（美术学专业论文）中国传统吉祥图案在壁画设计中的现代性转换.pdf

f - j 目录 第1 章中国传统吉祥图案的意蕴阐述3 1 2 人文精神7 1 2 1 文化意蕴7 第2 章传统吉祥图案在壁画设计中转换的必然性1 l 2 2 适合建筑空间及壁画结构的审美需要1 5 2 2 2 弥补性与导向性1 7 第3 章壁画设计中对传统吉祥图案形态的转换2 0 3 1 1 简化与保持2 0 第4 章壁画设计中对传统吉祥图案形式语言的转换3 0 4 1 具象、抽象与意象语言3 0 4 1 3 “神的传递3 3 4 2 1 想象空间的构建3 4 4 2 2 吉意美型的结合3 5 发表论文及参加课题一览表4 0 m k 一 两南大学硕十学位论文 摘要 中国传统吉祥图案在壁画设计中的现代性转换 美术学专业硕士研究生：刘建业 指导老师：刘曙光教授 摘要 本文试图通过对传统吉祥图案的审美特征和情感特征进行分析，力求寻找出 其在现代壁画设计中的立足点，通过对传统吉祥图案的各种现代性转换，使其能 更具有现代艺术特色。在审美特征上和情感特征上能够更好的融入到现代壁画设 计当中，从而提高民众对我国传统文化精髓的欣赏与再认识。 中国传统吉祥图案历史悠久，文化底蕴深厚，一直深受民众的喜爱，是最具 代表中国特色的象征性图案。现代壁画创作的各种表现形式已普遍为广大民众所 接受和喜爱，不仅装饰性强，而且在美化环境的同时，还能向人们传达崇高的审 美情感，对大众有着深远的教育意义。传统吉祥图案想要在现代壁画作品中能够 更好的展现其自身魅力和深邃的传统文化，对其进行现代性转化是必然的发展趋 势，无论是形态上的转换，还是形式语言上的转换，都能给壁画作品带来巨大的 审美价值和文化意蕴。在正确的认识传统吉祥图案的精神实质和内涵意蕴的同时， 不断吸取本民族的优秀文化成果。在符合现代壁画整体创作风格与遵循现代审美 规则的前提下，对其进行形态上和寓意上的现代性转换，这样才能更好的创造出 民族性与时代性兼具的优秀壁画作品。 本文首先阐释中国传统吉祥图案的意蕴、探讨吉祥图案形成的原因以及发展 的基本脉络，并对传统吉祥图案所具有的人文精神作进一步的研究，探讨传统吉 祥图案所体现出的文化意蕴和审美享受，以及它对人们的心理暗示和补偿。 第二部分重点分析传统吉祥图案在壁画设计中转换的必然性。其中主要分析 了表现主题的需要和在建筑空间及壁画结构的需要。 在第三部分，现代壁画设计中对传统吉祥图案的形态转换这一章节罩，首先 分析了其简化与保持、结构与重组的转换方式，再从其崇尚寓意这个角度分析了 其原生寓意和形态改造。 i j h 两南火学硕十学伊论文摘要 在最后一部分，探讨了在壁画设计中传统吉祥图案形式语言的转换。首先， 探讨了其表现形式语言中的具象、抽象、意象语言的转换与应用，所对应的是传 统吉祥图案形的沿用、意的传承和神的传递；其次，探讨了形式语言的转换对壁 画设计中空间与结构带来的益处，能为大众更好的构建一个想象的空间，使吉祥 的寓意和美好的形态融洽的结合在一起。 关键词：中国传统吉祥图案现代性转换形态形式语言 i i k 入 h 舒 两南大学硕十学位论文 a b s t r a c t t h et r a d i t i o n a lc h i n e s ea u s p i c i o u sp a t t e r n so ft h e m 0 i c l e r n l t v0 lc 0 n v e r s l o i ii nm u r a ld e s i g n j 一 m a s t e r sd e g r e ei na r ts c h o o lg r a d u a t el i uj i a n y e i n s t r u c t o rp r o f e s s o rl i us h u g u a n g a b s t r a c t t h i sp a p e ra n a l y z e dt h ea e s t h e t i ca n de m o t i o n a lf e a t u r e so ft h ec h i n e s e t r a d i t i o n a la u s p i c i o u sp a t t e m s ，a n dt r i e dt of i n do u tt h ef o o t h o l do ft h e mi nt h em o d e m f r e s c od e s i g n t h r o u g hv a r i o u sm o d e mt r a n s f o r m a t i o n s ，w h i c hm a k e st h ec h i n e s e t r a d i t i o n a la u s p i c i o u sp a t t e r n sc o u l dk e e pp a c ew i t ht h em o d e ma r t ，t h ea e s t h e t i ca n d e m o t i o n a lf e a t u r e so ft h ec h i n e s et r a d