遗产一直在影响着中华民族的价 值观，思想的模式以及行为规范。韩国是我们的近邻，儒家在很早之前就已经传 入韩国并起到了相当重要的作用，长久以来一直受着我国儒家文化的影响，在政治， 经济和文化等各个方面都有着浓郁的儒家文化的色彩。中韩两国的交往历史源远流 长，儒家文化也在很早之前就作为中国传统文化的一部分传入了韩国，虽然名字发 生了变化，被称为儒教，但是万变不离其宗。 时至今日，儒教在韩国仍占据主导地位。韩国有众多的国人信奉儒教或受过儒 家思想的熏陶。儒家文化深刻的影响了韩国政治，经济以及文化等各个社会层面。 儒家文化早己不只是中国的传统文化，而是东方一些国家和民族的共同文化。千百年 来，中国和周边一些国家的人民共同创造和发展了儒家文化。儒家文化在韩国的发展 证明，儒家思想不仅不是阻碍经济发展、社会进步的意识形态，相反它也是世界上一 种优秀的文化。任何优秀的文化都是多少代人智慧的结晶。早期的儒家文化正是在 历史上形成，在历史的发展中不断地改造自己，发展自己，以适应不断变化的现实。儒 家文化是在东方的土地上土生土长的文化，本质上极容易与广大东方民族形成共鸣。 它博大、精深。极具包容性和调整性。它是足以与世界上任何优秀文化相媲美的文化。 相信它将不断地得到完善，而不是被消灭，从而为皿洲乃至整个世界文明做出贡献。 当然儒家文化对韩国的影响既有积极的方面，也有消极的方面“1 ，在此只试图就儒 家文化对韩国的积极影响作粗浅的探讨。 第一章儒家文化的精神实质 儒家文化体现了怎样的有利于国家发展的精神实质呢? 我想分以下几个方面加 以简单的论证；对国家权威的维护；和谐的精神；集体主义精神；以人为本，对入 的尊重；积极创新，自强不息；重视文化教育。 对国家权威的维护 儒家思想中的国家观和权威观在韩国等东亚国家中转化为一种“秩序原理”， 维护社会秩序原理的核心，寻求中央集权的社会组织结构的稳定性，维护中央集权 青岛大学硕士学位论文 的政治体制”1 。传统儒家文化的中心思想是“为政者正也，选举贤能”。以明德于 天下为政治理想，主张由成熟的人组成成熟的社会。它以政权为贤能的儒家执政为理 想，不为普通人所左右。受儒家国家权威影响的政府主导型经济发展模式得到了社会 较为普遍的认同和遵从，有利于有限的资源的合理配置和社会生产的相对合理化，也 有利于促进阶段发展战略的实施。 国家的利益高于切在儒家文化国家里是根深蒂固的，方面表现为国家利益 的凝聚力和号召力，另一方面则表现为国家利益的不可侵犯性。如果说普通意义的小 “家”是社会的原点，我们所指的“国”就是“家”的集合或扩大，“国家”也因此 成为了全体国民应该效忠的对象。儒家观念事实上变成了国家内的民族中的大多数 成员所共有的心态和活动方式，也就是即成为民族性的一部分。在这样的组成结构和 一次所构建的文化氛围中，集体的利益甚至于国家的利益往往被认为是至高无上的， 个人服从集体和国家的需要是天经地义的。这种巩固权威的方式，为政府制定和推行 一体化的国家经济发展战略及其配套的经济规则，提供了稳固的价值观方面的坚实 的社会基础。 二普遍和谐的精神 儒家文化认为，和谐是社会发展的精髓，即所谓的“和为贵”。普遍和谐的精神 内容包含“自然的和谐”、“人与自然的和谐”、“人与人的和谐( 社会的和谐) ” 和“自我身心内外的和谐”四个方面。儒家文化认为，和谐是社会发展的基础，俗话 说“家和万事兴”。这里的家不仅仅指每个国民的小家，还指整个社会，整个国家。 自然界的万物生长应该是和谐统一的：人作为和谐的自然的一部分，应该是“天人合 一”，而不能把人看成是自然的对立物。在人与自然和谐的基础上，人应该追求人与 人的和谐，使社会能够成为理想的和谐社会。和谐是社会安定团结的调节剂，也是社 会保持稳定统一的粘合剂。儒家文化还认为，社会的和谐应该建立在个人道德修养的 基础上，必须重视自我身心内外的和谐。儒家把修身、齐家、治国、平天下，作为人 尘的修养论，完全以对道德的自我追求和完善为宗旨，达则兼济天下，穷则独善其身。 因此，儒家文化的和谐观，重视个人的道德修养，在自我克制中求得整体和谐统一的 效应，对保持安定团结的局面有积极的意义。 三集体主义的精神 儒家文化认为。在“天、地和人三才中，以人为中介，构成自然、社会、家庭的整 体化结构”。