人文素养.doc

人文素养人文素质是指人们在人文方面所具有的综合品质或达到的发展程度。人文素质包括4方面具备人文知识。人文知识是人类关于人文领域(主要是精神生活领域)的基本知识,如历史知识、文学知识、政治知识、法律知识、艺术知识、哲学知识、人文素质是指人们在人文方面所具有的综合品质或达到的发展程度。人文素质包括4方面内容:具备人文知识。人文知识是人类关于人文领域(主要是精神生活领域)的基本知识,如历史知识、文学知识、政治知识、法律知识、艺术知识、哲学知识、宗教知识、道德知识、语言知识等。理解人文思想。人文思想是支撑人文知识的基本理论及其内在逻辑。同科学思想相比,人文思想有很强的民族色彩、个性色彩和鲜明的意识形态特征,其核心是基本的文化理念。掌握人文方法。人文方法是人文思想中所蕴涵的认识方法和实践方法。人文方法表明了人文思想是如何产孔子诗教中包涵着丰富的人文素质教育思想：注重对弟子的品格塑造和审美教育，并实施了以人为本的教学方法。当今的古典诗歌教学现状不容乐观，表现在教师的教育观念保守，教学方法陈旧，学生对诗歌的学习缺乏热情和兴趣，还不能从古典诗歌的学习中培养审美情趣，完善人格修养。 在古典诗歌教学中注重学生人文素质的培养，既是继承孔子诗教传统的需要，又是适应当今社会发展和改革诗歌教学的需要，更是青少年自身全面发展的需要。中国古典诗歌作品浸透着作者对社会、人生的深刻体验，具有丰富的人文内涵：对他人的真挚情感，对社会的使命感和责任感，与自然的和谐共处，自我的健全人格塑造。这是对学生进行人文素质教育的良好素材。 在古典诗歌教学中，应注重开发教师资源，教师在教学中所体现出来的人格气质、文化底蕴、授课艺术，都在潜移默化地感染着学生，陶冶着学生的品格。 学生人文素质的培养，落实在中学语文教学的具体过程中，就是在课堂上要充分发挥学生的主体作用，引导学生在诵读吟咏中受到美的感染，并激活思维，陶冶情操。在古典诗歌教学中教师还要注重激发学生读诗的兴趣，引导学生捕捉意象，体会意境，借助联想和想象，进入诗人所创造的无限丰富和广阔的艺术空间，感悟丰富的情感、深邃的思想，涵养其人文精神。同时，在古典诗歌的教学中应积极开展课外活动，开拓学生视野，激发学生的学习兴趣，使他们在交流中受到教育和感染，不断提高他们的人文素质。 总之，在古典诗歌教学中，可从开发教师资源，注重课堂教学，开展课外活动三个方面，对学生进行潜移默化的文化熏陶，从而使古典诗歌中的优秀成果，内化为学生的人格气质和文化素养，给予学生以美的熏陶和人文底蕴的积淀。人文主义和科学主义区别二者的根本区别在于：“科学”重点在如何去做事，“人文”重点在如何去做人；“科学”提供的是“器”，“人文”提供的是“道”。只强调其中一方面，或用“做事”的方式“做人”，用“做人”的方式“做事”，都会给人们带来麻烦。 编辑本段内容人文素质包括4个方面的内容： （1）具备人文知识人文知识是人类关于人文领域（主要是精神生活领域）的基本知识，如历史知识、文学知识、政治知识、法律知识、艺术知识、哲学知识、宗教知识、道德知识、语言知识等。 （2）理解人文思想人文思想是支撑人文知识的基本理论及其内在逻辑。同科学思想相比，人文思想是有很强的民族色彩、个性色彩和鲜明的意识形态特征。人文思想的核心是基本的文化理念。 （3）掌握人文方法。人文方法是人文思想中所蕴涵的认识方法和实践方法。人文方法表明了人文思想是如何产生和形成的。学会用人文的方法思考和解决问题，是人文素质的一个重要方面。与科学方法强调精确性和普遍适用性不同，人文方法重在定性，强调体验，且与特定的文化相联系。 （4）遵循人文精神人文精神是人文思想、人文方法产生的世界观、价值观基础，是最基本、最重要的人文思想、人文方法。人文精神是人类文化或文明的真谛所在，民族精神、时代精神从根本上说都是人文精神的具体表现。 在人文素质4个方面中，人文精神是核心。人文精神主要表现在：在处理人与自然、人与社会、人与文化的关系时，突出人是主体的原则；在认识和实践活动中，以人各种需要的满足为最终诉求，强调人是目的的原则；在人与物的比较中，突出人高于物、贵于物的特殊地位，强调精神重于物质，人的价值重于物的价值，生命价值优先的人道主义原则和人本主义原则；在人与人的关系中，强调相互尊重对方的人格尊严，突出人人平等的原则。