i t i o n a la u s p i c i o u sp a t t e r n sc o u l dp e r m e a t et h e m o d e mf r e s c od e s i g n i nt h i sw a y , p e o p l e sl e v e l so fa p p r e c i a t i o na n dr e - p e r c e p t i o no f t h ee s s e n c eo fo u rt r a d i t i o n a lc u l t u r ec o u l db ei m p r o v e d t h e r eh a sb e e nal o n gh i s t o r yo ft h ec h i n e s et r a d i t i o n a la u s p i c i o u sp a t t e m s b e c a u s eo ft h e i ru n i q u ec h i n e s ef e a t u r e s ，t h e s ep a t t e r n sa r ew i l d l yl o v e db yt h e c h i n e s ep e o p l e t h ed i f f e r e n tf o r m so ft h em o d e mf r e s c od e s i g n ，w h i c ha r eh i g h l y d e c o r a t i v ea n de d u c a t i o n a l ，h a v ea l s ob e e nw i l d l ya c c e p t e da n dl o v e d t h et r a d i t i o n a l a u s p i c i o u sp a t t e m sc o u l dn o tr e p r e s e n t t h e i ro w nc h a r ma n dp r o f o u n dt r a d i t i o n a l c u l t u r ei nt h em o d e mf r e s c od e s i g nu n l e s st r a n s f o r mt h e m s e l v e s n om a t t e rt h e ya r e m o r p h o l o g i c a lo rs e m a n t i c ，a l lt h et r a n s f o r m a t i o n sc o u l db r i n g t h ea e s t h e t i cv a l u ea n d c u l t u r ea w a r e n e s st ot h ef r e s c o e s b a s e do nt h ec o r r e c tu n d e r s t a n d i n go ft h es p i r i t u a l e s s e n c eo ft h et r a d i t i o n a la u s p i c i o u sp a t t e m s ，t h eo u t s t a n d i n gc u l t u a la c h i e v e m e n t so f o u ro w n n a t i o n a l i t yc o u l db ea b s o r b e d i nt h i sw a y , w i t ht h es t y l eo f t h em o d e mf r e s c o d e s i g na n dt h em o d e ma e s t h e t i cp r i n c i p l e s a st h ep r e m i s e s ，m o r p h o l o g i c a la n d s e m a n t i cm o d e mt r a n s f o r m a t i o n sc o u l dh e l pm a k i n gm o r ee x c e l l e n tf r e s c o e s t h i sp a p e rf i r s te x p l a i n e dt h em e a n i n go ft h ec h i n e s et r a d i t i o n a la u s p i c i o u s p a t t e r n s ，a n de x p l o r e dt h er e a s o n so ft h e s ep a t t e r n s f o r m a t i o na n dt h e i rb a s i cd e v e l o p p r o c e s s b a s e d o nt h e i n v e s t i g a t i o n s o ft h eh u m a n i t i e s s p i r i