人作为整体化结构中的一员，蕴含在社会集体之中，构成天、地、人一 体化的整体价值观，在整体价值观念下的个人，融于集体之中。个人对于集体来说， 儒家文化的精神实质 义务重于权利，集体利益重于个体利益，个人利益必须服从集体利益。这种文化精神 培养了一代代中国人为国家、集体利益而牺牲个人利益的崇高情操：形成了重团结统 一，反对分裂祖国和分裂民族的行为，注重发挥集体智慧与力量的民族精神传统。它 适应了社会群体实践的需要，维持了一定的社会群体关系的利益，对克服损公利己、 以权谋私等破坏整体社会秩序和公共利益的行为，是有重要价值和积极意义的，也是 现代社会发展的需要。在中国现代化建设的过程中，这种集体主义精神有利于培养人 们形成全局利益高于局部利益、整体利益高于个人利益的观念，形成以民族利益为重 的意识，成为促进中华民族向前发展的重要思想渊源之一。由于国家与社会成员的根 本利益是一致的，使人与人之间的关系和联系发生了根本性的变化，把社会共同利 益放在第一位的集体主义成为人与人之间相互关系和联系的指导思想、行为准则与 道德规范。而个人需要的满足，个人的全面发展，只有在社会主义的集体中，在社 会共同利益得到保证的前提下，才能实现。集体主义的信念使人们在一致为公的旗 帜下产生了强大的团体力量。全体社会成员在组织中不是被任何一种具体的东西维 系在一起，而是共同维护着集体意志、集体利益和集体的责任心。这种文化所培养 出来的社会成员，完完全全地依靠着集体，并为集体而工作。 四以人为本的精神 儒家文化认为，天为上，地为下，人在中心，人可以“赞天地之化育”，与天地“相 参”。人把天地联系起来，构成完整的宇宙世界。人是万物之灵，人是自然、社会的 核心。孔子还提出“天地之性人为贵”，认为人力胜于物力，将解决问题的一切希望 都寄托于人，而不是神。人可以管理、控制自然和社会，使自然和社会按照人的精心 设计来安排，发挥各个方面的作用和功能，刨造为人类服务的物质财富和精神财富， 这是人的责任和能力所在。人还能够不断地进行自我创造，发挥自己最大的积极性和 创造性，寻找人与自然、人与人的最佳结合点。以人为本的精神被融于当代西方企业 界的管理思想体系之中，并提出了人力是一种资本的观念，就是要以人为核心，相信 人的智慧，重视人的才能。在对待人才方面，重视吸引最佳人才，愿意付出最高的薪 金，给最有才干的人，充分发挥人的积极性和潜能。以人为本，更进一步的是对人的 尊重。孔子说过，“民为邦本”，并提出了仁者爱人的思想，并把它作为高于生命 的理论。“节约爱人，使民以时”，力主爱恤民力，反对奢侈腐化，体现了人道主 义的胸怀；倡导“富民，教民”，寄托了对人民富裕小康，教育文化发达的思想政 治的无限懂憬。这些都是对人民利益的尊重与追求，其核心是施仁政，也就是基于 对人的生命一种敬畏和深切的同情基础上的政治态度。总之，儒家文化主张把人当 人来看待，提倡重视民意，与民同乐，这就是尊重人性的体现，也就是古代民主思 想的萌芽。 青岛大学硕士学位论义 五创新自强的精神 儒家文化认为，宇宙具有强大的创造性精神，即所谓“天地之大德日生”，也就 是说宇宙的根本性质是“生生不息”。人应该效法天地宇宙，用“天人合一”的精神， 培养自己生生不已、刚健自强的主体精神。周易中“乾”“坤”两卦的卦辞，一 句是“天行健，君子以自强不息”；一句是“地势坤，君子以厚德载物”。这两句话 恰恰是对这种创新精神的合理解释。能够开拓创新，穷通变易，使其创造精神与天地 的创造精神相配合、相媲美。另外，儒家主张与天斗，与人斗，提倡力争，人类是 不断进步的，后代将因为时代和条件的不同，比老一代强，老一代不甘落后，要不 断奋进，争取更好的条件和发展空间“。这种回应天地的创造性的生命精神，能够提 高人的精神境界，锻造人的生命理想，努力去实现更高的人生价值和意义。它在中华 民族的社会历史发展过程中，也激励着无数的中华儿女奋发向上，刚健有为，自强不 息，集中反映了中华民族朝气蓬勃、顽强进取的精神，成为中华民族几千年以来之所 以能历经磨难而始终巍然屹立的重要精神支柱。创新自强的精神在现代社会的发展 过程中具有非常重要的意义。只有对创新与创业精神的追求，尤其是高技术的创业 精神，才能推进新产品、新市场、新产业的发展，从而促进经济增长，经济的增长 一直被摆在了相当重要的位置。