（民族学专业论文）民族学视角下的鄂伦春族文化旅游研究.pdf

独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究 工作及取得的研究成果，尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢 的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也 不包含本人为获得内蒙古师范大学或其它教育机构的学位或证书 而使用过的材料。本人保证所呈交的论文不侵犯国家机密、商业秘 密及其他合法权益。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献 均已在论文中作了明确的说明并表示感谢。 签名：焦盐整日期：加f 年妙月侔日 关于论文使用授权的说明 本学位论文作者完全了解内蒙古师范大学有关保留、使用学位 论文的规定：内蒙古师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送 交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅，可以将学位论文 的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印 或扫描等复制手段保存、汇编学位论文，并且本人电子文档的内容 和纸质论文的内容相一致。 保密的学位论文在解密后也遵守此规定。 签名：金双双 导师签名：磊夕劬 日期：勾t 1 年扩月1 4 日 中文摘要 i fl li ll l lll l l ll l l iii y 18 9 2 2 2 3 鄂伦春族是中国5 6 个民族之一，是典型的森林民族，世代游猎在 大小兴安岭一带。他们的传统文化是人类精神文化和物质文化中不可缺 少的组成部分。与自然和谐相处为特质的鄂伦春族文化，不仅包含了丰 富的处理人与自然和谐相处的思想资源，而且还具有这方面的实践活动 和实际经验，对于构建和谐社会有广泛深远的积极影响。 如今，鄂伦春族已放弃了狩猎生产，他们的文化受到现代文明的强 烈冲击。鄂伦春族文化面临的问题主要体现在：濒临灭绝的民族语言； 走进历史的狩猎文化；后继乏人的民族工艺；逐渐被遗弃的曲艺文化； 越来越神秘的萨满文化。由此我们认识到，抢救、保护鄂伦春族传统文 化遗产已刻不容缓。当然，任何一种文化的存在与发展都是以生产生活 方式为基础、以实用性为前提的。为此，在鄂伦春人聚居的地区退耕还 林、退耕还草，让他们的游猎生计方式得以延续，由猎民保护游猎区域 的森林，森林得到有效保护继而促使动植物更好的繁衍生息，充足的动 植物资源又可以为猎民生活提供保障，这是一个可以良性循环的机制， 这样能够为文化的保护和传承创造条件，为民族事业的发展搭建舞台。 正是因为文化与环境之间的密切关系，只有鄂伦春人的生活背景逐渐恢 复了，他们的文化自然能够更长久的传承、更好的发展：其中，传承的 主体是人，传承的是民族精神、民族标识、生活习惯、情感。可以通过 家庭、社区、学校、媒体、学术、舞台、生产生活、生命等等来传承。 我们不能只是一味地呼吁应该保护文化遗产、发扬民族文化，更主要的 是利用民族文化创造、培育出具有经济效益的产业，使民族成员获得实 实在在的经济收入，这样也使得他们更有动力去保护和传承自己的文 化。可以这样说，打造具有经济效益、能够惠及百姓的民族文化产业是 保护和传承民族文化的根本。 寻求民族文化与旅游开发相结合的途径，越来越成为推动民族文化 自发传承的重要方式之一，旅游业也越来越成为一种保护、传承民族文 化的重要手段。民族文化旅游业的作用主要有：环境破坏少，资源消耗 低；产业关联带动性强；可推动民族文化传承与发展。鄂伦春族文化旅 游业发展中的问题表现为：传统文化断裂，文化根基不稳；旅游经济意 识不强，缺乏专门人才；旅游基础设施建设滞后，难以形成规模化产业； 内蒙古师范大学硕士学位论文 品尚待开发；旅游管理体制尚待健全。由此，。提出的鄂伦 业的发展对策是：恢复文化背景，惠及鄂伦春族百姓；增 强旅游意识，重视旅游人才的培养；建立环形旅游圈，使鄂伦春族地区 旅游产业规模化；开发参与型旅游项目，加快旅游资源深度开发；制定 相关政策、发展相关产业，共同推进旅游业发展。 总之，开展鄂伦春族文化旅游业是保护、传承其独特文化的重要手 段，文化得到很好的传承，一个民族才能更好的延续，整个自然环境、 社会环境才能更和谐。 