人文素质的形成主要有赖于后天的人文教育。 编辑本段延伸人文教育首先是人文学科的教育。包括语言教育、文学教育、历史教育、哲学教育、艺术教育、道德教育、思想教育、政治教育等内容。其第二层面是文化教育，特别是民族文化的教育。包括文化基本传统、基本理念、基本精神等的教育和民族精神、民族传统的教育等内容。文化教育的目的是接受本民族共同认可的基本世界观、价值观和行为模式，促进个人同社会之间的相互认同。文化教育不是纯粹的知识教育，而是思想观念教育和思维方式、生产方式、生活方式的教育。其第三层面是人类意识教育。包括人类文明基本成果、人类共同的道德观和价值观、共同的行为规范教育等内容。人类意识教育的目的是让每一个人学会同他人和谐相处、同其他民族和谐相处、同自然环境和谐相处，使人们在满足自己的需要、平等权利、平等发展，增强相互合作，促进可持续发展。其第四层面是精神修养的教育。包括精神境界、精神修养、理想人格、信仰信念教育等内容人文素养人们在人文方面所具有的综合品质或达到的发展程度。现代的“人文主义”，在很大程度上是作为“科学主义”、“金钱拜物教”的对立面而出现的。它相对于“科学主义”，强调的是关注人的生命、价值和意义的人本主义；相对于“工具理性”或“技术理性”，强调的是价值理性和目的理性；相对于实用主义，强调的是注重人的精神追求的理想主义或浪漫主义。“科学”、“实用”与“人文”、“理想”是人类生存和发展不可或缺的两个价值向度。人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。人文精神释义艺术作为一种独特的精神现象，人类智慧之花，人文精神的载体，是人类所特有的，是为人而存在的，是人类有史以来不可分割的有机组成部分，它在人类的世世代代繁衍承传中一直占据着优先的地位。可以说，一部浩瀚而无有穷尽的艺术史，就是一部人类不断地“认识你自己”的心灵历程的形象化的历史。正如英国著名美学家科林伍德指出：“没有艺术的历史，只有人的历史。” 编辑本段核心思想在西文中，“人文精神”一词应该是humanism，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。狭义是指文艺复兴时期的一种思潮，其核心思想为：一，关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二，张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；三，主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。按照我对这一传统的理解，我把人文精神的基本内涵确定为三个层次：一，人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神；二，理性，对真理的追求，是广义的科学精神；三，超越性，对生活意义的追求。简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。人文精神的基本涵义就是：尊重人的价值，尊重精神的价值。1 编辑本段主要内容人文精神不仅是精神文明的主要内容，而且影响到物质文明建设。它是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容；是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度。一个国家的国民人文修养的水准，在很大程度上取决于国民教育中人文教育的地位和水平。（21世纪素质教育系列教材艺术的意蕴，陈旭光著，中国人民大学出版社） 编辑本段人文精神的核心特征人文本体是人文精神的核心。人文精神是对人生价值和意义的观照,何谓人文精神，它有何特征？