怎样能在创新的基础之上促进经济的飞速增长正是 创新的意义所在，也就是说掌握前人积累的科技成果，抛弃狭隘的具有历史局限性 的旧的认知，创立具有时代特色的新的理解，并传播到社会范围之中，并且流传给 我们的后代以供参考，不断转化成生产力和社会财富，这是知识传承和发展的通途。 另外个国家的创新能力是关系到一个国家综合国力和国际竞争力在世界总体格局 和经济全球化中所处地位的重要因素。未来综合国力的竞争是创新能力的竞争。因 此，我们必须高扬创新精神，提高创新能力。 六重视教育的精神 儒家文化认为，人e l 、财富、教育是建立国家的三大要素，教育对治理国家、安 定社会能够产生巨大的作用，它既可以培养国家所需要的各种人才，又有利于形成良 好的社会道德风尚。所以教育被放在治国治民的首要地位。“建国君民，教学为先”， “化民成俗，其必由学”，教育被放在治国治民的首要地位。孔予提出“有教无类”的 主张，孔子提出人人都应该受到教育，教育机会平等，并且首先创办了私塾，打破了官 府垄断教育的局面，使教育成为全社会的行为，孔子也成为中国古代最伟大的教育 家。古代教育家对人才培养的模式也非常有见地，其中很重要的一条就是以完善人格 为主要的教育目标。这体现了儒家文化中道德和才智相统一、彼此相互依存和渗透 的辨证教育观，是具有中国特点的教育思想，有十分重要的现代价值。重视教育的精 儒家文化的传入与发展 神在我国得到了较好的继承和发展，为了帮助贫困地区的失学儿童能够重新获得读 书的机会，我国兴办了“希望工程”、“春蕾工程”等，取得了较好的效果。我们必 须把教育作为整个现代化建设的战略重点，这既是对儒家文化思想精华的继承和发 展，也是适应现代化事业发展的需要。同时，我们应该借鉴儒家在人才培养模式上的 教育观念，全面加强学生的素质教育，加强对学生思想品德等方面的教育，培养大量 的现代化建设人才，促进民族素质的提高和现代化事业的j t l 骄l j 进行。 第二章儒家文化的传入与发展 一儒家文化传入朝鲜半岛 儒教发源于中国，它的创始人是孔子。在汉武帝以前，儒家只是诸子百家中的 一家。他以传授历史文化典籍，对士大夫们进行修身、齐家、治国等方面的教育， 以及为宗法社会制订各种礼仪制度、道德规范等为主要工作。汉武帝时，接受了当 时儒生们的建议，独尊儒术，罢黜百家。儒学从此取得了官方正统的地位，儒学的 一些基本观念和价值标准与国家宗法制度密切地连结在了一起，具有了绝对的权威 性。在中国两千余年的封建社会中，儒学是中国传统文化的主要的集中的代表者， 对于整个中国历史、文化的发展有着广泛而深刻的影响。孔子所创立的儒家学说， 在中国自西汉到明清时期，一直占据着正统思想地位，传到朝鲜半岛以后，也渐渐成 为其社会的主导思想。在韩国，儒学现已发展成为一种宗教，就是我们所熟知的儒教 ”1 。韩国人认为儒学把自然秩序视为神圣，只要这种秩序和贤明政府在人世间盛行， 就没有必要讨论超自然。所以儒教是一种没有神的信仰，类似于早期的佛教。目前， 韩国的儒教寺庙近三百座，信徒人数仅次于佛教和基督教。儒教在韩国代表了教育、 礼仪及公共行政的制度，其影响渗透到社会文化的各个方面“1 。 朝鲜半岛面积二十二万多平方公里，北部连接东北亚大陆，向南伸进太平洋。 半岛北部山脉纵横，高原辽阔。半岛南部平畴千里，江河纵横，土地肥沃，物产丰 饶。朝鲜民族在很遥远的以前，就在半岛上生息劳作，可以说是历史悠久。传说在 四千年以前，有一个叫檀君的神话人物，在这块土地上建立了第一个国家，定都在 平壤。至今韩国每年在十月三日这天举行开天节，纪念檀君建国。檀君之后，宾子 在半岛上开国。 儒家文化传入朝鲜半岛目前共有四种说法，尤以第一种说法为甚”3 。第一种， 公元前十世纪箕子引进朝鲜半岛。据史书记载，箕子名叫骨余，是殷纣王的叔叔， 任大师之职，因为劝纣王不要行暴政而被囚。直到西周周武王灭殷，释放箕子。箕 予不愿意侍奉二主，逃往朝鲜半岛。于是“武王封箕子于朝鲜”“，箕子统治半岛 达四年之久。 青岛大学硕士学位论文 第二种，公元前三世纪汉移民传入。根据是：一，战国时期的连年征战，被打 败国家的难民大量向北迁徙，到了朝鲜半岛，这样春秋战国时期的儒家文化被带到 了朝鲜半岛；二，近代的考古证明。