关键词：鄂伦春族，文化，旅游 内蒙古师范大学硕士学位论文 a b s t r a c t o r o q e no n eo fc h i n a s56e t h n i cg r o u p s ，i sat y p i c a ln a t i o n a lf o r e s t ， h u n t i n gf o rg e n e r a t i o n si nt h es i z eo ft h em o u n t a i n sa r e a t h e i rt r a d i t i o n a l c u l t u r ei sa l li n t e g r a lp a r to ft h eh u m a ns p i r i ti nt h ec u l t u r ea n dm a t e r i a l c u l t u r e o r o q e nc u l t u r ea st h eq u a l i t i e so fh a r m o n yw r hn a t u r e ，n o to n l y c o n t a i n saw e a l t ho fd e a li n gw i t hp e o p l ea n dn a t u r el i v ei nh a r m o n y i n t e l l e c t u a lr e s o u r c e s ，b u ta l s oh a sp r a c t i c a la c t i v i t i e si nt h i sa r e aa n d p r a c t i c a le x p e r i e n c e ，h a sf a r - r e a c h i n gp o s i t i v ei m p a c t i n b u i l d i n g a h a r m o n i o u ss o c i e t y n o w , o r o q e np r o d u c t i o nh a sa b a n d o n e d t h eh u n t ，t h e i rc u l t u r eh a sb e e n t h es t r o n gi m p a c to fm o d e mc i v i l i z a t i o n o r o q e nc u l t u r a lp r o b l e m sa r e m a i n l yr e f l e c t e di n ：t h ee n d a n g e r e dn a t i o n a ll a n g u a g e ；t h eh u n t i n gc u l t u r e i n t ot h eh i s t o r y ；t h en a t i o n a lt e c h n o l o g yw i t hn os u c c e s s o r ；f o l kc u l t u r ew a s g r a d u a l l ya b a n d o n e d ；m o r em y s t e r i o u ss h a m a nc u l t u r e t h u s ，w er e c o g n i z e t h a tp r o t e c t i n gt r a d i t i o n a lc u l t u r a lh e r i t a g eh a sb e c o m ee s s e n t i a l o fc o u r s e ， t h ee x i s t e n c ea n dd e v e l o p m e n to fac u l t u r ea r eb a s e do np r o d u c t i o na n d l i f e s t y l e ，b a s e d o nt h e p r e m i s eo ft h ep r a c t i c a l t o t h i se n d ，o r o q e n p o p u l a t e da r e a si nt h ef a r m l a n dt of o r e s ta n dp a s t u r e ，s ot h a tt h e i rm e a n so f l i v e l i h o o dt oc o n t i n u eh u n t i n g h u n t e r sp r o t e c tf o r e s t ，a n dt h e nf o r e s tm a k e s t h eb e t t e rp r o l i f e r a t i o no fa n i m a la n dp l a n t ，n e x t ，s u f f i c i e n ta n i m a la n dp l a n t r e s o u r c e sc a np r o v i d ep r o t e c t i o nf o rt h eh u n t e r sl i f e t h i si sv i r t u o u sc y c l e w h i c hc a np r o v i d ec o n d i t i o n sf o rp r o t e c t i o na n dh e r i t a g e ，w h i c hc a ns e tt h e s t a g e f o rt h e d e v e l o p m e n to ft h en a t i o n a l c a u s e b e c a u s eo ft h ec l o s e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h