（马克思主义哲学专业论文）论马克思的政治自由思想.pdf

论文摘要 自由足一种让人永远期待的境界，也足一个永恒的话题。政治自 由涉及平等、权利、权力、个人与国家的关系等问题，与人t f j t * f j 现实 生活密切相关，马克思的理论体系中包含有丰富的政治自由思想，他 为实现政治自由从而达到最终实现“人的自由而i 全面的发展”这一理 想奋i i i 了生。 与其他自由土义思想家不同，马克思的政治t 由是指向弱者的自 由，具有大众性、，f 民化的特征，同时尤其强调作为现实的个体的自 由在现实社会巾的实现，即强涧政治自由足现实的、可求的，足实质 上的人的全面解放，而小是抽象的，形式的政治自山，凶此马克思的 政治自由包括作为权利的政治自由的内容，和作为目标的政治自山的 实现，他与其他一切政治自由思想最根本的区别就是其理论的实践【l 质。 马克思习惯在批判中创建，他在批判洛克、卢梭、康德、黑 = 尔 等资产阶级政治自由思想的基础上，创建了自己的政治自由思想，看 似不成体系，但他的政治自由理想是一以贯之的。马克思的政治自山 重视人本身，把政治自由的实现定位在从，| 三产力的变革到牛产笑系的 变革的基础上，用其他自由的实现来推动政治自由，又j f 】政治自l | 保 障其他自由，其最终的目的是：实现人的自由而全而的发展，这也是 我国政治文明建设的最终归宿。 所以，马克思的政治自由思想因其内容的广泛性和现实性以及呈 现f f ；来的理论与实践相统的特征，对指导我围当代的政治文明建设 具有重要的实践意义，值得我们 ；断地挖掘和发展。 关键词：自由政治自由政治文明 a b s t r a c t l i b e r t yi s ab o u r nw h i c hy o uw i l lw a i tf o r e v e r ；i t1 sa l s oaf o r e v e r t h e m e p o l i t i c a l l i b e r t y i sc o n n e c t e dw i t hp e o p l e sr e a l i s t i cl i f e ；i t i n v o l v e de q u a l i t y ，r i g h t ，p o w e ra n ds oo n m a r xh a dp r o l i f i cp o l i t i c a l l i b e r t yt h o u g h ti n h i st h e o r ys y s t e m ；h ef o u g h tf o ra c h i e v i n gp o l i t i c a l l i b e r t ya l ll i f e d i f f e rf r o mo t h e r l i b e r a l i s mt h i n k e r s ；m a r x sp o l i t i c a ll i b e r t yi s p o p u l a rt h e o r yw h i c hl e a n st op a u p e r i te m p h a s i z et h a tp o l i t i c a ll i b e r t y c o u l db es e e ka n dw o u l db e c o m er e a l i t y s on e i t h e ra b s t r a c tn o rf o r m a l ， m a r x st h e o r yi n v o l v e st w os i d e s ，o n ei st h ec o n t e n t ，a n dt h eo t h e ri st h e r e a l i z a t i o n s ot h eu l t i m a t e l yd i f f e r e n c eb e t w e e nm a r xa n do t h e rt h i n k e r s i sh i st h e o r y sp r a c t i c a lq u a l i t y m a r xi su s e dt of o u n dh i st h e o r yo f fa n i m a d v e r s i o n ，h ea n i m a d v e r t s l o r k ，r o u s s e a u ，k a n t ，a n dh e g e la n de s t a b l i s h e sh i sp o l i t i c a ll i b e r t y ，i ti s n o tap e r f e c ts y s t e mb u tac o h e r e n ti d e a m a r xa t t a c h e si m p o r t a n c et o i n d i v i d u a l ；h i sp o l i t i c a ll i b e r t y sr e a l i z a t i o nd e p e n d so nt h et r a n s f o r m so f f e r t i l i t ya n dp r o d u c t