徐志坚在中所说:“人文精神的核心是人们关于“人应当如何生活”,“人之为人的价值标准”等一系列命题的自我意识,这便是人文本体,人文本体是决定着人文世界向正确方向发展的客观依据。” 而人文本体人文精神的核心也正是不同时代和历史背景下使用的人文精神的概念和内涵有所区别的关键。因此，在不同的时代，人文精神的特点和重点是不同的，它反映的是在特定时代背景下人们的价值观、人性观、时代精神的集中反映。1 以人为本人文精神的核心就是“以人为本”。也就是说，要把人放在最重要的位置上，要尊重人的价值。 人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。人文精神不仅是精神文明的主要内容，而且影响到物质文明建设。它是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容；是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度。 文艺复兴时期文艺复兴时期的人文精神，人文精神之得到世界的意义，是在这个时期。但这个时期的人文精神，依然承继了人文精神在西方文化中的发展传统，是对中世纪基督教神学桎梏的对治和超克。故此时的人文主义还是停留在外在比照之后的补救，而不是人自身的自觉自立。Renanissance的本来意思是“人的再生”，即把人从神的蛰伏之下解救出来。所谓“再生”，就是：对于现实的人生，现实的自我，个性的自我，有一种春天之情的喜悦感，而且有一种现实的人间爱。这样，因重视个性的自我，人的普遍的理性的一面被忽略，而特别重视人的气质性的一面。因此，可以说，此时的人文主义因对治基督神学而标举的人的再生，实乃对人的才情等气质之性的肯定。所以，文艺复兴时期有很多在才情上表现其创造力的科学家、艺术家。 精彩之处其精彩处乃在：能尽人之才情的个性创造，而产生出伟大的科学和艺术。国家在改革，政府在转变，一切都在围绕着“以人为本”这个中心来进行。城市建设要“以人为本”，让市民们生活在一个清洁、美丽、富裕、和谐的环境中；农村发展要“以人为本”，努力提高农民生活质量和社会地位，转移大量剩余劳动力，让农民朋友真正富起来；科教文化要“以人为本”，要以为培养思想道德和专业文化知识双优的高素质人才为宗旨，调动人们的思想活跃到各项事业的建设中，尊重个性发挥，开创更大的百家争鸣的局面；财政征收与分配要“以人为本”，既要保障社会发展的资金需求，又要兼顾人民群众实际生活的承受能力；政治改革要“以人为本”，大力提倡政治文明，强调民主形式，使人民能把自己国家主人翁的权利与地位真正落实到实处。 要求坚持“以人为本”，就是要关注民生、体察民情、尊重民意、保障人权，就是要时刻关心群众疾苦，永远把百姓冷暖挂心头，切实解决人民群众特别是弱势群体的切身利益，真正做到“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”。“以人为本”的施政理念体现在树立和落实全面协调可持续发展，要紧紧围绕人们生存和发展的需要，推动经济和社会全面发展； “以人为本”的施政理念体现在各项改革的稳步推进和不断深化中，使得各项改革更加顺民意、谋民利、合民心；“以人为本”的施政理念还体现在政府努力满足百姓需求，切实维护群众权益上，各级政府在为百姓群众解决一个个具体问题时，大力推进政府职能转变和制度、法治建设。 编辑本段人文精神的内涵一是人文精神是“对人的价值追求”,提倡人文精神与科学性的相容性，关怀的中心是现实生活中人的身心全面价值的体现.二是人文指“区别于自然现象及其规律的人与社会的事物”,其核心是贯穿于人们思维与言行中的信仰、理想、价值取向、人文模式、审美情趣,亦即人文精神,认为人文精神是一个人、一个民族、一种文化活动的内在灵魂与生命。三是人文精神是把人的文化生命和人的文化世界的肯定贯注于人的价值取向和理想追求之中,强调人的文化生命的弘扬和人的文化世界的开拓,促进人的进步、发展和完善。四是人文精神是人类不断完善自己、拓展自己、提升自己，自己从“自在的”状态过度到“自为”的状态的一种本事。