ee n v i r o n m e n ta n dc u l t u r e ，o n l yt h eb a c k g r o u n d g r a d u a l l yr e s t o r e d ，t h e i rc u l t u r a l c a nh a v eab e t t e rd e v e l o p m e n t i nt h e p r o c e s st ) fi n h e r i t a n c e ，t h es u b j e c ti sh u m a n ，i na d d i t i o n ，t h en a t i o n a ls p i r i t ， n a t i o n a li d e n t i t y , h a b i t sa n de m o t i o n sn e e dt ob eh e f i t a g e db yf a m i l i e s ， 内蒙古师范大学硕士学位论文 c o m m u n i t i e s ，s c h o o l s ，m e d i a ，a c a d e m i c ，p r o d u c t i o na n dl i f e - w e c a nn o t s i m p l ya p p e a lt ot h en e e dt op r o t e c tn a t i o n a lc u l t u r e ，m o r ei m p o r t a n ti s c r e a t i n ga n dn u r t u r i n gt h ei n d u s t r yw i t ht h ee c o n o m i cb e n e f i t si nt h eu s eo f c u l t u r e ，s ot h a tm e m b e r sc o u l dr e c e i v ei n c o m e ，w h i c hm a k e st h e mm o r e m o t i v a t e dt op r o t e c ta n dp a s so nt h e i rc u l t u r e i tc a nb es a i dt h a tt h en a t i o n a l c u l t u r a li n d u s t r y , w h i c hb e n e f i tt h ep e o p l e ，i st h ef u n d a m e n t a l t h ec o m b i n a t i o no fc u l t u r ea n dt o u r i s mm e a n st op r o m o t en a t i o n a l c u l t u r e t h er o l eo fc u l t u r a lt o u r i s mi s ：l e s se n v i r o n m e n t a ld a m a g e ，l o w r e s o u r c e c o n s u m p t i o n ；d r i v i n gs t r o n gi n d u s t r ya s s o c i a t i o n ；t op r o m o t e n a t i o n a lc u l t u r a l h e r i t a g e a n dd e v e l o p m e n t o r o q e np r o b l e m si nt h e d e v e l o p m e n to fc u l t u r a lt o u r i s ma sf o l l o w s ：b r e a k i n gt h et r a d i t i o n a lc u l t u r e a n di n s t a b i l i t yo fc u l t u r a lf o u n d a t i o n s ；t o u r i s me c o n o m i cs e n s ei sn o ts t r o n 童， t h el a c ko fs p e c i a l i z e dp e r s o n n e l ；t o u r i s mi n f r a s t r u c t u r ec o n s t r u c t i o ni s l a g g i n gb e h i n d ，i ti sd i f f i c u l tt of o r ml a r g e s c a l ei n d u s t r y ；t o u r i s mp r o j e c t s a n d p r o d u c t sy e tt ob ed e v e l o p e d ；t o u r i s mm a n a g e m e n ts y s t e mn e e dt ob e s t r e n g t h e n e d t h u s ，t