t o ft h et r a d i t i o n a l i i i k i 两南火学硕十学伊论文 a b s t r a c t a u s p i c i o u sp a t t e r n s ，t h i sp a p e rf u r t h e rd i s c u s s e dt h ec u l t u r a la w a r e n e s s ，t h ea e s t h e t i c v a l u e ，t h ep s y c h o l o g i c a li m p l i c a t i o na n dc o m p e n s a t i o no ft h et r a d i t i o n a la u s p i c i o u s p a t t e r n s t h i sp a p e rt h e na n a l y z e dt h en e c e s s i t yo ft h et r a n s f o r m a t i o no ft h et r a d i t i o n a l a u s p i c i o u sp a t t e r n si nt h em o d e r nf r e s c od e s i g n ，e s p e i c a l l yi nt h er e p r e s e n t a t i o no f t h e t h e m ea n di nt h ea r c h i t e c t u r es p a c ea n dt h es t r u c t u r eo ft h ef r e s c o i nt h et h i r dp a r t ，t h i sp a p e rf i r s ta n a l y e ds o m et r a n s f o r m a t i o n s ，l i k es i m p l i f i c a t i o n a n dt h em a i n t e n a n c e ，t h ec o n s t r u c t i o na n dt h er e s t r u c t u r i n g t h e n ，a st h et r a d i t i o n a l a u s p i c i o u sp a t t e m sa d v o c a t et h em e a n i n g ，t h ep a p e rf u r t h e ra n a l y z e dt h e i ro r i g i n a l m e a n i n ga n dt h e i rm o r p h o l o g i c a lt r a n s f o r m a t i o n a tl a s t ，t h i sp a p e rd i s c u s s e dt h es e m a n t i ct r a n s f o r m a t i o n so ft h et r a d i t i o n a l a u s p i c i o u sp a t t e r n si nt h e f r e s c od e s i g n b ye x p l o r i n go ft h et r a d i t i o n a la u s p i c i o u s p a t t e r n s t r a n s f o r m a t i o n sa n dt h e i ra p p l i c a t i o n s ， s u c ha sr e p r e s e n t a t i o n ( w h i c hi s a p p l i e db yi t sf o r m ) ，a b s t r a c t ( w h i c hi sa p p l i e db yi t sm e a n i n g ) ，i m a g e ( w h i c hi s a p p l i e db y i t sn a t u r eo rp r o f o u n dm e a n i n g ) ，t h i sp a p e rf u r t h e rn o t e dt h a tt h es p a c ea n d s t r u c t u r eb o t hb e n e f i tf r o mt h et r a n s f o r m a t i o n s b e s i d e s ，t h e s et r a n s f o r m a t i o n s c o n s t r u c tab e t t e ri m a g i n a r ys p a c ef o rp e o p l et oi n t e g r a t et h ea u s p i c i o u sm e a n i n ga n d w o n d e r f u lm o r p h o l o g y k e yw o r d s ：c h i n e s et r a d i t i o n a la u s p i c i o u sp a t t e r n s ；m o d e r nt r a n s f o r m a t i o n ； m o p h o l o g y ； s e m a n t i c s i v i 两南大学硕十学伊论文绪论 绪论 研究现状： 现阶段，国内有大量关于中国传统吉祥图案以及壁画的文献资料，但很少有 关于传统吉祥图案在壁画设计里的现代性转换这方面的理论研究。