战国时期的货币在朝鲜半岛时有发现，推测随 着中国难民的到来，汉族和朝鲜人民之间正在进行着贸易往来；三，箕子开国以后， 历经三韩时代、卫满称王。在卫满朝鲜时代( 公元前一百九十年一百零八年) ，朝 鲜侯王与战国的燕国有着外交往来，汉字就是在那个时候传入朝鲜半岛，当然其中 所包含的儒家思想也一起传入。汉朝的文物典章制度与学术思想等，也被移植和输 入朝鲜半岛，能通中国古典的人已不少。中国史籍魏略记载，战国末燕昭王二 十九年( 公元前二百八十三年) 时，朝鲜侯王与燕国已有交往。 第三种，起源于公元前四世纪太学之始建。在卫满朝鲜之后，是三国时代。三 国时期的小兽林王二年( 公元三百七十二年) ，“立太学，教育子弟”1 ，从此开始 儒家文化传入韩国。“儒学传来朝鲜，年代甚久，盖缘文献泯没，今己无从稽考。如 下所举，当以遣唐留学生制度与国子学之设立为朝鲜儒学之原始”r i o 。个人感觉这 种说法比较勉强，只是因为无从考稽，所以就从古籍中找出只言片语，用来作为一 个起点。 第四种，陈植锷教授在韩国儒文化序论中提出了新的观点：汉四郡时代前 后三阶段渐入说。作者认为儒家文化传入韩国是一个分阶段，分层次的渐进过程。 入学的传入韩国首先出于政治的需要和社会文明的引进，之后才发展到学术思想的 直接输入。 就个人的看法，比较赞同陈植锷教授提出的观点，儒家文化传入朝鲜半岛可以 肯定是一个渐进的过程，儒家文化最早传入朝鲜半岛的是汉四郡以前，春秋战国时 期，秦朝时期的风俗文化的传播以及两国人民民间的往来；从公元前1 0 8 年汉武帝 封五侯，立四郡开始儒家的政治制度开始传入朝鲜半岛，这应该算是第二个阶段； 而在汉四郡时期之后的高句丽，新罗，百济三国时代，儒家文化的传播逐渐进入到 文献的学习和研究阶段，即学术文化方面的引进“。 二儒家文化在朝鲜半岛的发展 在本文下面的叙述中，对儒家文化在朝鲜半岛的发展是从朝鲜半岛的三国时期 开始叙述，虽然笔者认为儒家文化是经过三个阶段传入朝鲜半岛的，但是由于前两 个阶段具体的发展和演变从目前手中所掌握的资料无法进行细的描述，而且在三国 时期以前传入朝鲜半岛的文献记载也是零零散散的，所以下文展开便从朝鲜半岛的 三国时期开始。我准备分两个方面叙述：一是在古代朝鲜半岛的发展，二是在近现 代韩国的发展。 6 儒家文化的传入与发展 ( 一) 儒家文化在古代朝鲜半岛的发展 自从儒家文化传入朝鲜半岛，便开始生根发芽。在韩国历史上的三国时代，公元 3 7 2 年，高旬丽第十七代君主小兽林王( 公元3 7 1 年一公元3 8 3 年) 模仿同时代的中国 东晋王朝，建立太学，教育子弟，正式设立了儒学教育机构一太学，作为中央的最高学 府，教授懦学经籍。据北史记载，高句丽所流行的书籍有诗、书、易、 礼、春秋五经和史记、汉书、后汉书三史，以及三国志等。 在地方，则设立了私立学校”。在各地区的私立学堂里，未婚的贵族子弟和部分平民 子弟也学习五经、三史等经典书籍。 在历代君主的倡导下，儒家思想对高句丽的政治、经济和文化产生了显著的影 响。到七世纪中叶，高句丽政府更派遣子弟赴唐留学，直接吸取中国先进的文明成果， 来促进自身的发展。百济在3 7 5 年就己设置博通儒家经典的博士职位。这说明以中国 古典儒家经史为主要内容的儒学教育事业己很发达了。 诗经作为儒家的著名经 典著作到此时已为百济统治者所熟知。儒学明显地影响着百济人的思想、生活。 新罗由于地处朝鲜半岛东南端，受地理条件限制，它是三国中接受中国儒学最晚 的国家，但最晚在五世纪初，儒学已传播到新罗。新罗的智证王继位时期，正式用汉文 称王，采用新的国号与年号，并开始模仿中国的政治制度进行改革，逐渐建立中央集 权制，用儒学王道学说作为统治思想。当然，此时的儒学并未成为统治阶级统治人们 的主要精神工具，而只是对三国原始宗教起着补充作用。新罗统一后，在中央设立国 学，招收贵族子弟入学，讲授中国儒家的五经三史，设博士、助教等。新罗政府在公元 7 8 7 年仿隋唐科举制，实施了一种类似科举的制度，称“读书三品科制度”，它是通 过以儒学经典为内容的考试来选拔人才，委以官职的。此时，儒学成为教育贵族子弟 与选拔人才的主要标准。同时，新罗政府除频繁地派遣使团到唐朝访问外，还派遣留 学生入唐国子监学习儒学，有的留学生甚至参加唐科举考试而考中进士。