（中国少数民族史专业论文）鄂尔多斯蒙古族非物质文化遗产的保护性开发.pdf

摘要 “鄂尔多斯”汉意为“众多的宫殿 ，位于内蒙古自治区的西南 部。”鄂尔多斯有着悠久的历史、灿烂的文化。从2 0 0 7 年至今，已有 5 项非物质文化遗产入选国家非物质文化遗产名录里。另有3 5 项被 例入内蒙古自治区保护名录里。 鄂尔多斯地区古老的民间文化传统，对于研究和了解蒙古族历 史、社会、宗教、文化等各个方面都提供了极其珍贵的资料。但是随 着社会发展速度的加快，现代经济对文化的影响，特别是对独特的蒙 古族传统文化的冲击越来越大。如何保护好浓郁而独特的民族文化， 并找到一条合理途径，保证非物质文化遗产的持续发展，是一项艰巨 的任务。保护和利用好鄂尔多斯地区非物质文化遗产，对增强民族自 信心和凝聚力，构建和谐鄂尔多斯，促进地区经济社会协调发展具有 十分重要的现实意义。 本论文的绪论部分主要介绍了这篇论文的研究意义、目的及研究 相关动态。论文的第二章主要叙述了鄂尔多斯地区独特的地理环境和 行政区划，对于这一地区长久以来保存蒙古族最具传统特色的文化遗 产具有一定的作用。而由守护、祭祀成吉思汗奉祀之神和其它祭祀圣 物而组成的鄂尔多斯部落，从它形成之初就保留有蒙古民族传统的宫 廷文化、祭祀文化，并将这些丰富多彩的文化传统带到了鄂尔多斯地 区。 论文的第三章首先概括了鄂尔多斯地区非物质文化遗产的特点， 即多样性、独特性及丰富性。其次将鄂尔多斯非物质文化遗产分为四 大类来阐述。论文的第四章主要论述了鄂尔多斯非物质文化遗产保护 的现状、取得的成绩以及保护非物质文化遗产的必要性。经济全球化 的发展、城镇化的加快，使宝贵的非物质文化遗产正在受到日益严峻 的考验。第五章论述了鄂尔多斯非物质文化遗产的保护原则、保护措 施及保护性开发的方法。提出主要采取立法、宣传、教育、政府主导 以及分级保护等措施来保护这些非物质文化遗产。而在保护的过程 中，并不排斥对于非物质文化遗产的开发，并通过开发来更好的保护 非物质文化遗产。 通过研究可以给鄂尔多斯市非物质文化遗产保护提供参考，结合 以旅游开发和发展文化产业，为其非物质文化遗产保护提供相关建 议。 关键词：鄂尔多斯非物质文化遗产保护现状保护措施保护 性开发 a b s t r a c t t h em o n g o l i a nw o r do r d o sc h i n e s em e a n s a l a r g en u m b e ro ft h e p a l a c e ，l o c a t e di ns o u t h - w e s to ft h e i n n e rm o n g o l i aa u t o n o m o u sr e g i o n e r d o sh a sal o n gh i s t o r ya n ds p l e n d i dc u l t u r e s i n c e2 0 0 7 ，t h e r ea r ef i v e s e l e c t e d i n t a n g i b l ec u l t u r a lh e r i t a g eh a v ep u ti n t ot h e l i s to ft h e i n t a n g i b l ec u l t u r a lh e r i t a g ev i l l a g e o r d o sr e g i o n sa n c i e n tt r a d i t i o n a lc u l t u r ep r o v i d e sp r e c i o u sm a t e r i a l f o rt h es t u d ya n du n d e r s t a n d i n go fm o n g o l i a nh i s t o r i c a l ，s o c i a l ，r e l i g i o u s ， c u l t u r a la n do t h e ra s p e c t st op r o v i d ea ne x t r e m e l yv a l u a b l ei n f o r m a t i o n h o w e v e r , w i t ht h ep a c eo fs o c i a ld e v e l o p m e n t ，i m p a c to ft h em o d e m e c o n o m i e sh a si n f l u e n c e so nt h ec u l t u r e ，e s p e c i a l l yo nt h em o n g o l i a n t r a d i t i o n a lc u l t u r e h o wt op r o t e c tt h er i c ha n du n i q u ec u l t u r e ，a n df i n da r e a s o n a b l ew a yt oe n s u r es u s t a i n a b l en o n m a t e r i a lc u l t u r a l h e r i t a g e