五是人文精神是“一种关注人生真谛的和人类命运的理性态度,它包括对人的个性和主体精神的高扬,对自由、平等和做人尊严的渴望,对理想、信仰和自我实现的执著,对生命、死亡和生存意义的探索等。 编辑本段现代人文思想至少包括以下三个方面的内容 “人本观念”即“人本位”。人是社会的中心，人是衡量社会的尺度，“本位”者，标准也，人是衡量一切的标准。从君王为标准，到人为标准，或者说，从“君本位”到“人本位”是人类社会的一次伟大革命，是人类价值观的一次伟大转变，是约翰洛克寻求社会规律的第一个伟大的发现。改变标准的人，才是伟大的人。 约翰洛克用了政府论的整个上篇，差不多100页的笔墨，以详尽的事实，犀利的逻辑，打破了桎梏人类几千年的传统观念：“君权神授”。正如哥白尼、牛顿把颠倒了的“地心说”颠倒过来，建立了“日心说”一样，洛克则把颠倒的“君本位”颠倒过来，建立了“人本位”的伟大学说。从此，确立现代人文思想的核心内容。 顺便说一句，洛克打破“君本位”，建立“人本位”，即人权思想的锐利武器，就是理性。洛克比牛顿大十来岁，但是他是牛顿的好朋友，莫逆之交。他深受牛顿的思想影响。牛顿是近代科学的集大成者，近代科学的诞生，给人类提供了一个崭新的观念：规律意思和理性思维。洛克想，自然界如此有规律，有秩序，人类社会是不是也有它自身的规律呢？“人本位”就是他研究人类社会规律的第一个伟大发现。 由此可见，洛克在科学和人文之间架起了一座桥梁。科学为人文提供了理性的武器，而人文又为科学提供了发展的方向：科学始终造福于人类，而不要给人类造成伤害。 “个人观念”即承认和尊重个人的哲学观念，是针对“君王主义”或“君本位”而言的。君王们，无论是古代的，还是现代的君王们，总是打着“国家”“天下”“组织”“集体”之名，行专制主义之实。所以，“个人观念”也是针对专制主义而言的。是保护个人，反对专制的，特别是反对专制主义利用“国家”、“集体”、“组织”的名义侵犯个人的权利。在这里，对于专制主义而言，个人是神圣的，是伟大的，是不容侵犯的。在约翰洛克们眼里，“人权”包括三个相关联的基本思想：第一，人权就是指个人的权利。第二是人权是生命权、自由权和财产权三者不可分离的权利，“不可分离”，也就是三种权利一个也不能少，只讲生存权，不讲自由权，岂不成为动物保护法了，第三，人权是不可代替的，也是不可代表的，属于个人自己的权利，而且是天赋的权利，生而有之的权利。 人权是天赋的，是原生的，是生而有之的。而政府的权利，是人们为了更好的保护自己的人权，自愿联合起来，授予的，是后天的，而且人民如果认为必要，比如人权得不到这个政府的保护的时候，可以随时收回政府的权力。“个人观念”，就是个人是根本，个人的生命权、自由权和财产权，及其这种权利能否得到保护，是衡量一切，包括组织、社会、尤其是政府的根本。孰轻孰重，孰本孰末，在一些国家，把它搞颠倒了。所以，个人的权利，常常并且是轻易的被剥夺了，还误认为是“顾全大局”，“牺牲小我”，是讲“道德”。结果，代表“大局”、“大我”的政府，政府官员，就可以堂而皇之、肆无忌惮的去“代表”他人的利益。结果，腐败成风，民无宁时。 “个人观念”说得再简单一点，就是个人重于政府，人权大于主权。“个人观念”是约翰洛克的第二个伟大发现。我们需要来一次启蒙教育。 尊重个人，首先指的是国家，政府，那些有权力的机构，要尊重个人。有权力的机构尊重无权力的个人，这是人文思想的基点，也是民主政治的基点，同时，尊重个人，是尊重“每一个人”。作为个人，既要尊重自己，也要尊重他人，只有尊重他人，才能尊重自己，也只有尊重自己，才能尊重他人。正因为要尊重个人，所以任何人决不能损害他人的个人利益。“个人观念”，是一个神圣的、伟大的哲学观念。“个人观念”是同专制主义作斗争的伟大武器，所以为专制主义所不容。同时，“个人观念”也是道德的源泉。所以，提倡个人观念的国家，反而道德状况比提倡集体主义的国家更好些。因为“个人观念”告诉人们，自己有个人利益，要理直气壮的保护自己的个人利益，不容别人侵犯；同样，别人和自己一样也有自己的个人利益，所以，任何时候，决不损害他人的个人利益。于是，“保护自己，不损害他人”就形成了社会的力量，社会的道德基础。 “自由观念”即“政府的唯一宗旨是保护个人创造财富和享受幸福的自由”。也是，或者说，首先是针对政府而言的，是针对有权力的机构而言的。人权是唯一天赋的、根本的权利。政府的权力是选民赋予的，其唯一宗旨，就是保护人的自由。当人民的自由得不到保护的时候，政府的权力就应当被取消，所以叫“人本位”，人，人的自由，是衡量一切的标准。“生命诚宝贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”，在人的权利中，自由是最宝贵的，也是头等重要的。“自由观念”，首先也是针对政府而言的，规定了政府的唯一宗旨，就是保护人的自由。什么样的政府才能保护人自由呢？约翰洛克及其后来的继承者们进一步指出，只有人民选举的政府，只有三权分立的政府，只有实行轮换制的政府，只有实行新闻自由的政府，也就是由“选举制”、“分权制衡制”、“轮换制”、“新闻自由制”构成的民主政府，才能成为保护人的自由的政府。 约翰洛克们的伟大在于，不仅提出了伟大的观念，而且进一步提出了实现这种观念的制度保证，他们的伟大还在于，开创了治理社会的新理念：不是靠口号，不是靠提法，而是靠制度，靠一种相互制约的制度，靠一种人民能真正制约政府的制度。 “自由观念”，同时是指“每个人”的自由，只有尊重他人的自由，才能有自己的自由，争取自己的自由，决不损害他人的自由。怎样识别、判断是否损害了他人的自由呢？人类找到一个最好的方法：制定规则。制定以保护人的自由为宗旨的规则。这就是现代法制的基本观念，规则是保护人的自由的。于是，作为个人，违背规则也就是损害了他人的自由，就需要付出代价，受到惩罚。作为个人，遵守规则就是尊重他人的自由，也是尊重自己的自由。于是，规则意识，就成为自由国家国民的基本素养。所以，自由主义，决不像有些人歪曲的那样，为所欲为，无法无天。 可见，“自由观念”既是反对专制主义的有力武器，也同样是社会良好道德的哲学基础。 科学与人文-现代文化和现代文明的象征。 编辑本段相关信息文化现象那么什么是人文？科学与人文是什么关系？社会科学是不是人文？文学艺术是不是人文？在今天的社会，我们看到，不仅理工科的学生，往往有知识，缺人文，社会学科的，甚至学文学艺术的学生也往往有知识、有艺术，缺人文！ 人文，是一个动态的概念。从一般的意义上讲，比如我国辞海中就这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道，文化是人类，或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化主要内容。“各种”文化现象，显然就包括了先进的和落后的，科学的和愚昧的，优秀的和次劣的，健康的和病态的。 人文魅力葛红兵对则说:人文思考从根基处说是一种对存在的抽象玄思。实际上,Humanity (“人文”在中国并没有词源学基础) ,它的根本性观念是从类的角度来思考人(Human beings considered as a group ;the human race) ,思考人的存在根基,由此才会有下述超越性问题:人的本性、人的本源、人和大自然的关系、人和神的关系、人和人的关系。因为它把人作为类来思考,所以我们说它的思考是超越具体人伦事功,超越有限存在的。” _(葛红兵) 葛红兵谈的对人的 存在的超越性思考，就是我们常说的终极关怀。因为人文精神所涉及的是人的思考与关怀之极，所以其形成与变革无不深刻影响着一种文化和时代精神、民族精神的形成和发展。因为人文精神是对人的存在的超越性思考，因此，它能以形而上的特征直指人的生存本质，直探人的精神世界和心灵世界的核心，具有塑造人的精神世界的重要功用.而人文精神因为这一基本的内涵，获得了具有哲学意蕴的丰富深刻的内涵。具有了超越历史、时代和文化的永久的魅力。教育可以塑造人，更可以改变人。如何让教育重回到人本身，让生命的教育走进我们的课堂，让我们来关注心灵，关注美好的人性，关注学生身心的健康成长，这也是语文学科的时代特征和当今课程改革的共同趋势，即“人文化”的改革趋势。 