新罗王朝正 是通过一系列的教育制度、考试制度，及派遣留学生等办法，广泛传播和吸收了中国 儒家的先进的适合自己的政治思想以及理念，以及忠、孝、信等伦理思想，并渐渐内 化为韩国人民的传统思想和民族精神。高丽时期，韩国文化继续向前发展。虽然高丽 王朝将佛教定为国教，但仍将儒学作为“治国平天下”的学术加以提倡。在中央有国 子监，另外政府还设有东、西学堂和东、南、西、北、中五部学堂，在地方上则有乡 校，上自国王，下至普通百姓，都以学习儒家经典为主。高丽与宋朝的友好关系，也加 速了高丽对儒学的学习、传播与发展“。 公元9 7 6 年，高丽政府派遣学子入宋朝国子监学习儒家文化，并向宋朝请求赠予 “九经”等书，得到宋朝政府应允“。高丽国王一般都定期到国子监去拜祭孔子，以 7 青岛大学碳上学位论文 倡导对孔子的尊崇，并请儒学家讲授儒家经典书籍。而在九百五十八年，高丽王朝在 居住在该国的中国后周的一位官员的建议下，实行了科举制度来选拔人才，儒家的四 书五经是考试的主要内容之一，这就大大推动了儒学的广泛传播。在这段时期内，佛 教受到朝鲜半岛国家的重视，甚至于有点排斥儒家学说的味道，但是由于儒家文化 影响十分深刻，对其根基并没有极大的动摇。高丽王朝中后期，程朱理学从元朝传入。 随着理学的传播及发展，到高丽末期，排佛思想开始兴起，因此，李氏朝鲜建立后 实行了尊儒抑佛的政策，这样，就确立了理学在全国的统治地位。不论是中央官学， 还是地方官学乡校，抑或是后来的书院，都以学习儒家经义为主要内容，科举考试亦 把四书五经作为考试的科目之一。李朝理学至此发展到了鼎盛时期，当时的政府主 要宣传三纲五常是对人的基本要求，人们应该顺从封建统治，并谋求封建国家的繁荣 与富强。由于李朝政府对官学的重视，科举选拔官吏制度的实行，各学派之间的论争， 理学很是兴盛，儒学的基本思想也已深入人心。但到了李朝后期，朝鲜理学与在中国 的境况一样，已变成僵死的教条，面临着极大的危机，并且严重脱离社会现实，甚而在 理论上还加剧了社会危机，于是一些朝鲜学者从中国吸取了实学思想，形成了朝鲜的 实学思潮，企图利用儒学的“经世致用”思想“，批判理学的空疏误国，强调学以致用， 来改造社会。李朝后期的实学，为当时社会摆脱理学的束缚、走向近代化开辟了道路。 从古代中朝儒学交流的历程可以看到，由于各王朝都比较重视与中国的交往，期望从 中吸取先进发达的中华文化，来加快自身的发展、增强国力，各王朝都十分注重引进 中国先进的文明成果，并结合自身的情况，制定了一系列适合本国国情的政治、经济、 文化制度，儒学的引进及发展是其中最重要的部分。儒学在不断的交流及发展充实的 过程中，其思想价值观念已涤深檀根于韩国人民的心中。 ( 二) 儒家文化在近现代韩国的发展 在走向近代化的过程中，在西方资本主义以及文明的强烈冲击下，十九世纪末 二十世纪初，韩国也曾出现过一股激烈批判和否定儒教的所谓“儒教亡国论”的思 潮，认为只有抛弃儒教，韩国才能走向近代化。1 9 1 0 年，朝鲜半岛沦为日本的殖民 地，日本大力推行皇民化运动，朝鲜儒学处境艰难，但当王朝面临覆灭时，儒学的 宗教性得到了充分的发挥：儒学弘扬忠于国家，民族的义理精神，举起了国家兴亡， 匹夫有责的大旗，用来反抗殖民文化。正是这一儒家思想激发了人民的爱国主义精 神，掀起了全国性的反抗日本殖民侵略的运动。1 9 4 5 年以后，美军迸驻朝鲜半岛南 部，儒教在韩国迎来了与欧美文化的尖锐对立。而同时，也有相当一批儒教学者则 认为，韩国亡国的原因不在儒教，而在于没有真正地去实践儒教的真理”。所以， 他们主张要认真研究和把握儒教的本质，真正地去实践儒教，并因此提出了“儒教 勃兴论”。这两种根本对立的观点，至今尚在一些人中争论不休，但是有越来越多 儒家文化对韩国政治的影响 的有识之士超越了这两种极端论的思维模式，而以开放的、现代的眼光来审视儒教 思想，以现实的、可行的态度来继承儒教思想。 韩国借鉴了孔子提出的和而不同的多元文化观，在大力引进西方市场经济和先 进技术的同时，尽量摒弃西方文化中的个人主义至上，金钱万能，人情淡薄等弊病， 倡导儒教的敬业精神，创造了家庭和谐稳定，道德风气良好的社会，韩国把孔子尊 称为万师之表，并每年举行纪念孔子的释典大餐，正是缘于儒家文化对韩国做出的 贡献。