h ed e v e l o p m e n ts t r a t e g i e s i s ：r e s t o r a t i o nc u l t u r a l b a c k g r o u n d s ，t ob e n e f i tt h eo r o q e n ；e n h a n c i n gt h et o u r i s ma w a r e n e s s ， a t t e n t i o nt op e r s o n n e lt r a i n i n g ；e s t a b l i s h m e n to ft o u r i s mc i r c l er i n gt o m a k i n gl a r g e s c a l et o u r i s mi n d u s t r y ；d e v e l o p m e n to fp a r t i c i p a t i v ep r o je c t s ， s p e e du pt h ed e v e l o p m e n to ft o u r i s tr e s o u r c e s ；d e v e l o p m e n to fr e l e v a n t ，p o l i c i e sa n dr e l a t e di n d u s t r i e s ，t op r o m o t et o u r i s m i ns h o r t ，c u l t u r a lt o u r i s mi sam e a n so f p r o t e c t i o na n d i n h e r i t a n c eo f u n i q u ec u l t u r e o n l yc u l t u r eh a sb e e np r o m o t i n g ，t h ec o n t i n u a t i o no f a n a t i o nc a nb eb e r e lt h ew h o l en a t u r a la n ds o c i a le n v i r o n m e n tc a nb em o r e h a r m o n io u s k e y w o r d s ：o r o q e n ，c u l t u r e ，t o u r i s m ii，一 内蒙古师范大学硕士学位论文 目录 一绪论1 ( 一) 选题背景及意义1 ( 二) 相关研究概况2 l 、关于鄂伦春族的研究2 2 、关于文化旅游的研究4 ( 三) 研究思路、研究方法和结构体系6 l 、研究思路6 2 、研究方法6 3 、结构体系7 二鄂伦春族文化的存在价值与面临的问题9 ( 一) 鄂伦春族文化概况9 ( 二) 鄂伦春族文化的价值。1 1 1 、生态文明价值1 1 2 、现代文明价值，1 2 ( 三) 鄂伦春族文化面临的问题1 3 三鄂伦春族文化的保护与传承1 7 ( 一) 明确“为什么传”的问题1 7 ( 二) 明确“传什么”的问题1 7 ( 三) 明确“怎么样传的问题1 9 ( 四) 保护与传承之根本2 0 ( 五) 民族文化与民族经济的耦合：民族文化旅游业2 1 四鄂伦春族文化旅游业的发展问题2 3 ( 一) 民族文化旅游业的作用2 3 1 、环境破坏小，资源消耗低2 3 2 、产业关联带动性强2 3 3 、可推动民族文化传承与发展2 4 ( 二) 鄂伦春族文化旅游业发展中的问题2 4 内蒙古师范大学硕士学位论文 1 、传统文化断裂，文化根基不稳j ：一：。2 4 2 、旅游经济意识不强，缺乏专门人才2 4 3 、旅游基础设施建设滞后，难以形成规模化产业2 5 4 、旅游项目和产品尚待开发2 5 5 、旅游管理体制尚待健全2 6 ( 三) 鄂伦春族文化旅游业的发展对策2 6 1 、恢复文化背景，惠及鄂伦春族百姓2 6 2 、增强旅游意识，重视旅游人才的培养2 7 3 、建立环形旅游圈，使鄂伦春族地区旅游产业规模化2 7 4 、开发参与型旅游项目，加快旅游资源深度开发2 8 5 、制定相关政策、发展相关产业，共同推进旅游业发展2 9 ( 四) 个案研究：新生鄂伦春族乡的文化旅游，j 2 9 1 、概况2 9 2 、旅游业发展情况3 0 3 、前景设计3 1 五结论3 3 参考文献3 4 致谢3 6 一、绪论 随着社会的飞速发展，工业化和城市化进度不断加快，独具特色的少数民族文 化逐渐在人们的意识中淡漠，主流文化不断冲击着少数民族的日常生产生活以及以 此为基础的少数民族传统文化。主要分布在内蒙古自治区北部以及黑龙江省北部的 鄂伦春族就正处于迅速被汉族同化的过程之中，有些无形文化遗产正走向消亡的边 缘，如何抢救、保护并发扬鄂伦春族文化是亟待解决的问题，其中发展旅游业是重 要的解决途径之一，从而如何利用旅游业来保护、传承民族文化已成为重要的研究 课题。 ( 一) 选题背景及意义 一绪论 鄂伦春族是中国5 6 个民族之一，据2 0 0 0 年人口普查统计，总人口为8 1 9 6 人， 主要分布在内蒙古自治区的鄂伦春自治旗、扎兰屯市、莫力达瓦达斡尔自治旗和黑 龙江省的黑河市、呼玛县、嘉荫县等地。