d e v e l o p m e n ti s a l la r d u o u st a s k t op r o t e c ta n dm a k eg o o du s eo ft h e i n t a n g i b l ec u l t u r a lh e r i t a g ei ne r d o si ss i g n i f i c a n c et os t r e n g t h e nn a t i o n a l s e l f c o n f i d e n c ea n dc o h e s i o n ，b u i l dah a r m o n i o u se r d o s t h i ss t u d yc a nb ea d d r e s s e dt ot h eo r d o sc i t y , p r o v i d e sar e f e r e n c e o ft h ei n t a n g i b l ec u l t u r a lh e r i t a g e ，c o m b i n e dw i t ht o u r i s md e v e l o p m e n t a n dt h ed e v e l o p m e n to fc u l t u r a li n d u s t r i e s ，t op r o t e c tt h e i ri n t a n g i b l e c u l t u r a lh e r i t a g ea n dp r o v i d er e l e v a n tr e c o m m e n d a t i o n s k e yw o r d s ：e r d o s ，i n t a n g i b l ec u l t u r a lh e r i t a g e ，p r o t e c ts i t u a t i o n ， p r o t e c t i o nm e a s u r e s ，p r o t e c t i v ed e v e l o p m e n t 中央民族大学研究生学位论文作者声明 本人声明：本人呈交的学位论文是本人在导师指导下取得的 研究成果。对前人及其他人员对本文的启发和贡献已在论文中作 出了明确的声明，并表示了谢意。论文中除了特别加以标注和致 谢的地方外，不包含其他人和其它机构已经发表或者撰写过的研 究成果。 本人同意学校根据中华人民共和国学位条例暂行实施办 法等有关规定将本人学位论文向国家有关部门或资料库提交， 允许论文被查阅和借阅。 作者签名：垫塑! 墨日期：兰! 12 年月兰日 第一节选题意义及目的 第一章绪论 一、选题意义 1 学术意义 “鄂尔多斯是蒙古语，汉意为“众多的宫殿”，位于内蒙古自治区的西南 部。鄂尔多斯有着悠久的历史、灿烂的文化。独特的地理环境，孕育了鄂尔多斯 韵味独特、古朴典雅的民族文化。在2 0 0 7 年公布的第一批国家非物质文化遗产 名录里列入了蒙古族的十四项非物质文化遗产，其中鄂尔多斯地区的“成吉思汗 祭奠 和“鄂尔多斯婚礼 位列其中。“鄂尔多斯民歌”、“漫瀚调 及“古如歌 被列入了2 0 0 8 年公布的第二批国家级非物质文化遗产名单里。2 0 0 7 年公布的内 蒙古自治区非物质文化遗产共有1 4 0 项，而鄂尔多斯的非物质文化遗产就有3 5 项，占总数的四分之一。包括有民间文学、民间音乐、民间舞蹈、传统戏剧、杂 技与竞技、民间美术、传统手工技艺、民俗等各个方面。这些丰富多彩的民间文 化传统蕴含着这块土地上人们所特有的精神价值、思维方式、想象能力和文化意 识，体现着广大人民的生命力和创造力。 鄂尔多斯部落在形成之初就是蒙古各个部落中的核心，是成吉思汗的嫡系， 是最具蒙古族传统特征的一个群体。他们在1 5 世纪中叶进入河套地区以后，把 这些传统也带进了河套地区，包括成吉思汗的黄金家族的传承，也在这个地区继 续延续。鄂尔多斯地区的自然地理特征造就了一个保护和传承蒙古传统文化的环 境，这里三面环河，一面有明长城阻隔，天然成为一个相对独立的地理单元。鄂 尔多斯部进入河套地区( 现鄂尔多斯市) 以后的五百多年时间里，就是生活在这 样一个较为封闭和独立的自然和社会环境中。清代实行的盟旗制度，又从行政上 强化了原来鄂尔多斯的部落组织形式，实际上创造了一个能够继续保留自己传统 文化的得天独厚的条件。因而鄂尔多斯地区较完整的保留了蒙古族最基本的传统 文化，堪称蒙古传统文化的标本。 3 另外，鄂尔多斯地区还保留着独有的、最具个性的祭祀文化。从“成吉思汗 祭祀”到民间普遍存在的“苏勒德祭祀，都已深入到鄂尔多斯地区每个蒙古族 人民的家庭。这些祭祀尽管有萨满教和藏传佛教的浓重色彩，但它反应了长久以 来草原游牧生活所形成的对英雄战功的崇拜，以及价值取向和信仰追求，这种习 俗与鄂尔多斯蒙古族血脉相连，故而经久不衰，保留至今。通过祭祀活动，表达 了蒙古族的一种寄托、希望和祈求的心理。 鄂尔多斯地区这些古老的民间文化传统，对于研究和了解蒙古族历史、社会、 宗教、文化等各个方面都提供了极其珍贵的资料。正因为鄂尔多斯文化的独特性、 传统性以及包容性，所以对鄂尔多斯地区的非物质文化遗产的保护研究具有重要 的学术意义。 