i v er e l a t i o n o t h e rl i b e r t y sr e a l i z a t i o nw o u l dp r o m o t e p o l i t i c a ll i b e r t ya n dp o l i t i c a ll i b e r t ye n s u r e so t h e rl i b e r t y , t h eu l t i m a t ea i m i s e v e r y o n e sl i b e r t y c a nb ed e v e l o p e dc o m p l e t e l y ；t h i si sa l s oa l l e n d r e s u l to fb u i l d i n gp o l i t i c a lc i v i l i z a t i o ni no u rc o u n t r y s om a r x s p o l i t i c a ll i b e r t y c a nd i r e c to u r c o u n t r y sp o l i t i c a l c i v i l i z a t i o nb e c a u s eo fi t s a b r o a dc o n t e n t sa n dt h ec h a r a c t e ro ft h eu n i t y b e t w e e nt h et h e o r ya n dp r a c t i c e i tw o r t hu se x c a v a t i n ga n dd e v e l o p i n g c o n s t a n t l y k e yw o r d s ：l i b e r t y , p o l i t i c a ll i b e r t y , p o l i t i c a lc i v i l i z a t i o n 学位论文独创性声明 本人所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及 取得的研究成果。据我所知，除文中已经注明引用的内容外，本论文 不包含其他个人已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重 要贡献的个人和集体，均已在文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名：燧日期：y 。川 学位论文授权使用声明 本人完全了解华东师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学 校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电 子版和纸质版。有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论 文进入学校图书馆被查阅。有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索。有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在 解密后适用本规定。 学位论文作者签名：关盈需 甘期- 丝羔： 导师签名：筑9qd 瓦 k 1 日期：仡曲，。_ c - 昱厦盈硕士学位论文答辩委员会成员名单 姓名职称单位备注 徐汝庄 副教授华东师大哲学系 主席 来建础副教授华东师大哲学系 李似珍 副教授华东师大哲学系 # 东帅人哲学系2 0 0 5j d ：碳1 学化论殳 导 论 自由、平等、正义人人向往，尤其政治领域内的自由，意味着诸多的权利， 意味着最大可能的实现自我，意味着拥有最多自由的同时，也拥有最大的安全。 所以，勿庸置疑，对政治自由的提倡自然多，研究更多，尤其在幽外，政治自由 的主张都已经成为一种“主义”，引起尢数人的研究兴趣。但多数学者往往从政 治自由的某一个方面来论述它，或从自由的脉络出发，或从政治的角度出发，就 是很少从马克思的理论体系出发，本文在这方面做了一些初步的工作。 从现有的文本、文献来看，关于马克思的自由思想研究比较多，已经成书的 有马克思主义与自由、马克思的自由观、马克思主义与自由主义等，取 得了较大的研究成果。但列于马克思的政治自由思想的研究并不多，成文的也只 有马克思的政治自由观、马克思自由体系巾的政治自由思想两篇文章，多 数学者并没有把政治自由问题作为讨论的主题，也没有对马克思的政治自由思想 作相对全面的研究。而且马克思的政治自山思想因其自身的特殊性，不能纳入自 m 主义体系，所以，对马克思政治自由思想的历史定位非常难，这导致了在研究 马克思的政治自由思想的过程中难免疏漏，本文力图在这方面有所突破。 从对马克思理论的研究来看，马克思的哲学、政治学、政治经济学、科学社 会主义、人学、美学、教育学等都有非常理论化、系统化的研究成果，但马克思 的政治哲学领域，对马克思政治自山问题的研究还不曾体系化，纵然有马克思的 人学思想研究，有马克思的自由思想研究，也有少量对马克思政治自由思想的研 究，但并没有为马克思的政治自由思想找到合理的理论位置。