森林孕育了鄂伦春族，狩猎是其最重要的 生产活动，由此应运而生的传统文化更是整个民族浓墨重彩的一笔，有着十分珍贵 的历史价值、文化价值、伦理道德价值、审美价值和经济价值，是人类精神文化和 物质文化中不可缺少的重要组成部分，是世界文化遗产的重要内容之一，是北半球 渔猎民族的活化石。 伴随着外来文化的不断渗透、生态环境的不断恶化，鄂伦春族传统文化的生存 空间越来越小，转产、禁猎和务农更使得鄂伦春族的文化受到彻底颠覆。他们的传 统文化一旦消失，必将给人类精神文化世界和物质文化世界带来不可弥补的损失， 人类将会失去许多珍贵的历史记忆和宝贵的精神财富，还将失去一种重要的与森林 生态相适应的智慧和手段。面对这样的现状，我们不得不反思，不得不进行理性的 思考。随着时间的推移，人们已经逐渐意识到文化多样性的重要，也深刻认识到人 口较少民族传统文化抢救和保护工作的紧迫性。尤其是鄂伦春族文化受到空前而严 重的冲击，他们的语言、口头传承文学、生产方式、宗教信仰等等都处于严重濒危 状态。针对其文化的生存危机，实施保护和抢救工作已刻不容缓。 显然，鄂伦春族文化保护工作面临着严峻形势，除了全新的现代化后工业文明 带来的巨大影响外，还有人们所缺少的对鄂伦春族文化保护的自觉意识，缺乏应有 的责任感和危机感，对于少数民族传统文化的保护意识，还没有发展成为人们的自 关于鄂伦春族，已做过的研究、介绍有很多。经过整理、收集，我搜求到了几 十本研究鄂伦春族的专著和论文以及数十篇发表在全国各期刊中的有关鄂伦春族 2 、 i 一、绪论 的文章。 关于鄂伦春族民族志资料，需特别提出的是俄国学者史禄国1 9 1 5 年至1 9 1 7 年 在鄂伦春族聚居地区实地调查基础上写出的北方通古斯的社会组织，这本著作 对当时的鄂伦春族社会生活作了比较详尽的记述，帮助我构建了一个较为完整的鄂 伦春族早期的社会体系，明确了关于环境、民族、文化、生存之间相辅相成的关系， 也明确了论文方向。 。 汇集1 9 5 3 年和1 9 6 3 年国家组织的少数民族社会历史调查的成果鄂伦春族社 会历史调查( 第一集，第二集) ，反映了至上个世纪五、六十年代定居之前狩猎民 族传统文化演化的基本面貌，记述的十分系统，尽可能收集到了各类有关的史志文 献，是鄂伦春民族志的基础材料。 近年来出版的鄂伦春族口述史研究、人物传记、文化生活记述，为本论文提供 了鲜活的民族志来源。主要包括：鄂乡六姐妹著走出白桦林，刘晓春编著鄂 伦春历史的自白，刘翠兰著鄂伦春族，贺兆坤著森林骄子鄂伦春，何 秀芝、杜拉尔梅著我的先人是萨满，何青花著金色的森林、金色的岁月， 等等。这些文献的作者大多是鄂伦春族，或者是和鄂伦春族有颇深交往的人，他们 满怀民族感情，热情或惆怅、回忆或憧憬、意味深长或蜻蜒点水地从他们所知所感 的方方面面描绘了鄂伦春族的过去和现在，好似欲揭开鄂伦春族的神秘面纱，又好 似增添了更多的神秘色彩。这些作品没有总结理论意义上的实质内容，然而却激发 了我内心的关于鄂伦春族的情怀，这情怀弥漫于整个论文的写作过程，是灵魂。 另外，近些年关于鄂伦春族理沦研究的主要有：刘晓春著鄂伦春乡村笔记、 鄂伦春人文经济，林盛中著鄂伦春民族人口，何群著环境与小民族生存一 一鄂伦春文化的变迁，王为华著鄂伦春原生态文化研究，韩有峰著鄂伦春语 ( 上、下册) ，以及内蒙古鄂伦春民族研究会定期出版的会刊鄂伦春研究，等等。 以上研究成果，从宏观的角度论述了鄂伦春族面临的现实问题，并提出了相应的解 决办法，其中有些研究有较为深入的实地社会调查，作者们通过各自的研究方向规 划了鄂伦春族生存与发展的未来，但是，鲜有就某个微观领域进行细致论述的。这 些作品为本论文写作奠定了坚实的理论基础和资料基础，这一点，文中注释和参考 文献部分有所体现。 还有几部不得不提到的反映鄂伦春族题材的电影：鄂伦春族、天神不怪罪 的人、耶达山的雪、最后的山神、最后的猎鹿人。其中，鄂伦春族以传 统民族志的手法全方位地描述了鄂伦春人的生产、生活、传统习俗、萨满教信仰等， 内蒙古师范大学硕士学位论文 整体来看，影片除了解说词带有进化论的色彩外，是一部很成功的作品。最后的 山神可以当成一部影视人类学的作品，讲述了男主人公作为猎人、作为萨满后人 在传统与现实间的彷徨和无奈，透过影像折射出了现时鄂伦春人内心的挣扎和纠 结，感召人们思考问题、提出办法。 就我个人来说，刘晓春博士的鄂伦春人文经济对我启发帮助很大，这本书 以鄂伦春族狩猎文化的保护与开发为核心内容，通过个案研究，对黑龙江省黑河市 新生、新鄂两个鄂伦春族乡的人口分布、经济地理、文化教育、社会保障等问题进 行了细致的描述，论述了保护和传承鄂伦春族狩猎文化的紧迫性和必要性，阐述了 鄂伦春族狩猎文化的生态文明价值与现代文明价值，以鄂伦春族狩猎文化的现状和 生存环境为切入点，对生态影响下的鄂伦春族的命运给予了特别的关注，对鄂伦春 族的定居、转产、禁猎、务农进行了较为深刻的反思，为建立鄂伦春族狩猎文化保 护区提供了一定的理论依据和可行性实施方案，等等。通过阅读，可以了解到现实 的“鄂伦春人”，知道“鄂伦春人想说什么，鄂伦春人在想什么，鄂伦春人在告诉 你什么 。 