2 现实意义 ( 1 ) 随着社会发展速度的加快，现代经济对文化的影响，特别是对独特的蒙 古族传统文化的冲击越来越大，相当一部分传统文化将失去固有的生存环境，一 些宝贵的非物质文化遗产正面临着严峻的形势。如何保护好我们浓郁而独特的民 族文化，并找到一条合理途径，保证非物质文化遗产的持续发展，是一项艰巨的 任务。保护和利用好鄂尔多斯地区非物质文化遗产，对增强民族自信心和凝聚力， 构建和谐鄂尔多斯，促进地区经济社会协调发展具有十分重要的现实意义。 ( 2 ) 鄂尔多斯高原有着灿烂的古代文明，民族文化源远流长，丰富多彩，浩 如烟海。鄂尔多斯文化不仅是我国璀璨的多民族文化的重要组成部分，而且在国 际蒙古学研究中占据着十分重要的地位。探拾鄂尔多斯的民族文化遗产，对全面 了解和研究中华民族文化乃至国际蒙古学有着极其重要的现实意义。 二、研究目的 本文在阐述鄂尔多斯独具魅力的非物质文化遗产，揭示其古老而深厚的文化 底蕴的同时，将着重论述鄂尔多斯非物质文化遗产的保护现状及保护开发的措 施。力图为鄂尔多斯非物质文化遗产的保护及开发提供行之有效的方法，旨在： 1 弘扬、传承与发展鄂尔多斯非物质文化遗产。 2 保护非物质文化遗产的同时，实现非物质文化遗产的多重价值以期发挥其 在现实生活中的作用( 以社会、文化、经济三大效益为主) 。 3 指导旅游相关部门对非物质文化遗产利用的合理化、科学化和人性化。 4 4 为鄂尔多斯非物质文化遗产普查提供参考。 三、研究方法 1 文献资料、田野调查相结合的研究方法 本文以具有独特地域特色的鄂尔多斯非物质文化遗产为研究对象，通过对鄂 尔多斯史志及相关民俗资料进行文献梳理，理清鄂尔多斯非物质文化遗产的现 状、发展及保护开发，同时结合对当地民俗、文化传承情况的实地调查，阐述鄂 尔多斯非物质文化遗产的现状及抢救、保护措施，力图为其保护发展提供行之有 效的方法。 2 非物质文化遗产主要涉及的学科有历史学、社会学、人类学、语言学、文 学、民俗学、民族学等。因此对鄂尔多斯非物质文化遗产进行研究时，应以这些 相关学科的理论知识为辅助，力求全面而准确的揭示其古老而深厚的文化底蕴。 3 因笔者本人是蒙古语言文学专业本科毕业，因此在论文中引用了许多蒙古 文文献资料；在本论文中的蒙古语也是笔者翻译的。 第二节研究相关动态 一、非物质文化遗产概念 联合国教科文组织对非物质文化遗产的定义表述如下：非物质文化遗产指 被各群体、团体、有时为个人，视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、 知识和技能，以及有关的工具、实物、工艺品和文化场所( 文化空间) 。非物质文 化遗产包括以下方面：( 1 ) 口头传统和表述，包括作为非物质文化遗产媒介的语 言；( 2 ) 表演艺术；( 3 ) 社会民俗、礼仪、节庆；( 4 ) 有关自然界和宇宙的知识和 实践；( 5 ) 传统的手工艺技能 。而我国对非物质文化遗产的定义是：“各族人 民世代相承、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间”。 联合国教科文组织保护非物质文化遗产公约 e b o l 联合国教科文组织网 站h t t p ：u n e s d o c u n e s c o o r g i m a g e s 0 0 1 3 0 0 1 3 2 5 1 3 2 5 4 0 c p d f ，2 0 0 3 1 0 - 1 8 2 0 0 7 一0 9 一 1 9 国务院办公厅国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见 e b 0 l 国家 文化部网站h t t p ：w w w c c n t g o v 5 我国首批国家级非物质文化遗产名录分为：民间文学类、民间音乐类、民间 舞蹈类、传统戏剧类、曲艺类、杂技与竞技类、民间美术类、传统手工技艺类、 传统医药类、民俗类等1 0 个类别。 二、非物质文化遗产研究 1 关于非物质文化遗产的研究 关于非物质文化遗产的研究近年来成为一个热门的话题。许多专家学者对非 物质文化遗产的概念、特点、保护方式、开发利用等方方面面都进行了许多的研 究和论述。 向云驹主编的人类口头和非物质文化遗产全面介绍和研究了有关口头和 非物质文化遗产的概念、联合国保护之由来，“代表作”评定的国际标准，此种 遗产“申遗”的程序，口头和非物质遗产的分类，科学评价，口头和非物质遗产 的形态与价值，中国的研究与保护等。是我国关于口头和非物质文化遗产的第一 部系统而理论的著作。王文章主编的非物质文化遗产概论全面系统的介绍了 非物质文化遗产的概念、基本特点、分类，着重论述了保护非物质文化遗产的价 值，保护工作的意义以及中国和国外保护非物质文化遗产的历史与现状。 杨怡在非物质文化遗产概念的缘起、现状及相关问题中非常详尽的介绍 了非物质文化遗产概论的由来；乌丙安在“人类口头和非物质遗产保护 的由 来和发展中介绍了联合国有关“非物质遗产 概念提出的三个里程碑、2 0 0 1 年首批代表作名单以及文化空间、文化记忆的概念；刘魁立在从人的本质看非 物质文化遗产中提出为了更好的认识非物质文化遗产必须从学理上深挖其内 涵，即从人的本质上研究以便更科学地指导非物质文化遗产保护的观点。