当然，对此研究的 相对欠缺，并不能否认马克思对政治自由的向往，也没有影响他政治自由思想的 深刻，只是使得系统地探讨马克思的政治自由思想更加有其必要性。 人们有足够的理由提倡政治自由，追求政治自由，但现状是，多数的政治 i 由问题的探讨，还处在抽象的理论层面，一到实践领域，涉及到现实丽i 临的诸多 难题，由1 ：其敏感性高和可行性相对低等客观原因，真正由理论探讨转化丽来的 现实成效进展较缓。即使在美国，这样一个宣称绝对自由主义的国家里，政治自 t h 的实现也有许多“力不从心”，也即政治自由问题足个理论上最容易被突， 但在实践上却虽容易被忽视的问题。马克思的政治自由思想，是我们理论的基础， 也足现实基础，是促进人的全面发展，保障人的最大自山，实现全人类的最人祸 祗的希望之所在。这是研究马克思政治自由思想的重要性所在。本文将从理沦术 源、发展脉络、主要内容和现实意义等方面来分析、研究马克崽政治自i h 思想， 以州刈我幽的政治义j 建设有积极的意义。 。扛东帅凡出学系2 1 ) 0 5 届删l ：# 1 e 。、问题的提出 “自由”足。种让人永远期待的境界，千百年来，曾“引尤数英雄竟折腰”! “自山”又是一个永恒的话题，无论是哲学还是政治，甚或一切涉及“人”的学 科，占今中外的思想家们对此的探索从未止息。在自山问题中，无法回避而又居 于首位的当属政治自由，因为实现人的自山而全面发展，必然涉及正义、平等、 权利、权力、个人与国家等问题，而这些问题无一不与人们的现实生活密切相关。 同历史上的大思想家一样，马克思也曾为“自由”而激动，也曾在自由的理 论之路上苦苦求索。同其他思想家甚至凡人一样，马克思也曾倍感生活的完善性 与现实性具有水平上或者程度一l 的差别( 即自由的实现程度) 。但马克思又和其 他人不一样，他为我们指明了人如何在社会的帮助下最充分、最好地发挥自己的 作用( 这是一种自由的境界) ，人的这种自由的境界又在何种程度上能够实现； 更重要的是，他身先士卒、鞠躬尽疖地为此奋斗了终生。 迄今为止，国内外学术界对自由问题的研究纵然有无数的成果，但它同样还 有无限延伸的余地，比如马克思的政治自由思想。从现有资料看，主要体现在两 个方面： 一是对马克思的政治自由思想探讨的不多，表现为研究马克思“自由”思想 的多，而研究其“政治自由”问题的少；研究一般政治自由的多，而研究马克思 的“政治自由”的少。形成这种状况的原因一是由于我国一个时期特定的历史环 境，导致学界对政治自由问题或避之犹恐，或噤若寒蝉。二是马克思原著中有关 政治自出的探讨是零星而散见的，这就给人们造成普遍的印象，似乎马克思根本 没有政治自由思想。 二是解读模式上的误区，主要有实证主义和教条主义两种。实证主义的解读 模式只关注马克思甲期的政治自由思想，将马克思早期“政治自由”思想等同于 资产阶级政治自由理论，认为青年马克思讴歌启蒙主义，向往政治p l 由，赞扬人 道t 义，高度评价费尔巴哈人本主义，这些政治自山的诉求本质 ：就是西方传统 人道 二义。这种以马克思青年时期对自由、民主、平等的向往和追求为据，证明 马克思是有政治自出的观点，以资产阶级的人道主义作为判断马克思政治自山思 想价值的做法，无疑是对马克思的贬低。目从理论l 讲，它从根本上歪曲了马克 思的政治自由思想，割裂了其思想的完整性。与实证主义解读模式川反，教条l i 义解凄模式则只把关注马克思的重心放在马克思思想的中期和晚期，从绝对主义 看待釉理解马克思对资本主义政治自山的批判，完全否认和抹煞马克崽批判巾包 含着的肯定及其批判中的继承。然而，纵观马克思思想的全部历程，我f l i i j 以发 现，马克思思想巾，重视“人”、追求自由( 包括政治自由) 的这内容却是一 以肌& f f , j 。h 魁| i ij j 现实? | _ 争的需要，j 导致马克思， ：小聊”螂m 小m f j 研究n 芦东帅人 ；i 学系2 0 0 5 届坝1 学位论正 点，得出不刚的结论。例如，马克思关于政治自由问题f j e 障沦( f l l | i f l | | 杖制，个 人、集幽、吲家三者的关系等等) 不同时期，马克思的解决方式是有所筹别的。 作为一个极富人文关怀隋结的思想大家，现实的人及其已有状况，始终在马克思 的视野之巾，所不同的只是在于，如果说青年马克思较多地从主体价值的角度关 注承i 探讨政治自由，则成年马克思更多地从客体的、事实的、历史的角度，分析 导致造成人的价值贬值、本质丧失的客观基础和根本原因，从而为真f 实现人的 政治自由，进而实现人的自由而全面的发展，找到了现实的途径。因此尽管马克 思在其生中，对政治自由关注的重心在不断变化，但这不能成为否认马克思政 治自由思想的根据。在这个问题上，既不能因为马克思青年时期对政治自由的激 情燃烧而忽视他对政治自由之基础思考；也不能因为成年马克思提出了“无，“阶 级专政”，而根本否定其思想中蕴涵着的极为丰富的政治自由思想。 现代社会，这个我们曾经而且正在为其技术之尖端，发展之迅速而自豪的时 代，却又使我们4 ；得珥；面对这样一个现实：物欲横流，无论在那利l 制度下，个人 却可能随意而无节制地提出自己的要求，这就提出了一个极其现实的问题，作为 社会的人，我们不得不思考国家与个人权利的关系，围家通过法律对权利的限制 显然就涉及到，而且不可避免地涉及到政治自由的问题。