关于传统吉祥 图案在壁画设计中形态转换以及在现代壁画中的形式语言的转换，笔者需要寻找 其转换的必然性、形态改变的基本规律、形式语言的转变、在壁画中的寓意与内 涵体现等多方面进行研究，所以需要搜集、梳理上述几方面内容资料。在第十届 全国美展和第十一届全国美展壁画展中不难发现传统图案的身影，如第十届美展 中的袁运甫、杜大凯的中华千秋颂、戴端的世纪之歌、韦剑化的正义之 光等；第十一届美展中李新化的世界文化之旅、潘喜良的中华生育文化演 图、高俊的璀璨中华、乔震林的千年龙韵等。在传统图案研究的理论资 料方面，有杭间等的中国传统图形与现代视觉设计，张道一的中国图案大系、 李典的中国传统吉祥图典、吴淑生的中国纹样史等，更有台湾学者李苍彦 等的中国传统图案系列和王之敏的传统吉祥图案的意象研究，这些作品和 理论及图录资料对进一步研究传统图案的应用价值有很大的帮助，有关壁画设计 的文献资料也较充分，为传统图案在壁画设计中的应用价值研究提供了理论的支 持。 研究意义： 中国的传统吉祥图案历史悠久，文化基础深厚，至今仍活跃在民众生活之中， 在整个中华吉祥文化中起着举足轻重的作用。它充分的体现出了我国的地域性及 民族性的文化特征，是我们传统艺术的精髓凝结。不仅体现我国古代哲学的广博 宏大，也体现出古代先民憎恶灾祸，向往美好生活的。1 5 , 态。从古至今，传统吉祥 图案依然是中华民族文化发展传承的重要载体之一。反映着不同时代的文化背景 下，人们的审美情调和文化特征的差异。对传统吉祥图案进行深入有效的研究， 可以让我们准确的了解民众的心理意识、思维习惯、价值取向和审美情趣等，为 我们以后的壁画创作提供借鉴。 如果传统吉祥图案形态的转换与形式语言的转换能在现代壁画中输入，那么 壁画作品将更赋予时代气息和地域特征，能更好的突出壁画作品主题的需求和满 i 两南人学硕十学位论文 绪论 足建筑空间对壁画结构的需求，从而使壁画作品能更好的向现代公众展示其无与 伦比的艺术气息和文化内涵。 中国传统吉祥图案为现代壁画提供了无可比拟的创作源泉，它精美装饰性造 型和含蓄的象征寓意，深深的融入在现代壁画的造型观念中。壁画中传统吉祥图 案丰富深刻的象征性含义，使社会公众能在情感的氛围中，体味中国传统艺术的 广博，提升精神文化素质，净化思想。中国传统吉祥图案在现代壁画中的现代性 转化，使中国传统艺术的精髓能在一种更为广阔的空间中得到延伸和发展。 研究特色： 本文通过对中国传统吉祥图案的意蕴以及在壁画设计中，如何进行现代性转 换进行重新的梳理和研究，总结出转变的必然性，摸索传统吉祥图案的形态转换 和形式语言转换的特点，使其能更巧妙的运用到现代壁画设计中，以适应传统吉 祥图案在壁画设计中的现代性发展，更好的抒发壁画的主题思想和民族情怀。本 文的深层研究特色在于壁画设计中传统吉祥图案的形态转换和形式语言转换。 重难点和关键问题： 首先在中国传统吉祥图案在壁画设计中转变的必然性中，探讨其转换与壁画 主题和建筑空间及壁画结构的需要；其次在形态的转换方式和形式语言的改变方 式中，探讨其改变方式和传统吉祥图案在壁画中的“形”“神意”的传达。 本文在写作时搜集、梳理了大量的图案构成及民间传统吉祥图案和壁画作品 资料，旨在找出中国传统吉祥图案在壁画设计过程中的现代性转换形态上和形式 语言上的规律。试图通过研究来获得传统吉祥图案的形态转换和形式语言转换所 带来的价值。 主要研究方法： 本文涉及到较多的图像资料和文献资料，主要研究方法采用文献资料收集法 和案例分析法。通过实例分析出传统图案的现代性转变及其在壁画中装饰性语言 特征，并通过文献得以证实其内涵，寻找其二者结合后的应用价值。其次通过田 野考察法来完成，例如成都古文化遗址，北京、河南等地的一系列博物馆，古建 筑中的传统图案图片取样，参观大型壁画展等。希望通过细致的考察和图像资料 的收集，来了解中国传统吉祥图案的现代性转变及其在壁画中的价值体现。 2 两南大学硕+ 学伊论文 第1 章中同传统吉祥图案的意蕴闸述 第1 章中国传统吉祥图案的意蕴阐述 中国传统吉祥图案有着悠久的历史，早在旧石器时代，彩陶上已有了吉祥图 案的身影，这说明先民们那时已对吉祥图案有了一定的认识和了解。它们以饱满 鲜明的形象，避凶趋吉的寓意，承载着先民们对广阔自然的崇拜、对美好生活的 向往；以图案的方式，装饰在生活的环境之中，形成一种不可缺少的心理暗示， 如同神灵般庇佑在他们周围，给予他们顽强的战斗意志，战胜疾病、痛苦、恶劣 的自然条件等各种苦难从而生存下来。自古以来，中国传统吉祥图案深受民众的 崇敬和喜爱。随着时代的发展、历史的变迁、生活水平及物质条件的改善，中国 传统吉祥图案的表现形式变得更加丰富多彩。 