除此之 外，还有自庶的关于非物质文化遗产、朝戈金的口头无形非物质遗产 漫议，巴莫曲布漠的两个概念：无形文化遗产与非物质文化遗产、张公瑾的 语言与非物质文化、刘军的什么是文化遗产? 一对一个当代观念的知识考 古、向云驹的论口头和非物质遗产的范畴等文章都从不同的角度研究了非 物质文化遗产的概念和内涵。 2 非物质文化遗产保护研究 非物质文化遗产保护的研究主要侧重于其保护的原则、立法及措施等。 非物质文化遗产的保护非常重要。邹启山的文化延续之命脉一略论非物质 6 文化遗产及保护提出非物质文化遗产作为一种文化，必须使之延续、发展，因 而必须保护好这种特殊的文化遗产；刘魁立在非物质文化遗产及其保护的整体 性原则中指出非物质文化遗产是维系和巩固民族团结和谐、密切社会联系的粘 合剂，是民族凝聚力的载体，也是推进现代文化前进的基础之一。并介绍了联合 国关于文化遗产整体性保护的原则，并结合非物质文化遗产的特性展开如何保护 的论述：联合国关于口头与非物质遗产代表作申报书编写指南里也说到：“这 一遗产在国家和国际发展、各文化互相容忍、互相协调方面起着至关重要的作 用”。刘永明在权利与发展：非物质文化遗产保护的原则中论述了非物质文 化遗产保护的原则主要集中在以人为本、整体性原则、原真性原则、活态性原则、 可持续性原则、发展原则等。 有关非物质文化遗产的法律思考，朱祥贵在非物质文化遗产保护法的价值 理念论文中认为应该在保护深层次内在价值的基础上，确认人对非物质文化遗 产的生态义务和责任。费安玲的非物质文化遗产法律保护的基本思考、陈庆 云的非物质文化遗产保护法律问题研究及李顺德的非物质文化遗产的法律 界定及知识产权保护等论文提出了非物质文化遗产主体的权利保护问题；不过， 目前我国对非物质文化遗产的立法还是不健全的，在非物质文化遗产保护的意义 与价值、知识产权、管理权与经营权以及与国际相关条约衔接等问题上尚需进行 法理研究。 王宁的谈中国口头和非物质遗产价值的评定原则与保护的方法 则分别 从遗产传承人、文化环境角度出发，提出通过保护传承人、保护非物质文化遗产 的文化环境、通过记录与描写等方式对非物质文化遗产进行保护：乌丙安的非 物质文化遗产保护中文化圈理论的应用、詹正发的非物质文化遗产的法律保 护、潘连英的关于非物质文化遗产保护的理论思考、以及贺学群的关于非 物质文化遗产保护的理论思考则从理论上丰富了非物质文化遗产保护的研究。 李荣启在论非物质文化遗产保护的方法与措施认为应采取：立法保护、科学 的管理体制、宣传教育及重视专家指导和人才队伍建设等方法来保护非物质文化 遗产。 综合看来，各国开展非物质文化遗产保护工作时，具体措施主要体现在：立 法；注入资金；普查、登记、录音、录像、记录、档案化、数据化；建立资料馆、 7 图书馆、博物馆：建立文化中心；实施培训、传承人培养、族群教育计划等；纳 入学校教育课程；加强研究或建立遗产研究院；保护文化空间或文化空间形式的 自然生态；兴办专项文化节日；保护知识产权等方面。 3 非物质文化遗产保护与开发应用研究 非物质文化遗产保护与开发应用研究相对较少，相关研究中主要涉及非物质 文化遗产与旅游的研究。非物质文化遗产对旅游界提出了一些新的研究思路，作 为一种重要的文化旅游资源，拓展了文化旅游的范围，构成了众多文化旅游产品 的基础，能使旅游者对目的地有更为深刻的了解，但从非物质文化遗产保护角度 而言，则需要辩证地看待旅游对于非物质文化遗产保护的效用。有研究表明：保 护与开发是相辅相成的，非物质文化遗产旅游开发有助于遗产保护工作的开展， 但是在这方面研究较多的是民俗旅游资源的旅游开发利用，此外还有少数宗教信 仰、表演艺术类等的旅游开发。旅游应用研究中，缺乏对非物质文化遗产资源的 旅游价值评价，对于区域非物质文化遗产保护的指导性与可应用性存在不完善之 处。 宋欢的旅游开发与非物质文化遗产保护一文中，认为旅游开发是保护非 物质文化遗产资源的有力途径，试从旅游资源调查评价、宏观战略制定、旅游项 目设计三个方面具体阐述如何对其进行保护；陈莉的非物质文化遗产的保护与 开发利用，认为非物质文化遗产的保护工作是在科技和经济有了长足发展的时 代背景下，人为地保护那些濒临消亡的文化遗产。而对非物质文化遗产进行包装、 改造，使其适合现代消费者的口味，适合时代的需要，并带来经济效益是对非物 质文化遗产的开发利用。认为保护和开发利用可以并行不悖，但是开发利用代替 不了原汁原味的保护和传承；王光荣的略论非物质文化遗产的保护与开发利用 中，就如何正确处理非物质文化遗产的保护与开发利用的关系，提出了要努力做 到保护与开发利用两不误，尽量避免急功近利，缺少规划，迎合外来游客“口味 的做法。在具体行动中，坚持两种意识、两个场合、两套人马和两种形式，真正 做到保护和开发利用工作的顺利进行。最终建立非物质文化遗产传承人制度，保 证各种计划方案的实施；肖曾艳在非物质文化遗产保护与旅游开发的阶段性互 动分析中认为旅游开发可以促进遗产保护，遗产保护好后反过来可以提升旅游 开发层次，从而形成旅游开发和遗产保护的良性互动；包广静在地域文化与旅 游的互动机理探析中认为地域文化差异是激发旅游者旅游动机的主要因素之 一，地域文化与旅游业的发展具有很强的相关性，并从影响旅游业的文化层面出 发，分析了地域文化与旅游业的相互关系，认为地域文化与旅游能够实现互动发 展。