在现代韩国社会，昔日儒教的传统地位受到了前所未有的挑战，韩国社会中 有些思想认为儒家学说属于一种已经过时的，有消极影响的陈旧哲学，这种观点实 际上源于十九世纪末的中国改革派知识分子对儒家学说的否定论“，而这种对儒家 学说的消极评价或者说彻底否定，是在个特定的历史时期，1 8 4 0 年鸦片战争后， 为了推翻清王朝的封建腐朽的统治，有一个特殊的社会集团提出来的。但是这个符 合中国国情的所谓的中国观点并不是符合韩国国情的，韩国的社会弊病与儒家学说 并不存在直接的必然的联系。作为指导人们政治与道德行为的标准，儒家学说对韩 国的现在和未来都是不可替代的。 第三章儒家文化对韩国政治的影响 自从儒家文化传入韩国之后，就对韩国的政治影响颇深。无论是古代朝鲜半岛 时期还是现代的韩国领导人，无不利用儒家文化的影响力来维护自己的统治，成为 一种有效的统治工具。 强调国家权威。 在传统的“三纲五常”要以中提出了权威的概念，即在国家政事，家庭事务和 婚姻关系上必须树立一个“纲”，即权威”。权减在任何时代都是必需的。深受传 统儒家文化影响的韩国国家权威在维护社会稳定的基础上，避免或克服了急剧变革 过程中引起的社会失序现象和发展性危机，加强了对分散的经济与政治资源的宏观 控制，增强了社会的凝聚力，调整了各利益集团的冲突，促进了社会整合。在韩国，国 家政府如同一个普通家庭一样，都是有着规律可循的，甚至说是模式化的。它的结 构和部门都归属于中央，人民都习惯于听从中央的安排。就如同家庭中儿女都昕从 父亲母亲的意见一样。韩国普通百姓对于国家的权威没有丝毫的怀疑，从而使韩国 在经济发展的过程中能够拥有足够数量的训练有素的各方面人才从事国家的公共事 业，并且被领导者也按部就班的按照政府的要求执行政策。很长时期以来，普通百 姓从来就不敢甚至于根本不怀疑政府政策的正确性。当二十世纪五十年代初，韩国 政府把经济的高速发展作为整个国家发展的目标时，无数百姓便怀着无比自豪的心 9 青岛大学硕士学位论文 情参与到韩国的经济建设大潮中。举世瞩目的“汉江奇迹”更是体现了国家权威在 推动经济社会发展过程中的强大功效。 韩国从1 9 6 1 年朴正熙政权到全斗焕、卢泰愚政权推行了三十多年的国家权威， 强化了政府职能，提高了政府的贯彻能力和整合能力。1 9 6 1 年7 月2 2 日，朴正熙政府 建立了一个统管经济的机构经济企划院。从1 9 6 3 年1 2 月开始，经济企划院长官 必须由副总理兼任，所以历史上称“经济内阁”。朴正熙政府采取的一系列政府干 预经济的措施使韩国经济迅速发展。几代权威政权实施“经济发展第”战略和政 府主导型的市场经济政策，实现了经济的高速增长，为韩国在九十年代中期步入工业 发达国家奠定了坚实的基础。朴正熙总统以政府导向型模式领导发展国民经济。这 种政府导向型模式深深地受着传统文化及儒家政治思想的影响。到8 0 年代中后期， 在军人政府的策划和强权措旋之下完成了韩国的社会经济改革。政府通过经济立法 及一些强权措施，形成了二十多年的“开发专制”时期。政府按照传统儒家文化政治 思想，使用行政手段强制性地规范企业经济行为，推行政府经济政策，大量直接介入 经济活动。在1 9 9 7 年7 月爆发的亚洲金融危机中，韩国也属于重灾区，各方面均受到 极大的打击在。这期间，韩国采取了一系列经济和金融整改措施，对缓解危机起到 了积极作用。通过一系列的改革，经济迅速恢复，成为东亚地区遭受金融危机的国 家中第一个摆脱危机的国家。1 9 9 9 年韩国g d p 增长速度达到百分之十一，外汇储备由 危机时的三十九亿美元增至七百亿美元，利率、物价、汇率保持稳定，国际信用不 断提高。韩国经济之所以能够在较短的时间内从危机的重灾区脱颖而出，很大程度 上归功于政府采取的一系列标本兼治的措施以及儒家文化思想带给韩国国家权威思 想。 二政治思想上的廉政 政治思想上的廉政在社会政治思想上推行廉政，安定祥和。廉政观包括以下几 个方面。首先，“见小利而大事不成”。如果其次，“君子谋道不谋财”“。政府 官吏应该大讲生财之道，但不能将所生之钱财个人所有，否则会导致社会贫富悬殊， 两个阶层对立加剧。其次，不与平民百姓争利。