总的来看，以往的鄂伦春族研究，主要表现出三方面的兴趣：一是通过文献资 料和实地调查，对该族传统文化作出民族志描述；二是主要依据实地调查资料和参 考文献，对该族的生存发展现实状况进行分析研究；三是从文学视角研究鄂伦春族 的传统文化。众多研究者对鄂伦春族的族名、渊源、经济发展、生存环境、族群认 同、民间文学故事、器物文化展示及如何实现现代化等研究都做出了巨大的贡献。 2 、关于文化旅游的研究 文化旅游主要研究旅游业所带来的各种社会文化现象的发生和发展变化，其重 点体现在两个方面：对旅游者及旅游本质自身的研究；旅游业的出现给东道国地区 带来的社会、经济及文化的影响的研究1 。 纳尔逊格雷本，美国著名人类学家，从2 0 世纪7 0 年代，开始研究现代日本、 民族工艺品、博物馆以及旅游业。他在对旅游业的研究中，以旅客的身份，结合自 己对土著民族长期的f f l 野调查，提出了民族文化旅游方面的理论。他的民族旅游 艺术品的再思考、民族旅游艺术品来自第四世界的文化表达等论文，深刻 分析了现代化与旅游业给东道国地区的艺术品发展带来的变化、转型及新的整合； 亚洲及大洋洲地区旅游与文化发展，深刻地阐述了现代化与地方文化产生的碰 1 张晓萍：民族旅游的人类学透视，云南大学出版社2 0 0 9 年版，第1 6 页。 4 l ；飞00，f正? 一、绪论 撞、涵化以及由此而产生的文化转型与重新整合，阐明了在全球经济一体化的今天， 保持地方文化多元化的重要性。另外，他在其他论文如旅游人类学、旅游、休 闲以及博物馆等当中，从人类学的角度，分析了人类从事旅游业的目的、动机、 行为，以及旅游业与现代化博物馆之间的关系，其论点十分深刻而精辟。 瓦伦史密斯，美国著名人类学家，在2 0 世纪7 0 年代主编了东道主与游客： 旅游人类学研究，该书首次表明了人类学对旅游业的深刻关注，如旅游业对东道 国地区的人及文化产生的影响，旅客与东道主之间的互动关系及产生的结果，等等。 该书论述了如何处理现代化和旅游业在文化变迁中所扮演的角色问题，分析了旅游 本质的定义、旅游业所产生的影响、旅游在不同社会中的发展，并从理论角度对旅 游业进行研究。 迪思马康耐也撰写了不少有关文化旅游方面的文章和著作，其代表作为旅 游者，休闲阶层的新的理论，该书分析了作为中产阶级的旅游者在旅游中的旅游 目的及行为，即他们去旅游的主要目的是为了寻求一种文化的经历，而在这种寻求 的过程当中碰到了许多问题，其中之一是关于传统文化的真实性问题。东道地区为 吸引游客所设计的旅游文化产品，以此来迎合各国的游客，这对传统文化是破坏还 是保护? 该书中体现了这样一种主题思想：不同的游客对文化的真实性有着不同的 要求；文化真实性在不同场合下也会产生不同程度的变化和转型。 马格丽特丝旺专门从事旅游业与旅游艺术品、旅游与性别的关系等研究，她 长期到第三世界国家，重点研究旅游工艺品及人的性别在旅游业发展中所扮演的角 色，如论文民族旅游在中国云南石林彝族地区的发展、民族艺术品开发中的女 性角色、国家主义：石林的旅游和少数民族政策等，这些论文涉及民族传统文 化的融合与保护，当地居民的态度及价值认同，女性在旅游纪念品生产过程中的角 色，等等。 通过以上介绍可以看出，文化旅游的研究自2 0 世纪7 0 年代以来，一直朝着深 入的方向发展，所涉及的问题越多，研究的内容也就越复杂。随着现代化和经济一 体化的发展，旅游业在很多国家已经成为其经济发展的主要产业，旅游业带来的经 济效益是有目共睹的，但由此带来的问题和难题也是显而易见的，因此，结合旅游 业发展的实际，结合本土文化进行研究，具有重要的现实意义。 综上所述，研究鄂伦春族的资料论述“旅游”这一微观领域的极为少见，就算 涉猎也只是浅尝辄止；而研究文化旅游的资料又多是强调国家或某个地区的整体状 况，或是探讨旅游热点城市，还没有针对鄂伦春族文化旅游的专项研究。因此，我 5 内蒙古师范大学硕士学位论文 阐释鄂伦春族文化的基础上，对该文化的保护和传承提出解 化旅游业，透过对鄂伦春族文化旅游的研究，以小见大，最 在价值。 路、研究方法和结构体系 查阅、思考、研究，我认识到鄂伦春族的传统文化是一个内 自大自然的灵性，与现实的所谓的工业文明、科技文明有着 。很大的反差，她的本质符合现在倡导的保护环境和保持文化多样性。同时，由于生 态环境退化、狩猎的生产生活方式转变、社会趋于大同等等因素，鄂伦春族文化是 那样的岌岌可危，她迫切地需要被珍视、被保护。因此，我以为保护、传承鄂伦春 族传统文化具有十分重要的意义o 那么，如何进行保护和传承呢? 当然，办法是多 种多样的，但根据我之前所学关于旅游方面的知识，我选择的途径是发展民族文化 旅游业。旅游业作为绿色朝阳产业能够带来经济效益的同时，还可以很好的发扬、 宣传传统文化。所以在论文论述过程中，首先呈现出鄂伦春族传统文化的概况，肯 定其存在的价值，进而揭示传统文化所面临的问题，由此引入发展旅游业的益处， 通过具体措施的提出来展示发展旅游对于保护、传承鄂伦春族传统文化的意义。思 路总结如下： 2 、研究方法 本论文主要是三种研究方法的结合运用： ( 1 ) 梳理文献法 全面搜集整理与之相关的历史文献、地方史料，研究报告、1 3 承叙事、文学创 作等，对其进行比较分析，以求对鄂伦春族传统文化进行历史的考察，揭示其发展、 演变的历史进程与发展形态。