另外，夏琼的云南民族文化与旅游经济互动关系探析、王明星的文化 产业与旅游产业的互动效应、巴且克蒂的民族旅游资源开发与民族文化保护 等文章，从文化的大角度研究文化与旅游的互动，但理论分析不深入，只是进行 文化与旅游或经济如何互动的现象阐述。 三、关于鄂尔多斯非物质文化遗产的研究动态 鄂尔多斯历来高度重视民间文化遗产的挖掘、抢救工作，从2 0 世纪7 0 年代 末就已着手搜集和整理。然而由于种种原因，一直没能得到以深层次、多角度地 进行。2 0 0 1 年由民族出版社出版的鄂尔多斯文化丛书( 蒙文) 包括了鄂尔多 斯风俗、鄂尔多斯民歌、鄂尔多斯婚礼、蒙古族祭祀等鄂尔多斯文化中 的华彩部分。但是只是系统的介绍了鄂尔多斯深厚的民族文化，对于它的保护发 展方面著作论文却很少。 9 第二章鄂尔多斯概况和历史沿革 第一节鄂尔多斯概述 自然地理环境是文化赖以产生、存在、发展的基础和前提。每个民族的文化 都是由人们在其所处的自然与社会人文环境中创造的文化要素凝聚而成。宋蜀华 教授曾说：“生态环境对民族的发展繁荣和民族文化具有长期的作用和影响”，“我 国是一个多民族，多生态环境和多元文化的国家。经过几千年的发展，我国在民 族构成上已经形成多元一体格局。由于我国地域辽阔，地理生态的适应和改造过 程中，创造出各具特色的文化 回 鄂尔多斯独特的自然地理环境是鄂尔多斯蒙古族文化产生的基础，因此，在 研究鄂尔多斯非物质文化遗产时，就有必要对自然地理因素给予足够的重视。 自然地理条件在生产力水平比较低的情况下，对人们的社会生产和生活类型 及水平起着决定性的作用。因为“文化是人创造的。文化是人的生活方式，是民 族的生活样法。人们生活在什么样的自然环境中，就创造出与之相适应的文化， 因而文化有明显的地域性。不同的文化特征和不同的文化要素，使我们能够识别 不同的民族，这就是文化的民族性。 鄂尔多斯因其独特的地理环境，在近一百年以前，一直是相对比较封闭的地 区，是游牧文化与中原文化接壤的地带。它一直保留着蒙古民族最古老的宫廷文 化、祭祀文化以及民俗文化。 一、地理环境 鄂尔多斯位于内蒙古自治区的西南部，东、西、北三面被黄河环绕，南临长 城。东、南、西与山西、陕西、宁夏接壤，形成秦晋文化与草原文化南北交融的 “歌海舞乡”。北及东北与包头以及自治区首府呼和浩特隔河相望。鄂尔多斯市 东西宽约4 0 0 公里，南北长约3 4 0 公里，总面积8 6 7 5 2 平方公里。鄂尔多斯是以 蒙古族为主体，汉族占多数的少数民族聚居地区。总人口1 4 9 5 万人( 2 0 0 5 年 宋蜀华著，人类学与研究中国民族生态环境和传统文化的关系，天津：天津人民出 版社，1 9 9 6 年 祁庆富主编，民族文化遗产( 第一辑) 北京：民族文化出版社，2 0 0 4 1 0 底) ，其中蒙古族有1 6 9 万人。 鄂尔多斯市自然地理环境的显著特点是，地貌类型多样。全市平均海拔 1 0 0 0 - 1 5 0 0 米之间，属于内蒙古高原的一部分，也称为鄂尔多斯高原。其地势起 伏不平，呈西北高东南低，北部为黄河冲积平原，也有库布其沙漠，东部为准格 尔旗黄土丘陵沟壑区，西部为桌子山低山缓坡和鄂托克高地，西南为草原区。 鄂尔多斯是一平坦的高原，中间没有大山；只有阴山山脉隔河从北部绕过。 除黄河回绕其东西北三面外，境内没有大河川。全境多雨水冲成河滩，有雨则有 水，天旱则干涸。 鄂尔多斯高原深居内陆，气候属于典型的温带大陆性气候，日照丰富，四季 分明。这里冬天既不十分寒冷，夏天又不闷热，气候凉爽宜人，是难得的避暑胜 地。 三面围绕鄂尔多斯的黄河，长约7 2 8 公里，占黄河总长度的l 7 ，年过境 水量3 1 6 亿立方米。给鄂尔多斯沿河农区的灌溉提供了很有利的条件。鄂尔多斯 境内湖泊、草原、沙漠、丘陵等地质齐全，自然景观异彩纷呈，地形地貌复杂多 样，绚丽多彩。 二、行政区划 鄂尔多斯市在撤盟改市前一直沿用的是清朝初期在蒙古地区实行盟旗制度 时所定的“伊克昭盟”这个名称。鄂尔多斯部落在明朝成化年间( 成化元年为公 元1 4 6 5 年) 徒居至河套地区。清朝顺治六年( 公元1 6 4 9 年) ，将鄂尔多斯部落 分为鄂尔多斯左翼前、中、后和鄂尔多斯右翼前、中、后六旗。当时给六旗指定 的牧地范围是：西、北、东三面以黄河为界，南面以长城( 秦、隋、明三朝修筑) 为界，此后由上述六旗( 后又增加鄂尔多斯右翼前末旗) 组成伊克昭盟。以后区 划虽有多次变动，但仍以长城和黄河为盟境四周界线，一直沿袭至今。 原伊克昭盟行政公署设在东胜市，全盟行政区设东胜市、达拉特旗、准格尔 旗、伊金霍洛旗、乌审旗、杭锦旗、鄂托克旗、鄂托克前旗等1 个市、7 个旗、 6 0 个镇、4 1 个乡、1 3 个苏木。 2 0 0 1 年2 月2 6 日，国务院批准( 国函 2 0 0 1 1 7 号) 同意撤销伊克昭盟和 县级东胜市，设立地级鄂尔多斯市。2 0 0 5 年，鄂尔多斯市按照中央决定，对全 市1 1 4 个苏木( 乡) 、镇进行了机构改革，改革后鄂尔多斯市政府设在东胜区。鄂 尔多斯市辖3 个市辖区、7 个旗。即达拉特旗、准格尔旗、伊金霍洛旗、鄂托克 旗、乌审旗、杭锦旗、鄂托克前旗和东胜区、康巴什新区、铁西区七旗三区。 