当官的已有俸禄，不能够经商与民 争利，否则会导致官商勾结，社会财富就会出现财聚而民心散的情况。最后，“要节 用爱人”。即为政者不追逐私利而且要节爱民财，不能挥霍。 韩国总统金泳三曾经说过：“要想发财就应当去当商人，而不是当官”“。1 9 9 3 年，金泳三就任总统后，为了有效的惩治腐败，采取了肃清纲纪法规。金泳三在上 任后第三天就在国会会议上公布了自己及妻儿、老父的财产。此举使包括总理、监 察院长及4 3 0 名政府高级官员、国会议员工作人员也不得不仿效而为。这一行为被 称为“阳光行动”。“阳光体制”就是透明行政，将行政制度公之于众，消除一切幕 儒家文化对韩国政治的影响 后交易和暗箱操作，以实现政府运行的公开化和民主化。“阳光体制”主要包括以下 内容：第一，财务申报制。韩国1 9 9 3 年5 月2 7 日颁布的公职人员财产登记制度 规定高级公职人员限期申报财产。根据该法规定，担任公职者须在一定时期内向有 关部门报告自己及配偶、子女的财产状况，包括数量、来源、变动等内容，然后由 主管机关予以审核。任何隐瞒、谎报和转移财产的行为都将视为有罪，受法律惩处。 第二，金融实名制。1 9 9 3 年8 月1 2 臼韩国实行金融实名制，即公民在与金融机构 发生资金往来时，须用真实姓名。对三十岁以上财产超过五百万韩元的成人及二十 岁以下财产在五百万元以下的未成年人由国税厅进行财产调查。金融实名制的有效 的实施，有利于政府更准确地掌握公民个人的财产收入状况，同时对于防止逃税漏 税、消除行贿受贿、保证公务员伦理法、政治资金法、防止选举舞弊法等 所谓消除金权政治的法律发挥作用提供了工具。 三和谐观，即中庸 儒家思想中的“和谐观”构成了儒家文化的核心精神和特有的神韵。儒家认为， “和”即是美，追求和谐美因此成为了儒家追求的最高境界，追求自身、人类社会及 其与自然界的和谐也成了儒家文化的终极目标。在市场经济的历史条件下，和谐观作 为儒家思想的核心理念转化为独特的经营思想，从而大大增强了国家政府的凝聚力， 缓解了在市场经济条件下由于竞争的白热化而可能对社会造成的震荡，避免了强势 对抗的发生及其对社会的冲击，并与传统的国家观和权威观等理念一起构筑了社会 稳定、有序的基础。这就在一定程度上形成了常态的社会、常态的组织、常态的个 人状态，直接有助予社会的稳定，有助于政府调控。“和谐”与“和和文化”对儒家 文化国家和地区政治领袖或政治家的影响较之一般民众可能更大、更为直接、更为 深重、更为长久。 韩国通过制定公共政策和社会运筹体现价值取向，对于形成特有的儒家文化氛 围起着特殊的作用。韩国崛起的一个重要特征，是按照传统儒家文化习惯实行有效的 政府宏观调控。这与西方自由资本主义发展道路是不同的。二十世纪六十年代初， 韩国是贫穷落后的农业国，在当时特殊的社会政治环境下，韩国走以国家统治驾驭社 会、以政府主导私营经济的发展道路，发展的历程是在政府指导下实现工业化的过 程。国家政府很容易通过制定公共政策进行社会运筹，实行政府调控，创造稳定的客 观环境。这种宏观调控的措施大多符合国情与传统文化习惯。韩国在这一传统文化 影响下实行一系列政府调控措施，能实现平等的社会分配。六十年代初，韩国是贫 穷落后的农业国，在当时特殊的社会政治环境下，韩国走以国家统治社会，以政府 主导私营经济的发展道路，发展的历程是在政府指导下实现工业化的过程。国家政 府很容易通过制定公共政策进行社会运筹，实行政府调控，创造稳定的社会环境。 青岛大学硕士学位论文 第四章儒家文化对韩国经济的影响 朱星焕在儒教文化对韩国经济的影响中指明了韩国经济运行的模式，即韩 国经济不是由于简简单单几种因素发挥作用的，而是在许多因素发挥作用的调和之 下进行的。韩国经济发展是由于传统儒家文化和西欧资本主义市场经济相互作用的 结果。换言之，韩国经济是在世俗的现实主义的儒家文化和市场经济制度的相互作 用之下，运用及与儒家文化的市场经济制度“儒教的市场经济模式”而取得的。这 种定论可以解释为什么韩国在六十年代以前的极度贫困，到六十年代以后的经济惊 人的飞速发展。 由于儒家传统文化对韩国经济方面的影响以及对西方市场经济理论的合理吸收 使韩国经济走上了阳光大道。韩国经过三十多年的努力，在经济方面取得了显著成 就。