吸收前辈学者们的研究精华，力求在研究上有所创新。 6 一、绪论 ( 2 ) 实地调查法 。一 走访主要的鄂伦春族聚集地区，了解当地的真实情况。主要形式包括，访问鄂 伦春族研究专家，采访鄂伦春族非物质文化遗产传承人以及鄂伦春族画家、民歌艺 人，与现今的鄂伦春族干部进行交流，走访一些鄂伦春家庭。通过这些来掌握鄂伦 春族传统文化的第一手资料，结合文献参考资料，对鄂伦春族传统文化及其变迁发 展进行总结。 ( 3 ) 口述史方法 口述史方法作为人类历史文化传承的最古老的方式，为民族史、民族文化史的 研究提供了全新的方法2 。鄂伦春族是一个只有语言没有文字的民族，历史文化的传 承主要靠代与代之间的口耳相传，所以采访鄂伦春族老人，通过他们个人经历的叙 述和对以往生活的回忆以及对文化变迁的认识，来进一步全面了解鄂伦春族文化， 这具有特殊的意义，是考察鄂伦春族文化、挖掘史料、考证以往文献史料真实性的 必要手段。由于被访者身份的不同，对其文化的看法、意见也不尽相同，这就提供 了多层次、多侧面认识民族文化的视角，能反映出不同叙事者的群体意识，有文献 史料所不能比拟的客观真实性。当然，这种口述史的不足与缺陷也是明显的，记忆 的偏差、主观的夸张和编造等，都极大地削弱了本真面貌，这些也是对研究者专业 知识、技术方法、科学态度的考验。 3 、结构体系 本文结构体系如下图所示： 2 王为华：鄂伦春原生态文化研究，黑龙江人民出版社2 0 0 9 年版，第2 1 页。 7 t 内蒙古师范大学硕士学位论文 学视角下的鄂伦春族文化旅游研究 绪论 选题意义及背景 相关研究概况 研究思路、研究方法和结构体系 鄂伦春族文化现状 鄂伦春族文化概况 鄂伦春族文化价值 鄂伦春族文化面临的问题 鄂伦春族文化的保护与传承 明确“为什么传”的问题 明确“传什么”的问题 明确“怎么样传”的问题 保护与传承之根本 民族文化与民族经济的耦合：民族文化旅游业 发展鄂伦春族文化旅游业 r 二二 民族文化旅游业的作用 鄂伦春族文化旅游业发展中的问题 鄂伦春族文化旅游业的发展对策 个案研究：新生鄂伦春族乡的文化旅游 结论 1 2 结构体系图 8 二、鄂伦春族文化的存在价值与面临的问题 二鄂伦春族文化的存在价值与面临的问题 ( 一) 鄂伦春族文化概况 鄂伦春族是我国5 6 个民族之一，新中国成立以前主要分布在大小兴安岭一带， 从事单一的狩猎生产。由于特殊的生产方式、严酷的自然环境、近代外国侵略者的 入侵，鄂伦春族的人口在新中国成立以前急剧下降，1 9 5 3 年人口普查的时候，我国 鄂伦春人口仅有2 2 5 6 人。新中国成立以后，鄂伦春族的人口有了明显的增长，2 0 0 0 年统计鄂伦春族人口有8 1 9 6 人，在5 6 个民族中，鄂伦春族的人口数排在第5 1 位， 是一个人口不到一万的较小民族，主要分布在内蒙古自治区的鄂伦春自治旗、扎兰 屯市、莫力达瓦达斡尔自治旗和黑龙江省的黑河市、呼玛县、嘉荫县等地。他们是 一个只有语言没有文字的民族，鄂伦春语属于阿尔泰语系满一通古斯语族。 鄂伦春族是一个典型的森林民族，世代游猎在大、小兴安岭一带。过去，几乎 所有鄂伦春人都从事狩猎、采集和捕鱼生产，他们居住的生态环境有着十分丰富的 野生动植物资源。鄂伦春人吃的、用的、住的都离不开大自然的恩赐，他们凭借管 这一天然的优势，靠一杆枪、一匹马、一条狗穿梭在深山密林间，形成了独具特色 的北方狩猎文化。 关于鄂伦春族族源，我们可以追溯到公元3 8 6 年，其祖先最早居住在贝加尔湖， 当时在贝加尔湖一带居住的室韦部落有许多分支，方人考证，大室韦人就是鄂伦春 人的祖先3 。“鄂伦春”一语是民族自称，有三种含义：山岭上的人们；使用驯鹿的 人们；归顺的人们。 鄂伦春族虽然是个人口很少的民族，但是在漫长的历史发展过程中却创造了具 有独特风格的精神文化财富。他们所有的作品都是靠口头传讲。“赞达仁”是鄂伦 春民间歌曲的统称，主要是歌唱狩猎、歌唱森林，还有他们喜爱的动物，除了狩猎 歌曲外，还有情歌、萨满仪式歌等。鄂伦春民歌大多是即兴演唱，质朴淳厚、自然 坦率，有一种不加雕琢的美和纯真的爱。神话是鄂伦春民间文学中表现最为突出的， 如神话达公射日、北斗星的来历、男人和女人、古落一仁、 熊 的传说等，主要可分为族源传说、民族迁徙传说、古代英雄传说、历史传说、动 物传说、民俗传说。鄂伦春族的乐器主要是口弦琴，主要舞蹈有依和纳仁舞( 祭祀 舞) 、依哈嫩舞( 庆祝猎业丰收的舞) 、黑熊搏斗舞和树鸡舞4 。 3 刘晓春：鄂伦春人文经济，知识产权出版社2 0 1 0 年版，第1 6 5 页。 刘翠兰：中国少数民族风情游丛书鄂伦春族，中国水利水电出版社2 0 0 4 年版，第3 4 页。 9 内蒙古师范大学硕士学位论文 主要有刺绣、桦树皮工艺品、木雕以及骨器。鄂伦春族妇女被称作“林 “山野的花朵”，因为她们心灵手巧，各种动物的皮张经过她们的加 工，就会变得柔软耐用、防寒保暖。他们的传统服装大多都是毛皮制品，如狍皮衣、 狍皮裤、狍皮袜子、猞猁皮帽子等。过去，鄂伦春人把动物的肝脏发酵后，让它们 变成各种颜色，然后涂到毛皮、衣服上，所以尽管深居山林，服装还是五颜六色的。 鄂伦春族定居以前主要食用肉类，其次是少量的面食和野菜。他们经常食用的 兽肉主要是狍子肉、鹿肉、野猪肉和熊肉，食用最多的是狍子肉。