1 1 形成的成因 辞海艺术分册对“图案”的解释为：“广义指对某种器物的造型结构、 色彩、纹饰进行工艺处理而事先设计的施工方案，制成图样，统称图案。有的器 物( 如某些木器家具等) 除了造型结构，别无装饰纹饰，亦属图案范围( 或称立 体图案) 。狭义则指器物上的装饰纹样和色彩而言 【l 】。图案教育家、理论家雷圭 元先生在图案基础一书中，对图案的定义综述为：“图案是实用美术、装饰 美术、建筑美术方面，关于形式、色彩、结构的预先设计。在工艺材料、用途、 经济、生产等条件制约下，制成图样，装饰纹样等方案的通称”【2 】。本文主要探 讨吉祥图案，那么先要了解吉祥的寓意。何谓“吉祥? 吉祥二字最早见于周庄 所著庄子一书，其日“虚室生白，吉祥止止”。而周易系辞下亦有“吉 事有祥 的说法。说文解字日：吉“善也，从士口。祥“福也，从示，羊声， 一云善”。可见“祥 字是由“羊”字转变而来，羊与人们的生活息息相关。人之 生计，不外乎“衣食住行 。我国原始社会很早就已开始畜牧羊群，羊肉已是当时 社会常见的美食，羊肉不但可以满足人们的口福，而且还能解决温饱问题；羊皮 可以满足人们的穿着需求。拥有羊只数量的多少，还是社会财富与地位高低的象 征。在商代青铜器上经常出现羊首的图案，这说明羊也大量用于祭祀等祈福的活 动。因此羊对当时社会人们的幸福指数有着非常重要的影响，这也许就是用羊来 1 1 辞海编委会：辞海 m 上海出版社，2 0 0 0 年第1 版。 1 2 1 雷圭元：图案基础 m 人民美术出版社，i 9 7 4 年，第1 版第l 页。 3 两雨大学硕十学何论文第1 章中国传统吉祥图案的意蕴闸述 代表吉祥的原因之一吧。 在人类社会发展的早期，生活异常艰辛，人们已渔猎、采集、畜牧为生，劳 动力奇缺，劳动效率低下，人们的首要任务就是生存和繁殖。然而给予他们生存 空问的大自然也同时给予了他们极大的生存威胁，如何战胜自然的威胁而生存下 来，是先民们所必须直面解决的问题。他们钻木取火、搭棚、挖穴而居，为了保 护自己不被洪水、猛兽袭击，他们有效的使用自然力从自然中获取赖以生存的资 源，从而能够生存繁衍，种族得以延续。尽管如此，原始居民在变幻莫测的自然 破坏力面前还是显得过于渺小，因此他们对自然之神充满着敬畏和恐惧。人们在 实践活动中发现，同样在恶劣的自然环境中，很多动物和植物在灾难之后还能顽 强的生存下来，这是人类所无法做到的和向往的。因此人们对他们无法解释的现 象视为冥冥之中有神灵庇佑这些生物，使得它们有超强的力量来对抗自然的威胁， 从而得以生存繁衍，人们开始崇拜他们，并给予了他们神秘的色彩。还有的是对 他们故去的亲人的思念，希望他们的灵魂能保佑他们战胜自然的威胁，使得种族 兴旺，因此，最早的图腾就产生了。 图腾是吉祥图案最早的图案纹样，人们把不能预测的各种吉凶祸福，都依托 于这种能在精神上保佑他们生存繁衍的图纹。这些图纹也被普遍的装饰在器皿上 和生活环境之中，先民们相信装饰了吉祥纹样的器物有着神圣的力量，能帮助他 们战胜各种威胁，给他们带来好运气。这时的原始装饰图纹，不单单是起着装饰 的作用，主要的是在人类初期，为了得以生存繁衍而产生的精神寄托品。图腾给 人们带来极大的心理安慰，鼓励着人们战胜自然，得以生存繁衍。这时的图腾崇 拜文化，客观的为传统吉祥图案的发展奠定了基础。 在当时社会，生产效率异常低下，人口的增加与生产力的加强有着密切的联 系。人们发现男女的身体构造不同，差别最大的主要就是生殖器构造。通过生殖 器接触不但可获得喜悦感，而且可以使女性生育后代。既然万物皆有灵犀，那生 殖繁衍也肯定被神灵所控制，对生殖器的崇拜从而产生。到旧石器时代晚期，母 系社会建立。妇女因在种族繁殖中起着的巨大作用，所以女性的神圣化地位得以 建立，于是出现了对女性生殖器的崇拜。如在半坡文化遗址出土的彩陶上的大量 鱼纹( 图卜l 、图i - 2 ) ，被专家普遍认为具有对女性阴部的象征，有祈福后代繁 衍之意。 4 西南大学硕+ 学位论文第1 章中国传统吉祥图案的意蕴阐述 图卜1 半坡文化陶瓷上的鱼纹图卜2 鱼纹彩陶罐( 半坡文化) 这种以“双鱼 形象出现来作为对女体崇拜风俗一直沿用到封建末年，发展 至今，已经逐渐演变成我们熟悉的“年年有余一的意思了。原始先民在日常生活 积累中慢慢体会到女性生殖器与男性生殖器接触后才能生育，于是开始了对男性 生殖器的崇拜。随着社会的发展，由具象的崇拜，发展为抽象的崇拜。比如说用“四 大神兽中的玄武来代表。玄武的形象是龟蛇合体( 如图1 - 3 ) ，据传说，公龟没 有生殖能力，而是用蛇来帮助其交配的。所以人们就把他们的形象结合起来，祈 求后代香火能延绵不断。这种文化现象一直延续到今天，可见其在人民心中仍然 占据着重要位置。 图卜3 玄武 对神话传说中人物、动物和植物的崇拜也是中国传统吉祥图案的来源之一。 比如民间传说中的“福、禄、寿纾本是天上的三大吉星，福意为五福临门、万事 如意；禄为高官厚禄、心想事成；寿意为长命百岁，永葆青春。民间喜欢把这三 星当中对日常生活中对幸福、吉祥、长寿的祝福，并赋予他们非凡的神性和独特 的人格魅力，化身为三位和蔼可亲的老者，手捧吉祥法物( 元宝、如意、仙桃和 拐杖) ，赐福于民。