二十世纪五十年代经济从崩溃的边缘走向复苏，六十年代成功地推行了外向型 经济发展战略，七十年代跻身于新兴工业国( 地区) 行列，八十年代发展成为国际市 场上一个具有竞争力的国家，九十年代开始把进入发达国家行列作为努力目标。至 今，韩国已完成了六个经济与社会发展”五年计划”一五”期间( 1 9 6 2 - - 1 9 6 6 年) 年 均经济增长率为7 8 7 “二五”期间( 1 9 6 7 1 9 7 1 年) 年均经济增长率为1 0 5 ；“三 五”期间( 1 9 7 2 1 9 7 6 年) ，年均经济增长率为1 1 2 ；“四五”期间( 1 9 7 7 一1 9 8 1 年) 年均经济增长率为5 7 ； “五五”期间( 1 9 8 2 - - 1 9 8 6 年) 年均经济增长率为 1 0 1 ：“六五”期间( 1 9 8 7 - - 1 9 9 1 年) 年均经济增长率达1 0 0 。通过实施“五年计 划”，韩国的经济得到高速增长，国民生产总值( g n p ) 从1 9 6 2 年的2 3 6 亿美元发展 到1 9 9 1 年的2 8 0 8 亿美元；人均国民生产总值从1 9 6 2 年的8 7 美元上升到1 9 9 1 年 的6 ，4 9 8 美元，年平均增长率为1 6 。尤其是进入8 0 年代以来，在物价相对稳定的 局势下经济得到稳定持续高速增长，成为著名的“亚洲四小龙”之一。 从1 9 9 7 年1 月开始，以乔治索罗斯为首的国际投机商开始对觊觎已久的东南 亚金融市场发动攻击，其目的很明确要搅乱东南亚金融市场。而东南亚一些国家房 地产、外汇储备、金融市场管理的混乱与失控，给投机者提供了千载难逢的机会。 先从最不堪一击的泰国、印度尼西亚、马来西亚入手，进而搅乱亚洲“四小龙”新 加坡、韩国、中国台湾，最后攻占香港，这就是所谓的“多米诺骨牌”效应。而韩 国在1 9 9 7 年1 1 月也爆发了金融危机，韩元大幅度贬值，大公司纷纷倒闭。面对着 国际投机者制造的危机，韩国没有倒下。韩国经济走上复苏之路是从2 0 0 0 年初开始 明显地表现出来的。首先是韩国经济扭转了负增长的局面。2 0 0 0 年第季度韩国经 济增长率达4 6 ，第二季度达9 8 ，第三季度达1 2 3 。其次是消费出现了持续增 长，基本恢复到了金融危机前的水平。韩国政府在坚持实行低利率政策的同时，采 取了取消部分商品的特别消费税、扩大财政赤字，提前进行一些重大工程的建设等 儒家文化对韩国经济的影响 措施。这些措施缓解了就业压力、降f f t 失业率，同时促进了民间消费逐月上升。 最后是韩元汇率基本保持稳定，汉城股市虽然有时出现较大波动，但总体呈上升趋 势。其他各项经济指标也良好。 韩国经济全面复苏是政府和国民艰苦努力的结果。由于儒家文化中的几个积极 因素对韩国经济的影响，使得韩国政府以及韩国人民同仇敌忾，一起来面对这场“天 灾”。韩国政府大力推进金融、企业、公共部门和劳动市场四个领域的全面改革，特 别是在金融改革和企业结构调整方面。政府通过关闭、合并、引进外资、注入资本 金和裁员等措施，使银行业出现了扭亏为赢的明显变化：通过征收违约金、停止新 贷款、收回己发放贷款、强制性调整和剥夺大企业集团领导人经营权等措施，推动 了产业结构调整。而韩国人民在危机面前表现出的不屈不挠和自我牺牲精神，也是 韩国经济能快速复苏的重要原因。 下面，我们就看一下到底是儒家文化中的那几个因素对韩国经济起着作用： 一中央集权的政治观对经济的影响 在亚洲国家市场经济体制建立的过程中，深深地打着儒家文化的烙印。在亚洲各 国历史上，以中国为代表，可以说是把农业文明发展到了顶峰，建立和完善了封建的 自上而下的中央集权制度。在这种体制背后的文化体系就是儒家文化的皂权至上和 绝对统一和服从。虽然随着历史的进步和西方文化的冲击，这种皇权至上的封建糟粕 已被抛弃：但是这种强调自上而下，强调规范和统一的儒家文化价值观。在亚洲市场 经济国家中，非常注重中央政府在市场经济发展过程中的行政作用，强调中央政府对 经济、对市场的控制和引导。这个重要的特征，也是有别于许多西方市场经济国家的 地方。韩国的市场经济体制就明显反映了儒家文化的特征。在韩国的经济体制中， 非常注重强调政府的作用，强调政府对经济的调控和指导。韩国的市场模式我们可称 之