第二节鄂尔多斯蒙古族的历史沿革 鄂尔多斯地区在历史上有过许多名称，春秋战国到秦汉时期，这里曾是游牧 民族活动的地区，所以被称为“胡地 ；又因位于黄河以南地区，也称为河南地。 明代以后，多称为河套。明史上说，“大河三面环之，所谓河套也”。清人杨 江解释说：“河以套名，主形胜也”，“譬河以绳，所套之地是也”。圆这种直观而 形象的称为，显然是来自东、北、西三面环河、南面又边墙阻隔的套状地理形势。 清初，北边的黄河故道( 今五加河) 淤塞，改由南道( 今黄河正道) 东流，从此 才将今天的临河、五原、杭锦后期、乌拉特前期等地隔于黄河之北，称为后套， 黄河以南地区称为前套。黄河以西的地区( 今宁夏及阿拉善一带) 称西套。除此 外，因为唐末时期今山西地区为“河东 ，所以就将黄河西岸的陕北及鄂尔多斯 地区俗称“河西。 古代的鄂尔多斯幅员辽阔，它包括今日鄂尔多斯市的全境、巴彦淖尔市的后 套及宁夏和陕北的一部分。这里所叙述的是指历史上的鄂尔多斯地区。 鄂尔多斯是蒙古语，鄂尔多是“宫殿”、“宫帐 的意思，鄂尔多的复数称鄂 尔多斯，意为“众多的宫殿。 成吉思汗时期有四大鄂尔多分布在四处，当时起着“首都 的作用，是他 的指挥中心。成吉思汗的每个鄂尔多，是由上千座营帐组成的帐幕群。每个鄂尔 多均居住着成吉思汗的哈屯( 妃子) ，负责管理鄂尔多的日常事务。周围众多的 帐幕，是哈屯管辖的部落民众的居住处。据元史后妃表记载，“散见于中 文史料中的后妃名号搜集起来，列出太祖后妃三十九人，其中封为皇后( 哈屯) 的二十三人 。这些后妃分别居住在四大鄂尔多。成吉思汗的四大鄂尔多有着 严紧的警卫制度。这些警卫队的成员，以及为四大鄂尔多服役的人，是以后形成 的鄂尔多斯部的主要成员。 明史卷4 2 ，志第十八，北京：中华书局出版，1 9 7 4 年，9 9 3 页 杨江：河套图考序，两安：陕两通j 基馆印行，1 9 3 4 年 元史卷1 6 0 ，表一，北京：中华书局出版社，1 9 7 6 年，2 6 9 3 2 7 0 1 页 1 2 1 2 0 6 年，成吉思汗建立大蒙古国后，实行千户制，打破了原来的部族、氏 族为群体的体制。来自各千户的守护、服务于成吉思汗鄂尔多的鄂尔多斯部，由 诸多氏族的人员组成。这些人，在成吉思汗鄂尔多服役期间，又有不同的职司。 因而在鄂尔多斯人的姓氏中，一部分用的是原氏族部落名称，也有一部分以成吉 思汗鄂尔多中从事的职业名称当作姓氏。 成吉思汗逝世后，这些为成吉思汗及其黄金家族忠心耿耿服务的人，成为守 护、祭祀成吉思汗奉祀之神和其它祭祀圣物的新的部落。这一部落，当初被元朝 汗廷授于免除一切赋税、兵役，担负神圣职责的人们，到了1 4 世纪，被称之为 “鄂尔多斯部”。 鄂尔多斯部落曾长期活动于肯特山到杭爱上一带的蒙古老营。1 3 8 0 年( 洪 武十三年) ，草原都城哈刺和林失守后，漠北的鄂尔多斯部带着成吉思汗四大鄂 尔多等奉祀之神，辗转在蒙古高原。 为了避开明军，从1 4 世纪开始，鄂尔多斯部的一部分，先后从蒙古高原向 西迁移，定居于阿尔泰山脉的伊犁、哈蜜一带，约在1 5 世纪3 0 年代，这里的鄂 尔多斯部归属由托贡太师建立的四个卫拉特联盟。1 4 6 5 年( 成化元年) ，有一部 分鄂尔多斯人迁至阿拉善山( 贺兰山) 后、木纳山( 阴山) 前的大片草地上。1 4 9 6 年( 弘治九年) ，又有一部分鄂尔多斯人离开卫拉特，从哈蜜以北向东迁移，进 驻黄河南北的宝日套亥( 河套) 地区，与这里的鄂尔多斯人汇合，定居在这里。 从此，鄂尔多斯部带着他们的神圣职责，带着巨大的圣陵定居于宝日套亥地区( 河 套) 。 公元1 4 6 8 年，一些蒙古封建领主们的后裔，利用人民渴望安定统一的愿望， 共推成吉思汗十五代子孙巴图蒙克为可汗，称达延汗，重新恢复了可汗政权。达 延汗为了推行统一事业，进行了一系列的征战活动。从1 4 9 3 年开始，他频繁地 出没于宁夏和河套地区。1 5 0 0 年，土默特部领主火筛入居河套，被达延汗击杀。 1 5 1 2 年，达延汗又出兵蒙古右翼三部，他率兵追击已溃败的右翼三万人至青海， 将他们尽行征服。达延汗遂收服右翼，平定六万，兵民大众于军汗之八白室前称 汗号。这样，达延汗一时控制了蒙古各部落。为了进一步巩固自己的统治，达延 汗将蒙古各部落重新划为六个万户。其右翼三万户为鄂尔多斯万户、永谢布万户、 土默特万户，左翼三万户为察哈尔万户、兀良哈万户、喀尔喀万户。达延汗设帐 1 3 于察哈尔部，直接统帅左翼三万户，派他的三儿子巴尔斯博罗特为管领右翼三万 户之济农，并授“赛音阿力克”之号，亦为鄂尔多斯万户之王，故史称鄂尔多斯 为巴尔斯博罗特之后裔。这便是以后鄂尔多斯部封建立主的始祖。回从此，鄂尔 多斯部在河套地区取得了稳固的地位，河套地区也就从此开始称之为鄂尔多斯。 到了公元1 6 4 9 年( 清顺治六年) ，清政权为了加强对边疆少数民族地区的统 治，进一步推行盟旗制度。在漠南蒙古遍设内扎萨克旗。扎萨克为官名，汉译为 执政之意。各内立扎萨克旗是在重新调整或分封牧地的基础上而编制起来的。旗 是基本的军事、行政、司法单位。各旗均由扎萨克管理旗务。每个扎萨克都是从 蒙古族封建主中，对清廷有功者中产生的。旗是清廷封给蒙古封建主的领地，永 为世袭，赐予显爵、给之厚俸。