而且对“福、禄、寿 这三个文字也进行了艺术上的加工处理， 形成了文字吉祥图案，更加简洁抽象，富有装饰性和趣味性，给予人们美好的向 往和精神上的寄托( 如图1 - 4 ) 。 5 西南大学硕十学位论文第1 章中国传统吉祥图案的意蕴阐述 司参 叁碴峻 图卜4 福禄寿三星及其文字表现 在神话传说中通灵人性的动物、植物或者物品也占据着中国传统吉祥的重要 地位。它们在传说中能上天入地、不畏严寒、不惧水火都是一些人类所不及的能 力。人们崇拜其强大的法力，相信灵物下凡或者出现，能为天下带来太平，给人 们带来幸福安康的生活。例如中国神话传说中的四大神兽“青龙、白虎、朱雀、 玄武一，现如今四大神兽图案已成为最具中国代表性的吉祥图案。他们既带有原始 的图腾崇拜的身影，是受崇拜的神灵，也是神权、力量、长寿的象征。仙鹤、神 鹿、灵芝也是深受人们喜爱的灵物之一，至今还有深远的影响力。仙鹤在神话传 说中都是与神仙为伴，代表着无限的神力；神鹿的“鹿一字与大写“六一的“陆一 字同音，去其“六和力之意；灵芝是难得的药物，而且能治愈很多疾病，人们希 望灵芝能免除他们的病苦，使之长寿，因此在人们的观念中占据着崇高的地位。 古代人们认为，文字也具备一定的神力，一些特殊的文字如“鲭 、“财一、“福 、 “寿一等也能赐福于人民，逐渐形成了独具中国特色的文字吉祥图案。他们有独 字的也有联合组成的、与其他文字相结合还有文字和动物或植物相结合的吉祥图 案( 如图1 - 5 、1 - 6 ) 。这些文字不但本身寓意招人喜爱，而且人们相信其能带来 神奇的力量，可以治病赐福、镇邪驱魔，为人们带来好运，因此人们将其神化， 一直沿用至今。 6 图l _ 6 万福图 两南大学硕十学位论文第1 章中围传统吉祥图案的意蕴闸述 1 2 人文精神 传统吉祥图案经过上千年的演变转化，逐渐的形成了表现多样、内涵丰富的 一种独特文化艺术风格。它运用人物、飞禽走兽、花鸟鱼虫、植物器具等各种意 象和文字符号进行组合，以民间传说为背景，表达了民众寻求吉祥、寻求幸福的 美好心愿。通过一系列的研究我们发现，它不但与中国的悠久文化底蕴有着紧密 的联系，而且独具地域文化气息，有着东方的神秘色彩，也是从古至今中国人对 生活，积极乐观的态度表现。 1 2 1 文化意蕴 中国传统吉祥图案作为一种特殊的民族文化，是在中国特殊的历史环境背景 下产生的，是人性本质的流露，对生存的向往。不同时期，它的风格不同，所表 达的政治思想和哲学思想也不相同。 由于吉祥图案能给人们带来心灵上的慰藉，而且被百姓所喜爱，因此注定被 政治环境所影响。不同时代的政治背景下，表现风格和意味也有所不同。新石器 时代的淳朴、奴隶社会的神秘、春秋战国时期的精细和雄伟、魏晋时期的刚健朴 实、隋唐时期的雍容华贵、两宋的秀雅婀娜、元代的民族风情、明清时期的纤细 缜密而不失意蕴。不同时期的风格特点的形成，反映了不同时期的经济、文化、 政治、思想的不同。一个王朝的喜好、政治文化的兴衰，直接或间接的反映了在 这些吉祥图案上。以明清时期的麒麟图案为例，从明晚期到清康熙年间，麒麟在 瓷器上的图案是由卧到坐到站的一个过程。这是因为明朝晚期，政局动荡，经济 萧条，人们对朝廷失去了信心，人心松散，表现出的麒麟图案也仿佛没了几分精 神( 图卜7 ) 。到康熙年间国势强盛，人们生活安居乐业，在精神意志上也有很大 提升，所绘制的麒麟也异常有力、凶猛( 图卜8 ) 。单从这个时期的麒麟图案上， 我们可以清晰的感受到当时朝局的政治力量和社会形态。 7 弋 西南大学硕十学位论文第1 章中国传统吉祥图案的意蕴阐述 图i - 7 明晚期陶瓷上的麒麟图案图l - 8 康熙时期陶瓷上的麒麟图案 中国传统吉祥图案的发展也深深的受到中国传统宗教哲学思想的影响。儒、 道、佛是我们古代哲学思想的基本核心，他们在很大程度上决定了传统吉祥图案 的外延和内涵。在传统吉祥图案中，轻而易举的就能找到三家思想的痕迹。如在 体现儒家“天人合一一思想中，人们赋予自然万物以吉祥的寓意，表现出入对自 然的认识，和希望与之沟通的美好心愿，寄托情感于万物之上，体现出人们对幸 福吉祥的追求和向往。道家的“阴阳五行一学说对吉祥图案的发展也有着不可磨 灭的作用，阴阳合则体健，失则体衰，万物同理。如何保持阴阳平衡，人们在对 吉祥图案的设计中，肯定也会受到这一思想的影响。佛家的因果报应、轮回转世， 劝人向善，“我心即佛一的思想教化，使吉祥图案的创作形成了意念与臆断结合的 认识过程，直觉对现实的否定。 儒、道、佛三家传统文化体现思想合流，都希望人们能达到一个理想的精神 世界，一心向善、修身养性、追求至善至美，达到永恒的幸福美满。 1 2 2 审美享受 中国传统吉祥图案在造型上非常重视人们的审美心理。不但外形朴实，而且 色彩绚丽，不仅满足了人们的祈福需求，而且能够给人们以精神上的愉悦和审美 上的享受。通常众多传统吉祥图案在造型上偏重于容易让人感到欣慰的形态，很 多以圆形或方形结构为主，力图表现团团圆圆的意蕴。例如五福捧寿图( 图卜9 ) ， 蝠与福同音，故五蝠代表五福，既寿、富、康宁、攸好德、考纹命。五只蝙蝠紧 紧围绕在首字周围，寓意多福多寿。给人以心理上的慰藉，同时也表现出人们对 “福寿延绵一的美好生活的向往。