因为政府的统治是人发 挥潜力的必不可少的因素。问题是：政府如何做才是合法、合理的? 如何做j 是 最有利于发挥人的潜力，最能推动社会的发展，实现人的自由全面的发展? 围家 能为实现政治自由做些什么呢? 而通过考察马克思的政治理论，我们将会发现它 对于我国政治文明建设的实践，对于经济的增长是不无裨益的。 有鉴于此，提出了马克思政治自由理论研究的现实要求。作为景仰马克思的 芸芸学子，尽己所能，陈其所述，究其深义，将马克思终牛为之奋j 的“人的自 由而全而发展”的政治自由理论学以致用，把握马克思政治自山思想的“实践” 精髓，并用以指导我国政治文明建设，便是本文的主旨。 二、马克思政治自由思想的史境 1 、社会矛盾与冲突的交融：马克思政治自由思想足时代精神的反映 十九世纪四十年代，英国和法国的资本主义“繁荣”起来，德圈的资本主义 道路迟缓些，仍然是经济落后，由数百个郡国分而治之的封建专制困家，发展的 方式也与其他国家有所不同，以自已特有形式发展。如果蜕在走向资本主义n 0 道 路的过程中，英国和法国的资产阶级都表现出较大的革命性，那么德困的资产阶 级是缺乏t 动精神的，他们既缺乏自信，也不信任人民，从革命一丌始就莆意背 叛人民。倒是德国的“知以分子”阶层( 暂且这么称呼) ，以哲学革命的方式， 把德圈带入资本主义，走上自由主义道路。“在德闭只能通过抽象的哲学体系米 淡论r j i i i 。”“ 扛尔忡人瓠学幕2 0 0 5 辅填1 学位论文 i 司其他家一样的是，德幽的产业革命矸j 仅刨造r个资小客阶级，也1 0 创造了一个与之辩证对立的无产阶级，并且一j 1 ：始就伴随着剥削与被鞘l i l l l ，) i ；迫 与反捩，专制统渗与追求自由兹对立。当时马克崽的故乡一一菜落省孵。l q l l l ! ；i i , , 发达，与欧洲先避国家的水平稍当，自出主义、民主主义和空想社会事义思恕都 较早在这里传播，但是马克思却亲眼看到人民的生活却丝滋没有凶为人类的文l pj 而改变，有的话，也只是越变趟糟糕。现实的残酷使青年马克思艨胧地懑识到自 由对姓予当辩事主会舔境下静入醚来谖，鬏零楚不可楚酌，囊交翼是强兹熬宣言， 对此的清醒认识，也注定了马克思所追求的自由是与自由毛义思想家所不同的， 是大众的自由，怒弱者的自出。即使是选择职业，也是为多数人的幸福( 自出) 瑟懿襄。“如栗我们选择了毁熊为人类福裂聪劳动的瑷l e ，臻么，重撵溉不艇挺 我们压倒，因为这是为大家献身；那时我们感到的就不是可怜的、有限、自私 的乐趣，我们的幸福将属于千酉万人。”“1 鼹然马克思个人自山境界的实肌是建 立在人民大众自出实现的基础上，这种朦胧蛉自由意识所具奄的特征，一直延续 到箕成熟豹政漆螽由愚怒当中。 当马克思的政治自山指向人民大众，指向弱者( 主指政治上的弱势) 时，他 发现这些弱势大众或由于承受聪迫已达极限所致。或由于划代确实赋予他们的使 余，憩之是敬慕耱鑫发或叁觉黪方式开始了隽改变蠡己熬雯存方式纛套斗瓣历 史，为争取无产阶级的权利而殿抗，虽然他们自己尚不清楚这是政治自山斗争的 序幕，但马克思敏感地觉察到这场斗争必然幽经济斗争l 升到政治斗争，在当时 实瓢卜意味羞无产阶级与资产除级鲍i l 争，所以历史赋予了弛们无产除缀政治自 l = l | ! 争奠基石幻热彼。马克器在共产党宣舂中写道：德国籍在般敞溯文翻 更进步的条件下，具有比十七【址纪和十八世纪法国更发展得多的无产阶级去实现 这个革命。因此德困资产阶级革命一定要成为无产阶级革命的直接序幕。1 8 3 l 每秘1 8 3 4 年懿擎嚣工久暴蘸、1 8 4 2 年豹受 耱簸特慧罢工、茭警豹宪章运动骧及 后米的1 8 4 4 年西飘两亚纺势l 工人大罢工，都把无产阶级推上了历史舞台。 佩是每个阶缴踏上历史舞台，都要有“个成长、成熟的过程。从当时无产 除级的! 争形式和麟的等方露来嚣，都不具鍪成熟革命的诸要素，追现辫要成熬 的瑾谂来弱确革命淖争的方翔，震动摇当时统治者的合法地位，所以马毙恩豹理 论应运而生，而且鼹然这个理论麒有强烈的政治倾向，其政治诉求就是政治自i h ， 所不同的只是在于马克思的政治自由与其他政治自出相比，具有显著的大众性、 爨茂豫耩薤，跫多数人溺琵主。貔万蠢为这黧特薤，马克嚣耱致渍蠢由羧诌：多a 曲鸯掣：大众性参与政治势必“愚眷”当道；贫民化政治势必耍求共产，俐此是空 想：多数人的民主意味着集体的专权，这一切何淡政治自m ? 即使是马克思卜义 蹦跑镓，如弛，兜聪败治国l l f _ l 这嚣求粗为科学j e ，。l 。更，征l ；芷学术意望l ： 末帅人性学系2 0 0 5 厢倾k 学位论殳 的政治臼山，但实际上，马克思恩想所具有的上述特征，为社会主义政治翻f i t 道 路指出了方向。 2 、马克思敢派鑫由思想是对先辈恿悲豹继承 ( 1 ) 古希艚褥学传统 溉里士多德的豳家观是马党恩政治自由中集体观念的理论来源。 醒里士多德的网家理论集中反映在其政治学一书巾。亚里士多德认为国 家蹩有羞最毫、鬣罄嚣懿戆藏郏，0 1 城菸楚秘然生藏垂冬舂穰整终，令钵公燹不过 是其组成要素，城邦是公民生活的总体，公民生活的方方面酾都应包括在城邦之 中。他甚至断言：“我们不应假想任何公民可私有其本身，我们毋宁认为任何公民 邦瘦海城邦爨公鸯。”“这一鼹点显然存有毒蠡糖图整体主义艟遗痰。人嚣是予城 邦的形式，就是参与政治，“人巍本性上，是一个政治动物。”