清廷还规定，各旗于一定时期，由扎萨克率领本 旗官兵，到一个事先约好的地方会和，接受清廷派来的大臣的检阅，并处理重大 旗务，这就是所谓的“会盟”。久而久之，出现了“盟 一级机构，成为中央政 府对各旗的监督机构。清廷将鄂尔多斯部居住的黄河套中之地封为为六旗，设六 个扎萨克，合为一盟。当时的六旗是：鄂尔多斯左翼前旗( 即准格尔旗) 、鄂尔 多斯左翼中旗( 即郡王旗) 、鄂尔多斯左翼后旗( 即达拉特旗) ，鄂尔多斯右翼前 旗( 即乌审旗) 、鄂尔多斯右翼中旗( 即鄂托克旗) 、鄂尔多斯右翼后旗( 即杭锦 旗) 。后来在乾隆元年( 1 7 3 6 ) 年又增设一个旗为鄂尔多斯右翼前末旗，通称扎萨 克旗。会盟的地点在当时鄂尔多斯地区规模最大的藏传佛教寺庙“王爱召 ，此 庙经常有王公贵族会聚，故称为“王爱召 ，蒙古语称之为“伊克召”( 大庙的意 思) 。故此盟名为伊克昭盟。之所以选择在这里会盟是因为成吉思汗陵寝八白室 已经先立在此地。鄂尔多斯是以祭祀和守护成吉思汗陵寝为职责的特殊部落，于 此会盟，最为切适。 宝斯尔著：鄂尔多斯风情录，北京：中国旅游出版社，1 9 8 7 年，3 页 1 4 第三章鄂尔多斯非物质文化遗产综述 第一节鄂尔多斯非物质文化遗产的特点 普查工作是鄂尔多斯了解自身非物质文化遗产家底的唯一方法，也是非物质 文化遗产保护的必由之路。笔者在鄂尔多斯市文化局艺术社会文化科对非物质文 化遗产资料进行了收集，结合鄂尔多斯七个旗县的地方志以及相关资料的收集与 实地调查，综合得出鄂尔多斯市非物质文化遗产的资源分布情况，如下图： 表l 鄂尔多斯市非物质文化遗产资源的分布 旗区 非物质文化遗产资源 鄂尔多斯市祝赞词、鄂尔多斯蒙古族传说故事、鄂尔多斯短调民歌、筷子 舞、顶碗舞、盅子舞、珠岚舞、达拉根巴雅尔 、古如查玛 、 蒙古族博克、蒙古鹿棋、剪纸、鄂尔多斯蒙古族马海制作技艺、 鄂尔多斯蒙古族头饰及制作工艺、鄂尔多斯蒙古族服饰及制作 工艺、鄂尔多斯蒙古族祭火节、祭敖包、鄂尔多斯蒙古族交往 礼俗、鄂尔多斯蒙古族年俗、鄂尔多斯天马旗祭祀、鄂尔多斯 服饰、成吉思汗祭典、鄂尔多斯婚礼、佳米高拉庙会、那达慕 大会 伊金霍洛旗查尔给( 马头晌板) 、蒙古包制作、新庙炒米制作工艺、鄂尔多 斯西部蒙古族头饰及制作工艺、诈马宴、成吉思汗哈日苏勒德 祭祀 杭锦旗 鄂尔多斯古如歌、鄂尔多斯西部蒙古族头饰及制作工艺 鄂托克旗德木楚格古如、鄂尔多斯西部蒙古族头饰及制作工艺、鄂尔多 斯“乃日”、托雷伊金祭奠、敖瑞因布拉格祭、羊宴、阿拉克苏 勒德祭祀、骆驼圣火祭 达拉特旗窝阔台祭奠、墙围画 准格尔旗漫瀚调、灯游会 乌审旗乌审蒙古口头诗、乌审旗古如查玛、乌审雅西乐( 雕刻) 、鄂尔 多斯西部蒙古族头饰及制作工艺、萨岗彻辰祭祀、十三阿塔天 神祭祀、察干苏勒德祭祀、木华黎祭祀、鄂尔多斯马文化 鄂托克前旗鄂托克前旗蒙古族民歌、鄂尔多斯马文化、酪蛋子制作工艺( 奶 酪) 、鄂尔多斯西部蒙古族头饰及制作工艺、六十颗榆树祭、 珠岚：为蒙古语，汉意为蜡烛。 达拉根巴雅尔：为蒙古语，是鄂尔多斯蒙古人的一种传统舞蹈。 古如查玛：古如是蒙古语，意为朝政；查玛是一种演述宗教经传故事为内容的面具舞。 根据非物质文化遗产的分类方法，鄂尔多斯非物质文化遗产可作如下分类： 表2 鄂尔多斯非物质文化遗产类型 类型 主要非物质文化遗产资源 民间文学祝赞词、鄂尔多斯蒙古族传说故事、乌审蒙古族口头诗 民间音乐鄂尔多斯短调民歌、鄂尔多斯古如歌、漫瀚调、德木楚格古如、 鄂托克前旗蒙古族民歌 民间舞蹈筷子舞、项碗舞、盅子舞、珠岚舞、达拉根巴雅尔 传统戏剧 鄂尔多斯古如查玛、鄂托克前旗古如查玛、乌审旗古如查玛 曲艺 查尔给( 马头响板) 杂技与竞技蒙古族博克、蒙古鹿棋、鄂尔多斯马文化 民间美术剪纸、乌审雅西乐( 雕刻) 、墙围画 传统手工技艺马海制作技艺、鄂尔多斯蒙古族头饰及制作工艺、鄂尔多斯蒙 古族服饰及制作工艺、鄂尔多斯西部蒙古族头饰及制作工艺、 蒙古包制作、酪蛋子制作工艺、新庙炒米制作工艺、 民俗鄂尔多斯蒙古族祭火节、祭敖包、六十颗榆树祭、鄂尔多斯“乃 日”、托雷伊金祭奠 、萨岗彻辰祭祀、十三阿塔天神祭祀、 敖瑞因布拉格祭奠固、鄂尔多斯蒙古族交往礼俗、鄂尔多斯蒙 古族年俗、窝阔台祭奠、诈马宴、成吉思汗哈日苏勒德祭祀、 阿拉克苏勒德祭祀、木华黎祭祀、鄂尔多斯服饰、达拉根巴 雅尔、成吉思汗祭典、鄂尔多斯婚礼、羊宴、那达慕大会、骆 驼圣火祭 由表l 、2 可见，鄂尔多斯非物质文化遗产资源类型丰富，但主要资源的种 类与数量在各旗县分布不均，而且有些遗产资源在各个旗县都普遍存在，如鄂尔 多斯民间歌舞、礼俗以及鄂尔多斯婚礼和祭祀等。鄂尔多斯非物质文化遗产的特 点主要体现在以下几个方面： 1 多样性 鄂尔多斯非物质文化遗产表现形态多样，数量较多。在国家文化部公布的首 批国家级非物质文化遗产名录中，鄂尔多斯入围的就有鄂尔多斯婚礼和成吉思汗 酪蛋子：为鄂尔多斯当地的汉语方言，是一种奶制品。 罾鄂尔多斯“乃日”：乃日为蒙古语，意为节日。 托雷伊金祭奠：伊金为蒙古语，意为主人。是对成吉思汗幼子托雷的祭奠仪式。 鲫十三阿塔天神祭祀：阿塔天是指“长生青天”或“上天”( 海西希：蒙古宗教3 8 页) 。 是鄂尔多斯哈塔斤人主持祭奠的蒙古古代“皇室家族的祭祀”。 铆敖瑞因布拉格祭奠：敖瑞冈布拉格为蒙古语，是位丁- 鄂尔多斯市鄂托克旗境内霍洛柴登苏 木鸟兰希巴尔台，每年的无月十三日祭祀。 