传统吉祥图案色彩上偏向于用红、黄、绿等能 s 两南大学硕十学位论文第1 章中国传统吉祥图案的意蕴阐述 给人带来强烈视觉冲击的颜色，让人们有一种幸福感。例如时下流行的“中国红一， 它所出现的地方，总是给人带来节日的气氛，在情感上有一种喜悦，意味着幸福、 安康、和谐。 图1 9 五福捧寿图 传统吉祥图案也会给民众带来一种精神上的享受。例如张贴在门板上的年画、 厅堂中挂的“福、禄、寿、喜一图，都能为劳碌一天的人们带去精神上的疏松， 给予他们精神上的享受，给人们枯燥的生活带来一些快乐。 1 2 3 心理补偿 正所谓“人生不如意，十之八九 ，在坎坷的人生道路上，每个人都存在着各 种遗憾和渴望，吉祥图案正是有这种心理补偿功能，透过各种象征性手法来满足 人们追求幸福、美好的希望。 首先，中国传统吉祥图案对人们的心理补偿表现有驱邪扶正的作用。例如汉 代瓦当上的四大神兽图案、大门口张贴的门神图案、过年时挂的“竹报平安 图 等，这些带有强烈的驱恶辟邪的吉祥图案，正是人们为了追求平安、健康而采取 的一种心理补偿手段，从而达到镇宅驱恶、赐福生活的目的。同样在墓葬中也常 会伴有这些图案的出现，这是为了使灵魂不灭，庇护子孙后代安居幸福的，这也 是活人对故亡人的一种心理上的补偿。 其次，传统吉祥图案有对人产生心理暗示的功能，给人带来一种心理上的“虚 拟幸福感一。在过去，生产力低下，阶级剥削严重，普通百姓劳碌一生，只为满足 最低限度的温饱问题。他们渴望吉祥图案能给自己带来祥瑞，在心灵上得到一时 的满足，从而获得继续生存下去的勇气。例如，他们希望庄稼能够丰收，能多打 9 两南人学硕十学位论文第1 章中国传统吉祥图案的意蕴闹述 i 到粮食，来年的生活才够保障，因此把鲤鱼和莲花放在一起，莲与连同音，鱼与 余同音，取其意为“连年有余 ，象征了年年五福丰登，家庭富裕的美意。富贵官 宦家庭同样也需要心理补偿。他们虽然不为衣食问题所困扰，但他们所处在的环 境更加艰险，充斥着各种逗引埋伏、尔虞我诈，他们生活在提心吊胆中，不知何 时就会灾祸临头，万贯家产付之一炬。他们深知富裕给他们带来了安逸的生活， 谁又不愿意保住现在的生活质量呢? 他们同样想祈求吉祥图案能带来平安多福， 化难成吉，所以富人们更加需要这种心理上的慰藉和补偿。 l o 两南大学硕+ 学伊论文 第2 章传统吉祥图案存擘画设计中转换的必然性 ! lii 皇曼曼量皇曼曼曼曼曼蔓曼曼曼曼皇曼皇量曼量曼量曼曼曼曼曼曼曼舅曼皇曼皇曼曼曼曼曼曼舅曼曼曼曼量曼皇量曼曼量量曼皇曼曼曼曼曼曼曼曼 第2 章传统吉祥图案在壁画设计中转换的必然性 现阶段，我们正处在一个高度开放的信息化的社会，随着经济的增长、科技 的发展，新技术、新材料的不断涌现，人们生活水平也随着不断的提高，在广泛 的吸收来自西方的现代文明的同时，思想意识和审美取向有了极大的变化。伴随 着诸多外来元素的冲击，传统吉祥图案的深厚文化底蕴和吉祥美好的寓意仍在人 们心中占据着重要位置。这是因为在一个以汉族文化体系为主的多民族的文化体 系共存的社会形态中，我们吸收了大量的外来因素，中华民族的文化繁荣，离不 开各种外来文化的自由交流，文化合流必然对其发展产生推动作用。 我国现当代壁画的设计发展也无不例外受到了外来因素的影响。现当代壁画 的创作打破了原本以宗教文化为题材、以手工绘制为主要表现方式的传统理念， 开始了一个新纪元。改革开放后，随着国家经济的提升，各地新建筑物的兴建， 大批优秀壁画作品的涌现，使人们开始认识到壁画对环境的强大装饰作用，全国 各地兴起了壁画绘制热潮。创作题材更加贴近人文生活，出现了大量的以风土人 情、自然风光、神话故事、历史故事为主题的作品。在绘制材料上，传统的颜料 绘制已无法满足壁画长期在户外展示的需求，制作材料已遍及玻璃钢、陶瓷、金 属、玻璃、花岗岩等各种新型材料，这不但提高了壁画的寿命，而且不同质感的 材料，给了壁画作品新的肌理和色彩，赋予当代壁画新生命。随着当代壁画艺术 的提高，作为重要创作元素的中国传统吉祥图案也应随之发生变化。吸收外来因 素的养分，适应当今社会的艺术发展形态。不但在造型上更加符合现代人的审美 情趣，而且在寓意上也要新有的突破。 2 1 表现主题的需要 当代壁画创作的主题已突破了原本的宗教、风景等题材，增加了反映世界和 中国当今社会现实的题材，更加贴近百姓生活，拓宽了人们的精神生活和增加了 民族的文化底蕴。这样才能更好的发挥出壁画自身所特有的公共教育意义，并具 备提高民众审美情趣，增加民众文化意识的功能。传统吉祥图案在人民心目中本 身带有积极良好的形象，加上它深厚的文化底蕴，醇厚的地域风情，和对美好生 活无限向往的寓意，至今仍然活跃在民俗文化的舞台之中。传统吉祥图案以全新 两南大学硕十学位论文第2 苹传统吉祥图案在肇画设计中转换的必然性 的姿态在壁画中展现，无疑是对壁画创作的“点睛之笔 ，且更能体现当代中国壁 画所特有的民族气息和文化神韵，更容易被广大民众所接受。 2 1 1 突出个性化 作为装饰元素，中国传统吉祥图案在当代壁画设计中占据着独特的地位。它 是吉祥美好的寓意和完美图形的结合，具有丰富的文化底蕴和对民众的心理暗示 功能。中国传统吉祥图案与其他创作元素相比较，更具有强烈的个性化特征。 首先，中国传统吉祥图案源自于民众生活，存在于民众生活中，具有鲜明的 生活特征。