鄂伦春人在饮食 方面，有生吃狍肝、狍肾脏的习俗，因为他们觉得，动物的肝脏可以使人明目，鄂 伦春人视力也确实极好，五百米远的动物几乎逃脱不了他们的枪口。 鄂伦春人的传统住房是“仙仁柱 ，是游猎民族的一个典型建筑，呈圆锥形， 便于拆迁，在不同的季节覆盖不同的围子，冬天用鹿皮和狍皮，夏天用草，春天用 桦树皮。定居以后，鄂伦春人普遍住上了砖瓦房。 鄂伦春族实行一夫一妻制的男婚女嫁的婚姻制度，严禁在同一氏族内部或辈份 不等的男女间通婚。婚姻一般都由父母包办，自由恋爱的比较少，婚事要经过几道 程序，第一是求婚，第二是认亲，第三是送彩礼、第四是迎亲。鄂伦春人的门第观 念非常得淡薄，只要看中，不管是谁家的姑娘都可以求婚，但是结婚以后是不允许 离婚的，除非是女方无法生育下一代等特殊情况。 一年中，鄂伦春人主要过春节、正月十六和六月十八篝火节。正月十六那天鄂 伦春人有抹黑脸的习俗，在太阳没出来之前，他们要挨家挨户地串门，用锅底的灰 抹在彼此的脸上，被抹上的人预示这一年是幸运的。六月十八的篝火节，实际上是 火神节，因为，鄂伦春人非常崇拜火。 鄂伦春人的丧葬是比较复杂的，有风葬、火葬、水葬、土葬等多种葬法。在新 中国成立以前，生活在深山里的鄂伦春人的主要葬法是树葬，就是人死了以后，把 棺材吊在树上，定居以后，逐渐实行了土葬和火葬。 鄂伦春族的主要信仰是自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等宗教形式，信仰萨满 教，可以说萨满教是鄂伦春族传统文化的核心之一。萨满教相信万物有灵，鄂伦春 人以大自然为家，认为山上的一切，包括花草树木，甚至兴安岭本身都是有生命的， 他们非常敬畏。 1 9 5 1 年，鄂伦春自治旗正式成立，鄂伦春人逐渐摆脱了单一的狩猎生产，开始 从事农业生产和林业生产。改革开放以后，鄂伦春人走上了“以农为主、多种经营” 1 0 二、鄂伦春族文化的存在价值与面临的问题 的发展道路。1 9 9 6 年，鄂伦春自治旗做出的禁猎决定，标志着鄂伦春入彻底告别了 狩猎业，传统文化深陷重重考验，不知何去何从。 ( 二) 鄂伦春族文化的价值 1 、生态文明价值 在一些人看来，鄂伦春族传统的生产方式是纯粹的攫取经济，捕获野兽、采摘 果实，所到之处如扫荡般洗劫一空，然而事实并非如此，其狩猎过程中重要的一点 就是取之有度、合理利用，加之对环境的有效保护和管理，使渔猎社会成为对自然 破坏最小的社会，对自然非破坏性的生存要义也就成为其传统文化的核心之一。 鄂伦春族在狩猎过程中遵循“得一兽即还家”的原则，绝无超出生存需要的不 加节制的捕获，如，黑龙江外记卷6 中这样记载：“俄伦春，俗重鲜食，射生为 业。然得一兽即还家，使妇取之，不贪多，亦不以负重自苦。”这一原则使得以牺 牲其他生命来换取自身生存的、略显残酷的攫取经济有了人性的、环保的、可持续 的意义。鄂伦春族学者吴雅芝在其著作最后的传说鄂伦春族文化研究中生 动地描述了鄂伦春族的一些狩猎习俗：“在猎获鹿茸的季节，夜间蹲碱场或蹲 泡子等猎物，必先看清有没有茸角，如果没有，绝不射杀。因为，这个季节正是 母鹿产崽的时候，猎杀了母鹿，鹿崽也就不能成活了，因此，猎人宁愿猎无所获。 也许一连几夜也等不来长着茸角的公鹿和公犴。如果来的是其他动物，除非家中断 炊，否则猎人不会开枪射击，因为炎热的季节不易储存猎物，打了吃不完就会变质， 鄂伦春人不愿造成不必要的自然资源浪费。”5 鄂伦春猎人不打正在交配的动物，认 为破坏人家的好事会遭报应，他们也不打怀孕的母兽和幼小的动物，认为那样会永 远打不到猎物。鄂伦春人的生存依赖于大自然的赐予，所以格外重视大自然的生态 法则，自觉维护自然生态平衡有序的发展。 另外，鄂伦春人是当地生态系统中不可或缺的一部分，从居住房屋的建设到生 活用具、交通用具的制作都取材于自然环保的桦树皮材料，而且鄂伦春人也仅在每 年的七八月雨水允沛的季节剥取桦树皮，以保证桦树皮的再生。 狩猎部落总是逐水草野兽而不断迁徙，这不仅是当地食物、资源匮乏所迫，也 是为了使原居住地区的动植物得以重新生息繁衍。可见，鄂伦春族传统文化的确趋 向于与他们的生存环境和谐共存，并且将这种环境保护意识世代相传，使得以渔猎 为生的民族得以长久地生存在“原始森林遮天蔽日、獐狍野鹿漫山遍岭打也打不尽 5 吴雅芝：最后的传说：鄂伦春族文化研究，中央民族大学出版社2 0 0 6 年版，第9 7 页。 内蒙古师范大学硕士学位论文 生态环境之中。 2 、现代文明价值 鄂伦春族传统文化的现代文明价值，首先体现在它能够为现代文明建设提供重 的历史基础和价值资源。例如，鄂伦春族在艰苦的自然环境中所锻造出的吃苦耐 的品格、自强不息的民族精神、勇敢顽强的斗志、博大豪迈的胸怀，以及在认识 对待人与自然、人与社会、人与人、人与动物之间关系问题上形成的诸如守信讲 、互助互爱、珍爱生命的基本态度和准则，至今依然是中华民族实现伟大复兴、 建和谐社会的重要力量源泉之一。 其次，鄂伦春族传统文化已成为现代文明建设的重要内容。例如，其中所蕴涵 揭示的生态文明意义。由于生存的需要，鄂伦春族崇尚自然，珍爱森林和野生动 ，重视对森林、山j i l 、河流、草场、珍禽异兽的保护，在生态保护问题上积累了 富的经验。特别是在当今人们推崇