“。不过亚鼙 士多德并没有像柏拉图那样赋予圆家统揽一切的绝对权力，在他所幢憬的理想国 家中。公民享有人人平等的地位和权利，这便为个人价值、个人生活留有空i h j 和余 蘧，掰暖建弱国家残是“羧个大烹义稀释了懿熬薅主义”，。1 经获本痿上来嚣，藏 邦先于个人，人是趋向于城邦生活的动物，且自由活动可能性的基础是个主体 之间的自由关系，即最先自由的不是自由的人，而是自由人的共同体。毫无疑问， 耍墨士多德理解瓣怒囊活动源予黢治交锺，怒矮拐的垂出入共嚣傣的学溅，瑟不 是道德主体性的学说。a ， 弧里士多德的历史主义的困家观被黑格尔所继承1 ，并和马克思有许多共同 之处。亚里士多德说：“人是最名符其实的政治动物，不仅是合群的动物，而且 是只露在社会中方糖独立静动戆。”整在建立了这祥一个疆善为强的鹃辘邦， 该采朋何种形式统治，亚里士多德提出的是所谓“中庸政治”，即山中产阶级掌 权的共和制，在这一点上，马克思则更具有激进的因素，批批判矛头直接指向社 会爨砉鬻分配不平等，揍赛应出嚣产除缀寒拭攀竣较良求缮錾t b 懿实琵。翔粟波马 克患与驻里士多德浏样强调国家、集体先于个人，那么，此她的马克思则是给困 家、熬体以阶级的区分，他说：“在过去，种种冒充的共同体中，如在嗣家等等 申，个人自由只是对那些在统治除缀范围内发展的个体柬滋是存在的，他们之联 敬有个久垂由，只楚闲为德们怒遮一阶级静个入。簌前备令入联合丽残的虚假豹 j 同休，总是相对予各个人而独立的；由于这种共同体是一个阶级反对嬲个阶 级的联合，因此对于被统治的阶级来说，它不仪是完全虚幻的共同体，而且是新 熬援撩。”8 花因为马克思同样如此地强调集体先于个人，又吸取了古希腊的自幽、民主 精神，批判了其缺乏阶级敏锐眼光的政治自由，汉娜阿伦特爿评论说：克思 t 、参戴卡尔波普：释放社会及其教人下卷，中躏缸会薅学垂叛社19 9 9 蔽。 产糸蛳人鞭掌系2 0 0 5 耩颤| ：学位论定 的兆产主义理想“小是鸟托邦，i f i f 是雅典城邦网家的政治和社会状况的重生。这 秘致渗秘享主会状况，楚貔拉圈秘豫攫多德豹经验模式， 掰垂乇是我翻麴抟鲮j 舞 凭依的基础。”。1 伊壤鸠鲁的原予论是马克思犟期政治自由恩想中个体力量的彰显。 伊蹙鸩鲁的原子偏离学说折射出社会领域巾的个体自由，“我们的行动是自 由的，这静鲁由藏形成了使我翻承受褒贬静责经“”马克恐瓣伊壁鹃鲁的 鞋：判帮 继承主疆是在博士论文中。马克思指出，伊壁鸠鲁旨在从事一个不受世界制 约的人的消极运动，他批判伊氏是抽象的个别性的自出，“怒脱离定在的自幽， 瑟不是程定在中蕊怒囊。”“瑟囊菱瓣获辍豹颡国痤该是蜜蠢力量豹，瘦渡与必 然、岛外在的现实丰目联系，或者浇，自由应体现在改造外界环境的能动活动中。 这个能幼的活动就悬马克思推崇的强势的“政治”之路，f 怒在这一点上，马克 愚超越了伊壁鸡鲁。 在马克思看柬，伊氏对自由晒追求，是脱离氆赛的自l 垂，蹩述逶享圭会现实、 立足于自身，以求在自身中寻找内在的绝对的精神的自由：“原子从那与它对立 的定在抽象 ；来，并且避开了它。”2 1 马克思燃决地否定了这种自我意识哲学捌i 象豹、澎嚣上学静鑫南鼹，主张令入垂我意谈，豢蠢露凌实蘩敬缝簿否定与裁爨 的态度，认为伊氏固然在这种意泌中能够引超一种抽象的精神自由的观念与幻 想，但另方面它却研i 能对现实产生变革性的影响。”而马克思要做的是将：“一 个本努爨出豹理论精享孛变成实践酌力量，并且雩# 力一季孛意志走出阿门塞强 ( k m e n t h e s ) 的阴影王国，转丽丽向那存在予瑗论精神之外的氆俗的蠛实。”“” 由此可见，马克思在承认个体精神自由的同时，尤其强调自幽对于改造社会，改 造主体的现实意义，艇然此时的筠克恩并没有完全摆脱哲学上的唯心思辨色彩， 毽扶遮个鸯由黪蘸劳来看，骂壳瓣懿鑫由放一开殆藏表理遗臻实瞧懿一 蠢；，这令 现实性在马克思一生的理论中都得到贯穿，发展到政治自由理论，使其政治自由 的主体诉求一开始就带有极强的实践性，所以，马克思所考虑的重点刁；是翔由本 身弱超越，秀是垂国豹实瑰豹阔熬。 秃疑，马克思擎期的自由理论肖伊壁鹃番的成分，他声称伊壁鹃簧是“最伟 大的希腊启蒙思想家”“”他肯定了伊氏的哲学怒绝对的、在自身中绝对自幽与不 可动摇的自我意议的哲学，认为其嗣的是使人类从对神灵的恐惧r 1 解放d 来。此 努马克憨在这个鸯我意谈静誓学中，读密了久瓮麸往会绝对力量静恐餐躲毅滋寒 的现实途径，探究的是个体自山在现实社会中的实现，那就戆我 f l i , l 论的政治自 l = i 。 l 是人驾驭着这种力量。”1 这利状况还进一步导致了个人利益与公，利益的 对立，因为一部分人会借助分工、私有制带来的“先天”政治地位把自己的利益 以幽家的姿态( 马克思说的虚幻的共同体的形式) 强化，从而剥夺其他人权利意 义 ：的政治自由。“阶级决定他们生活状况，同时也决定他们的个人命运，使他 们受支配。”正是在这个意义上，马克思批判了形式上的自由，因为这种自 1 1 只是让无产者自由得一无所有，所以马克思主张的自由倾向于实质l ：的自由，有 政治保障的自由，它区别于资产阶级标榜的自由平等的观念，防止了以抽象的意 识、观念来奴役人的自由，电防止了把某个阶级的特殊利益普遍化的形式 l l i 。 