将其呈现在当代壁画中，不但会给观众带来亲切感，而且很容易让观 众感受到其吉祥美好的寓意，点化了壁画作品的主题思想的同时还满足了民众祈 求幸福的心理。如第十届美展壁画作品李辰现放置于北京大楚长歌文化发展有限公司 1 5 0 c mx4 0 0 c m 传统吉祥图案的另一个特征就是装饰性强大。在我们生活的范围内，以传统 吉祥图案为原型做的装饰艺术品无处不在，无论是在文人雅士的书斋中还是在平 常百姓的日常用品中都不难发现。它以淳朴之美的审美情趣，充满吉祥如意的文 化意蕴，使其装饰意味远远超过了它的使用功能。在当代壁画中，不仅表达出了 美好意愿，而且其装饰价值也是非常重要的。 1 2 两南人学硕十学伊论文第2 章传统吉祥图案在譬丽设计中转换的必然性 传统吉祥图案还具有寓意多样性特点，就是说不同的意象在不同的图案中， 其内涵就有所不同。在壁画创作中更是如此。例如“鱼”图案，在传统的文化意 蕴中，大多理解为“连年有余 或“如鱼得水”等。但在当代壁画中，赋予“鱼” 更多的抽象化象征性，给其营造了另一种文化艺术氛围，使其能穿越在历史文化 的长河之中给人以无限的遐想。 中国传统吉祥图案的最后一项个性特征就是群体性。吉祥图案来自于人们的 群体生活之中，它的吉祥意义是得到群体人员共同认可的，具有很强的共鸣性。 正因如此，传统吉祥图案才能成为最有影响力的大众化艺术，这是由人们对幸福 美满生活的永久追求所决定的。 以上四项个性特征表明了中国传统吉祥图案既是大众化的艺术，又是一种独 特的艺术。只要能合理的在壁画中利用其个性特征和丰富的文化内涵，便会发挥 出中国传统文明和现代文明相结合所产生的巨大艺术价值和文化价值。 2 1 2 提倡民族化 中国传统吉祥图案是中国特有的一种大众化艺术表现形式，不仅表现形式具 有独特的中国韵味，而且蔓延着中华民族五千年文明的神秘色彩。与生俱来的唯 美造型和博大精深的文化内涵为当代壁画创作带来了永不枯竭的艺术素材。 例如传统吉祥图案中的龙凤图案，是最能代表中华民族形象的吉祥图案。它 以神秘莫测的意味，高贵典雅的姿态、孔武有力的造型向全世界人民展示了中华 民族传统艺术的魅力，世人为之震撼，国人也以被称之为“龙的传人 而自豪。 可见中国传统吉祥图案在全世界的华人中都有着强大的向心力和影响力。将传统 吉祥图案应用于当代壁画设计之用，同样可以发挥出它的巨大魅力。随着世界艺 术一体化的加剧，各种文化艺术体系都在相互融汇勾通，壁画作为- - l 公共艺术， 不仅向国内公众展示其文化艺术的发展趋势，而且向全世界人民展示着独具华夏 文明的中国当代艺术的思想潮流，中华民族要想立足于世界，就必须传承和发扬 本民族的文化精髓，这是一个民族能否得以发展延续的根基。 “纵观2 0 0 4 年5 月在京举行的首届壁画艺术大展，很多优秀作品将中国传统 象征性图式作为民族文化的一种符号或架构语言注入其更为丰富的时代特征，拓 宽了壁画设计的艺术美感，体现着现代与传统在重构中内蕴出的民族文化特征和 两南大学硕+ 学何论文第2 章传统吉祥陶案在肇耐设计中转换的必然性 强烈的视觉力度”【3 】。将中国传统吉祥图案在符合审美规律的前提下进行适当的 改变，融入壁画作品中，不仅提升了壁画的创作品位，而且能够使中国传统艺术 在多元化的社会背景中得到发展和肯定。弘扬本民族文化精神，发展传承民族的 文化精髓，是我们每个艺术工作者所做必须做的，在这个充斥着各种文化元素的 社会环境下，如何树立起具有中国特色的文化旗帜，引领世界文化艺术的风向， 是我们所要直接面对的。首先要向国民展示传统吉祥图案重构后在新时期的独特 魅力，让国人正确的认识和喜爱传统图案，壁画这个公共舞台就可以发挥巨大作 用，让国人为我们的传统文化而自豪，对我们自己的文化艺术更有信心。其次是 将传统吉祥图案重新包装打扮，再以壁画的形式推向世界舞台，向世界展示其五 千年文化艺术气息，让全世界感受它的雄伟气魄和绚丽的容颜，再次为之震撼、 倾倒。这份宝贵的文化财富，我们要继续的传承发展下去。 2 1 3 体现多元化 “艺术多元化从本质上讲是由艺术相对独立的内在需要所决定的，艺术的个 体性存在决定了它的多角度多指向，而不是单一的一元指向，艺术的合流状态是 艺术近代化蝉变中的异数”【4 】。中国传统吉祥图案这种文化艺术形成，本身的来 源就不是单一的，它是我国劳动人民在社会实践中对自然界各种现象的观察和认 识，并加以吉祥美好的寓意。其发展途径不是一成不变的，在不同的时代对其有 不同的风格和认识，所以我们没有道理要求传统吉祥图案只朝着一个方向发展。 况且华夏文明本身就是一个多民族文化组成的综合文化艺术体系，各民族的优秀 文化历史传统都是这个艺术体系中的重要组成部分。而在历史文明的发展过程中 我们也广泛吸收和容纳了大量外来的优秀文化元素。如佛教文化就是在东汉时才 引进中国，并在魏晋时期与中国本土文化相互交融发展的。佛教文化艺术虽然是 外来品，但在中国文化艺术发展中却起着不可磨灭的重要作用，能和谐的与本土 文化的儒家文化思想和道教文化思想相融合，被共同认为是中国传统思想文化发 展的根基。 中华民族的传统吉祥文化传承一直没有隔断，一是因为其吉祥如意的寓意一 直受到民众的拥护爱戴，在文化发展中有很高的地位，更重要的原因是它善于吸 1 3 1 筐冰：中国