阿拉克苏勒德祭祀：阿拉克为蒙古语，意为花色的：苏勒德是蒙古语，意为神采飞扬、朝 气蓬勃等，是具有蒙古民族特色的旗杆饰品。阿拉克苏勒德是种以夹杂白色和黑色的公马 鬃所做成的旗杆。 1 6 祭典两项。在2 0 0 8 年公布的第二批国家级非物质文化遗产中，又增加了鄂尔多 斯短调民歌、漫瀚调及古如歌三项。除了这五项国家级非物质文化遗产以外，鄂 尔多斯具有代表性的还有成吉思汗哈日苏勒德祭祀、萨岗彻辰祭祀、鄂尔多斯舞 蹈等。 鄂尔多斯非物质文化遗产主要集中在民俗、民间文学和民间音乐舞蹈等类： ( 1 ) 鄂尔多斯民俗类非物质文化遗产中，主要以苏勒德祭祀最为突出。如代 表战旗的哈日苏勒德祭祀、代表当时蒙古帝国象征的查干苏勒德祭祀和阿拉格苏 勒德祭祀，以及蒙古尼伦部哈塔斤人的十三阿塔天神祭祀和在牧区随处可见的天 马旗祭祀。另外、蒙古族历史人物的祭祀也有一些，除最具代表性的成吉思汗祭 奠以外，还有如萨岗彻辰的祭祀、成吉思汗黄金家族的窝阔台及托雷伊金的祭祀 和成吉思汗四俊之一的木华黎国王的祭祀。 ( 2 ) 表演艺术类资源在各旗普遍存在。 鄂尔多斯地区的筷子舞、盅子舞、顶碗舞以及短调民歌等在各个旗县都流传 甚广。还有一直保留至今，华丽精美的鄂尔多斯蒙古族头饰、服饰，其制作工艺 在西部各旗中也普遍存在。 2 独特性 鄂尔多斯市非物质文化遗产显示了地方的区域特点和文化特征。独特的地理 环境及历史，孕育了鄂尔多斯蒙古族绚丽多彩的民间文化遗产。这些非物质文化 遗产与其他蒙古民族聚居地区的文化相比，有着自己独有的文化特点。 鄂尔多斯蒙古族文化具有古代蒙古族宫廷文化的特征。成吉思汗统一蒙古高 原建立蒙古汗国，进行了无数战争，从文化角度上讲，吸收了东西方文化的诸多 成分。当成吉思汗在攻灭西夏时，他的大军驻扎在鄂尔多斯西部近一年之久，后 因成吉思汗突然病逝秘密北运安葬，而战争尚未最终完成。当战争完成后又需大 量的军队进行管理，从这时开始，随军而来的高级军政人物及其部落和蒙古宫廷 艺术人才便留居在此，这种高雅的贵族文化便扎根在这块土地。随后鄂尔多斯部 迁居此地，又加入了许多黄金家族的文化成分。因此，使鄂尔多斯蒙古族文化较 完整地继承下来，成为蒙古族宫廷文化的活的化石宝库。 而由守护和祭祀成吉思汗而组成的达尔扈特部落在悠悠七百多年的岁月里， 从没有间断过对圣主成吉思汗的祭祀活动，以及由成吉思汗祭祀所表现出来独特 1 7 的民间文学、民间习俗的方方面面，都散发着鄂尔多斯地区蒙古族古老灿烂文化 的光辉，广泛显示着鄂尔多斯蒙古族传统的习俗、礼法、信仰、观念以及语言文 字、文化艺术等诸多方面的内容。具有文化代表性的鄂尔多斯婚礼产生于蒙古远 古时代，形成于成吉思汗时期，它集鄂尔多斯祭祀、民俗、音乐、舞蹈、服饰、 智慧和幽默之大成，是我国少数民族中最具特色和魅力的婚礼之一。 3 丰富性 鄂尔多斯市蒙古族非物质文化遗产非常丰富。鄂尔多斯的民间音乐多姿多 彩，以成吉思汗的两匹骏马为代表的长调民歌，还有曲调欢快、内容丰富的 的短调民歌，以及由蒙古族和汉族在长期的历史过程中相互影响所产生的漫瀚 调，都展示着当地人民群众独特的创造力。鄂尔多斯的传统手工技艺非常丰富， 主要表现在传统蒙古族服饰及头饰的制作工艺、马海制作工艺以及传统的鄂尔多 斯蒙古族饮食方面的制作技艺。如鄂托克前旗的酪蛋子( 奶酪) 制作工艺，和内 蒙古锡林郭勒盟所制作的奶豆腐是有非常大的区别的。 第二节鄂尔多斯非物质文化遗产综述 鄂尔多斯的历史，决定了其特有的文化传统也必将及其丰富且异彩纷呈。所 以，在研究鄂尔多斯非物质文化遗产的保护与开发之前，首先要将鄂尔多斯的文 化遗产分类、分级，进行全面摸底和排查。这有便于采取什么样的具体保护措施 以及相应的利用对策。才能做到既有利与国际接轨，又与国内和鄂尔多斯的实际 情况相辅而行。 在对鄂尔多斯的文化遗产分类时，主要以2 0 0 3 年1 0 月在巴黎通过的保护 非物质文化遗产公约为根本标准，同时结合鄂尔多斯非物质文化遗产的基本特 征去分门别类。鄂尔多斯的非物质文化遗产可分为：民间文学类、音乐舞蹈类、 民间工艺类和风俗习惯类等。 非物质文化遗产针对的是人的生活本身，是人类创造的又一种文化形式，其 特点是活态的、无形的、口传心授的。民间的生活在时间上就循环在这类遗产的 历史空间之中。 鄂尔多斯市入选首批自治区级非物质文化遗产名录的共有三十五项，这其中 包括民间文学、民间音乐、民间舞蹈、传统戏剧、杂技与竞技、民间美术、传统 手工技艺和民俗等八项内容。除了这些入选的非物质文化遗产以外，在民间还许 多珍贵的民间文化。在这里，将具有鲜明特色及具有代表性的非物质文化遗产简 单的概述一下。 一、民间文学类 鄂尔多斯的民间文学具有鲜明的地域性和强烈的民族性，包括鄂尔多斯蒙古 族人民所创作、传承的口头文学作品。主要有：赞祝词、鄂尔多斯蒙古族传说故 事、乌审蒙古族口头诗等。其艺术种类丰富，思想艺术价值独特，民族特色鲜明， 是蒙古民族民间文学中的宝贵财富。其中尤以祝颂词具有一定的代表性。 祝词和赞词是蒙古族吟诵式民间口头文学体裁之一，它源远流长，常以诗一 样的语言、一气呵成的韵律，祝福与赞美美好的事物，是蒙古族民间文学不可或 缺的组成部分。 祝词和赞词是鄂尔多斯蒙古族人民比较独特的一种民间文艺形式，是一种说 唱结合