以剧雎的形式束闸述f | ij f ，以m ；动、分i ：来搦示资本1 i 义的乍，”足系f 的r f 出一直延续到了马克思的资本论，因为为什么会，“，卜人的这种不自由的形， 社会又如何解决这种利益的对抗，这是马克思必须面对的拷问。所以在资本论 巾，马克思的剩余价值规律揭示了人是如何被异化的，如何“【f 愿”小f i i i i 的， 这种刁i 自由又是如何为自由的到来创造条件的。 征资本沦中，马克思指出建筑师的自由劳动和蜜蜂的盲i ；1 活动的1 i 同就 在1 二“他不仪使自然物发生形式的变化，同时他还在自然物中实现自己的r 1 的， 这个闩的使他所知道的，使作为规律决定着他的活动的方式和方法的，他必须使 他n q 意忐服从这个的。”i 同样，共户：主义社会的劳动之所以址| ，i i i i f | ，j ，l nj 资 卢东! j i l j 人哲学系2 0 0 5h f 埘! i j 学位论 小1 ：义条 ，| ：r 的异化劳动是不自山的，也卜要是l uj 。钟化，动足i | | “必i m 川外心 n 勺i _ | 的决定要做的劳动”，劳动者不是依据自己的而足按照别人( 资本家) 的目 的进行生产。而共产主义的劳动，“外在目的失掉了单纯外在必然性的外观，被 个人自己的我提出的目的，因而被看作自我实现，主体的物化，也就是实在的自 由。 马克思认为，资本主义抽象自山向共产主义自由转化，关键在于扬弃资本的 形式，让剩余劳动时间转化为自由支配时间，转化为实现人的能力与个性自由而 充分发展的时问，“自由王国只是在山必需和外在目的规定要做的劳动终止的地 方爿开始这个领域内的自由只能是：社会化的人，联合起来的生产者，将合 理地调节他们和自然之间的物质交换，把它置于他们的共同控制之下，而不让他 们作为盲目的力量来统治自己：这个自由王国只有建立在必然王国的基础 上，才能繁荣起来。工作目的缩短是搬本条件。“”那么共产主义的a 由也就实现 了。 而这一切的实现，还是溶在马克思的政治理想中，那就是政治解放以争取自 e 虮这也就过渡到共产党宣言，政治自由的实现首先是阶级的经济地位的根 本改变，否则就仍然是资产阶级以国家的法的形式将自己的利益普遍化，“你们 的法不过是奉为法律的你们阶级的意志，而这种意志的内容是出你们这个阶级的 物质生活条件决定的。”而社会政治自由恰恰是通过一定的政治法律制度问题 问接表现出来，一个有自山的阶级要维护自己的自山，必须依赖法律，一个无自 幽的阶级要争取自己的自由，就必须反对或试图改变原有的法律制度。无产阶级 的政治a 由就是在推翻原有政治、法律制度后，建立：“一个更高级的、以每个 人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式。” 虽然在政治自由最彻底的实现问题上，马克思带有定的窄想色彩，但这一 阶段的马克思的政治自由思想呈现出最显著的特点是科学性，基本建立了科学的 政治自出原则，当然他并未完全抛弃“人”的概念，将人的“政治自由”的彻底 实现奠定在“两个必然性”的经济分析上，认为资本主义必然为共产主义所代岱 首先是无产阶级经济基础的改变，从而实现资产阶级的抽象的形式自山到无产阶 级真正的政治自由的跨越。 ( 3 ) 晚期：马克思晚年人类学笔记寻找东方社会现实“政治自由”之 路 既然无产阶级是世界意义上的无产阶级，那么在讨论了资本主义社会的政治 自山之后，马克思在晚年转向思考东方社会的政治自由之路，因为相对于资本主 义社会，东方社会更是一个急切需要自由的社会：“正像它使乡村从属r 城市 样，它他木 化年、卜j l ：化的旧家从心_ r 文i 蛐f n l q 家，他农【屯的【t 族从心】资j “：阶 华东帅人哲学乐2 0 0 5 肼帧i 学位论业 级的民族，使东方从属于西方。”“”关于这个问题马克思 二要卉一人类学笔址 i l t 探i 1 。 人类学笔记主要有两大类内容：一是关于古代社会的，摘录摩尔根等人 的著作，讨论私有制的起源和发展及如何产生出政治、法律制度、国家和政治组 织：二是探讨东方圈家的土地制度和村社结构及其生活。关于私有财产，马克思 认为它足“因家制度的支柱”或者说：“是国家制度本身”，“”管理机关和法律也 是为了保护、创造和享用财产。与资本主义不同，东方社会存在的是一种村社制 度，“这种制度使每一个这样的小单位都成为独立的组织，过着闭关自守的生活。” ”在东方国家，统治的形式是中央集权的专制制度，山于公社与公社之间是孤立 的，管理社会公共事务的权力就转止给一个凌驾于各公社之上的权力机构即国 家。这种政治上的封锁，使人完全丧失了自由，人“成为迷信的驯服工具，成为 传统规则的奴隶，表现不山任何伟大和任何历史的首创精神”。所以东方社会 人缺乏自我更新的机制，更无从谈政治自由，因而也迫切需要社会结构的根本革 命，它就是公有制的确立，而且是世界意义上的财产全体共有，是人类道德完满 性的升华：他把东方社会纳入世界政治、经济、文化体系，这是人类文明社会的 未来，电是全雌界无产者的政治自由的大背景。 此时的马克思强调的是社会进步与人的道德价值升华的同步，体现科学性与 人文性的统一，把政治自由的理想推而广之，把政治 | 山的实现定位在从生，“力 的变革到生产关系的根本变革的基础上。马克思完全从最初的人道主义的政治f i 由萌芽成长为科学的政治自由原则，并探索着人类文明社会的政治自由理想，这 有其必然的发展逻辑，其中也受到来自各方的批评，但最终都将因其在政治自山 领域内的闪光而具有强大的生命力和不竭的发展后劲。 四、马克思政治自由思想的结构 1 、自由与必然的辩证统一：马克思政治自由思想的哲学基础 必然就是事物本身具有的客观规律，具有- y e i 先在性，它是摆在人类自山之 路上的最大障碍。马克思也承认了必然性的存在，认为它首先体现为自然规律的 客观性和必然性，其次社会和思维领域也存在必然性，因为在马克思看柬：“我 们最多只能在观念中而不能在现实中把它们( 指自然、社会和思维) 相互分玎”， ”尤其社会舰律，当人们还没有觉察到它的时候，它仍然“起着盲目的、强制的 和破坏的作用”。 如前所述，马克思一贯给政治自由问题赋予很多革命性的内容，这其实也源 自于他对自由和必然关系的把握，他更强调的是在必然中追求自由，在破中有立。 他曾经在批判旧哲学家们说过：“哲学家们只是在用不同的方式解释【l j = 界，而n u 题九h 攻变雌抖。”1 所以，关j ：政治司题，- 克心的贞献4 、址r r 认“i i 牛琦 帅人哲学系2 0 0 5 届坝1 学位论史 是对必然的认以”，而是更加强调根据对必然的认识去“改造世界”。上| 楚对 必然的认泌一一这是旧哲学家的命题。自由是必然的认识和世界的改造一一 这j 是马克思的命题。” 而在社会领域对必然的认识和对世界的改造恰恰就是以政治自出为出路。政 治和自由，本身就是一个限制和自由的悖论，社会领域内的限制和自由，最常见 的是法律对自由的限制，所以讨论马克思的政治自由，必须了解马克思关于法律 和自由的论述：“法律不是压制自由的手段，正如重力定律不是阻止运动的手段 一样。恰恰相反，法律是肯定的、明确的、理论的、不取决于个别人的任意 性的性质。法典就是人民的圣经。法律只是在自由的无意识的自然规律变成 有意识的国家法律时才起真正法律的作用。哪里的法律成为真正的法律，即实现 了自由，哪里的法律就真正地实现了人的自由。”5 4 1 从政治自由的角度，是否是 真正保障人自由的法律的标准是：它的制定过程是否真正给予每个人以自山发 表意见的机会，因为这个机会是国家创造的一种权利，是每一个人实现政治自由 的最好证明。 举一个现代社会比较直观的例子：假如作为一个上司，你有两个下属，但只 有一个旅游的机会给他们其中之一，你会如何做? 你自己选择其中之一? 还是让 他们抓阉? 从管理心理学的角度，如果你让他们抓阉，是你作为一个领导者不想 得罪人的一种圆滑的做法，也是你想推卸责任的一种表现，所以管理学上一般不 提倡这种做法。当然，也有许多人会选择自己来做决定，因为这是作为一个上司 的权力。对于这种二难选择，还有多数人会采用沟通的方式来达到公司员工的团 结，但问题是你是在你做决定之前和两个员工都进行沟通呢，还是在你决定之后 对其中之一进行“抚慰”和解释呢? 这就大有学问了。前一种做法才是真难给了 下属申辩的自由，同时又没有逃避你作为一个上司的责任，而后一种做法只是你 剥夺了他自由选择的权利之后的“补偿”。然而，无论你这种“补偿”多么成功， 对于“自由”之精义而言，是毫无意义的。至于再分析你和他事后的沟通是为了 求得你自己心理的平衡还是求得下属的心理平衡，就更不必深究了。同理，在法 律的制定上，要给人民发言的权力；在政治领域内，没有任何一个组织或个人能 够以权力的名义( 即使这种权力是人民赋予的) 为某个个人的事情做出选择，除 = i e 你事先给过他自由申辩的机会，或者得到他本人的允讲。这是政治自山最起码 的原则，也是解决自山和必然悖论的理论前提，在此基础上以期最终实现对必然 的币确认识和对世界的科学改造，实现人的全面自由。 2 、意志自由：马克思政治自由思想的主体诉求 在讨论法律和政治自由时，其实已经涉及到政治自由和选择自山的问题，也 就足涉及选择和责任。在这罩，自由决不是指要么绝对( 1 0 0 ) f l ii ，婴么足 p 采! i 1 1 人 ；i + ，糸2 0 0 5 肺坝i 学位论文 外刖的仆么东曲。 j 山总订个“或多或少”的i j d 越。“住l 、j 论h 找仃 实际上关心的是加在我们行为之上的限制的类型及范幽。限制越多，自由就越 少。”马克思在论述自由意志的问题时，主要从追求自由的主体束分析当时社 会背景下，自由意志有多大的空问，处在资本主义社会中，人民群众( 主要是尤 产阶级) 的自山意志如何得到政治自由的保障? 意志自由在资本主义社会最突出的表现就是一个愿卖一个愿买。马克思说： “作为纯粹观念，自由平等是交换价值过程的各要素的一种理想化的表现。作为 法律的、政治的和社会的关系上发展了的东西，自由和平等不过是另一次方的再 生产物而已。”1 显然，马克思认为，如果说有自由意志存在的话，那一定是政 治、法律、和社会关系的延伸，一个人在政治、社会领域内的背景和地位，将直 接影响他自由意志的限度，因为意志本质上是被决定的。“如果说这种自山受到 了限制，那么它受到限制并不是由于国家的影响或其他外界的影响，而是由于使 商品成为商品的那些存在条件或特殊情况。”“7 1 在社会关系的其他方面，意志也 不是自由的，归根结底，起作用的是“一种不顾个人自由意志压倒一切的自然规 律”1 这也就是说，意志自由必然囿于资本主义生产条件，受制于资本主义的生 产规律。那么，这是否意味着主体的意志自由或者自由意志是不可求的呢? 马克 思给予了否定的答案。 马克思认为，在旧社会，即当时资本主义社会，人民的意志自由是不可求的， 因为“让人感到悲哀的是旧社会是属于庸人的，庸人社会所需要的只是奴隶， 而这些奴隶的主人并不需要自由。那些不感到自己是人的人，就像繁殖出来的 奴隶和马一样，完全成了他们主人的附属品。所以必须唤起这些人的自尊心， u l j x , j 自由的要求。这种心理已经和希腊人一同离开了世界，而在基督教的统治下 则消失在天囤的幻境之中，但是，只有这种心理才能使社会重新成为一个人们为 了达到崇高目的而团结在一起的同盟，成为一个民主的国家。”所以要想真f 实现政治自山，就必须要全体无产阶级都具有他自己一样的政治热情，必须要有 追求自由的意志，当然这区别于自由意志，但在马克思的政治自山之路上，都是 追求自由的主体( 无产阶级) 的主要诉求。 为什么在马克思看来，资本主义社会会有如此多的“庸人”? 这大概是自由 在那个时代已经沦为一种习惯，而j 三是这种习惯，使自由意志在人们心巾也就丧 失了生机而同渐淡薄；当资本主义面临崩溃，就意味着对自由的极度压制，意味 着对个人人格的普遍蔑视和粗暴践踏，这只能使人们变得f 益浅薄、粗陋、伪善 和麻木，但是极度的压制终究会导致自由意志的再度勃发，那时也就是自 _ i _ i 意志 牵引人们走上政治自由之路的丌始。 个旷r 火上| ，i l i i 的人足r i 我贞f t 的懈怠，m n ：j 吲j i j 丽田j 迎j r n i l i f 门 乎采帅人哲学系2 0 0 5 届碗士学位论义 人，是对宿命的挑战，是自由意志的理性复归，是社会责任的勇敢承担，马克思 一直致力于这项事业，为无产阶级的政治自由奔走呼告。但在这个奔走呼告的过 程中，马克思却遭受了种种误解，许多人认为马克思以“为全体无产者的自由而 努力”为借口，无视个人的自由( 当然包括意志自由) ，盲目强调集体观念，而 无视人作为个体的主体诉求，说这是一种误解，因为马克思恰恰正是比以往任何 思想家都更加强调个体追求自由意志，而不是无条件、无限制地为某一个“虚无” 的集体作道德上的牺牲。而且马克思勇敢地承担起了高举政治自由这个火把的任 务，因为他非常清楚追求自由意志的诉求是极具挑战性的，不仅是对虚无的“集 体”的挑战，也是对漠视个人人格的挑战，是勇于承担责任的宣言，马克思在这 个挑战性的事业上，力图在实践中将意志自由的主体和外在的必然性统一，赋予 了政治自由主体的实践意义。 3 、经济自由：马克思政治自由思想的现实基础 马克思一贯坚持经济基础决定上层建筑，同样，经济自由也是政治自由的现 实基础，要明确经济自由和政治自由的关系，马克思首先澄清了交换价值和自由、 平等的关系。关于这个问题，马克思得出如下结论：( 1 ) 生产交换价值，正是自 由和平等产生的基础。( 2 ) 作为观念形态的自由和平等是交换价值过程的各种要 素的一种理想化的表现，而不是相反。( 3 ) 自由和平等的法律化，是交换价值再 生产的必然要求。显然，马克思认为以资本主义生产目的形态出现的交换价值， 是人们要求自由的社会背景和前提条件，而不是先有了一个自由、平等的社会， 才有了以生产交换价值为目的的社会火背景。而要保障交换价值不断进行再生 产，出路就是以法律形式明确自由和平等的地位，即自由和平等的法律化，也即 政治自由的核心。从这一点看，马克思对资本主义的批判，批判的是腐朽的资本 主义，或者说是违背资本主义自由、平等精神的“假资本主义”，而并不反对交 换价值所要求的自由、平等，并不反对以交换价值为基础的“原初态”的资本主 义，尤其提倡自由、平等的法律化，即经济自由基础之上的政治自由。 但是，马克思清楚地意识到，在资本主义生产条件下，经济自由的实现有诸 多的限制。首先是主体的限制，由于自由的阶级性，使经济自由的美好愿望在资 本主义社会只能是资产阶级的特权，而多数的无产阶级，则由于生来就被剥夺得 只剩下出卖劳动力的自由( 即自由地一无所有) 而丧失了经济自由的可能，这也 更加使经济自由基础之上的政治自由显得如此的必要却必须以革命性的力量去 破坏现有的生产模式为代价。其次是生产力水平的限制，任何自由在自然和客观 规律面前都是有限的，经济自由也不例外，再有实力的阶级、阶层，经济自由都 是有限的，但对经济自由的追求却会无限地扩张成“物的欲望”，这才有资本主 义社会的尔虞我诈，不择手段而毫无自由、平等可吉，马克思说：“在政治经济 2 0 毕东帅人乜系2 0 0 5j i i l 帧i ：学位论史 学领域内，自山的科学研究遇到的敌人，不只是它在一切其他领域内邋到的敌人。 政治经济学所研究的材料的特殊性，把人们心中最激烈、最卑鄙、最恶劣的感情， 把代表私人利益的复仇女神召唤到战场上来反对自由的科学研究。”“” 正是因为自由在自己的诞生之地一一资本主义社会中，遭受到如此巨大的挑 战，所以才有了自由、平等法律化的要求，有了政治自由为其保驾护航的要求。 由此，马克思要从根本上解决上述经济自由的限制，首先是经济自出主体的扩大， 也即采用无产阶级革命的手段使无产阶级( 也即社会中的多数) 实现经济自由， 那么无产阶级必须夺取政权；其次要使生产力极大的发展，社会物质财富极大的 丰富，使劳动成为人们的第一需要，而不仅仅是生存的手段，在这样一个社会中， 经济自由才能得以实现。这可以有两个思路，其一是无产阶级通过革