有些东西是与生俱来的，存在于人的本性之中，需要通过教育来唤起，这就是所谓的人文精神，它是涉及到人文学科的教育。人文科学有着不同于自然科学的特点，它是生命中的精神因素，生命就是人类生活世界中客观化的精神活动。人文教育就是要通过教育构建学生的精神生活空间，使人的感性生命通过对精神的体验、认知得到不断的升华。人文教育是人文精神获得的条件，课堂教学是一个通过实际操练慢慢培养人文精神的途径，语文教学更是人文教育不可忽视的重要途径之一。就中国民族文化而言，它有着丰富的品质和深厚的内涵，比如：自强不息的进取精神，以礼待人、厚德载物的仁爱传统，重爱国、识大体的道德意识，重名誉和精神、尚气节的人格精神，追求自我完善的修养观念等等，而这些都是凝聚在中国文化历史长河中的，也是中国传统文化中的精华，同时更有着深刻的人文内涵。 本课题力图将多年来教育界一直探讨的问题在进行大量研究的基础上付诸实践，并在自己的教学实践中加以实施，旨在通过语文教学中人文精神的渗透，提高学生的人文素质，使学生成为真正意义上的人才。让学生在语文学习的过程中掌握一定的人文知识，了解一定的人文思想，懂得一定的人文关怀，从而最终具有一定的人文精神。使学生在生活中能作出清晰的是非判断，拥有诚实、正直、坚强、勇敢，善良等人类的美德，热爱生命、追求人性中一切美好的品格的同时，更具有一定的创造力。语文学科包含着语言学与文学，建国以后，我们国家在确立语文科目之初就规定“语文科的教学包括语言和文学的教学”，并且认定语言是最重要的“交际工具”，是“社会斗争和发展的工具”，“文学是语言的艺术，是运用语言的最好范例”。因此，语文学科除了交流思想外，还承担着传承文明的重任，是人文精神的主要载体。古今中外的文学典籍，不但详尽描述了时代人情风貌，而且记录了时代人文思想。语文新课标也明确指出：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性和人文性的统一，是语文课程的基本特征。”由此可以看出，语文课程不仅重视工具性，重视知识的掌握、能力的培养和创新意识的树立，还重视提高学生的品德修养和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格。所以，在语文教学中培养学生的人文精神非常重要。 那么，如何对学生进行人文教育？ 我们认为应该充分运用语文教材，挖掘中华民族优秀的传统文化，让学生汲取精华，养成优良的思想道德品质，形成正确的世界观、人生观和价值观。中学语文课本中，表现中华民族优秀的人文精神的篇章和材料俯拾皆是。孔孟儒家学说中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“仁爱”思想、人道主义思想；“生于忧患，死于安乐”“舍生取义”的忧患意识和献身精神；屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”所表现的志洁行廉、刚正不阿的执著的爱国精神；廉颇蔺相如列传中蔺相如谦恭忍让、廉颇负荆请罪的高尚品行和爱国精神；陶渊明“吾不能为五斗米折腰向乡里小儿”的超然物外的洒脱；李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的一身傲骨；杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的利他主义；陆游“位卑未敢忘忧国”“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的爱国情怀；范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负和“不以物喜，不以己悲”的旷达胸襟；岳飞“还我山河”的爱国赤诚和“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听”的孤独之感、执著精神；文天祥“九死一生、矢志报国”“留取丹心照汗青”的赤胆忠诚；谭嗣同中谭嗣同的勇于改革、视死如归的献身精神；鲁迅呐喊自序中弃医从文、追求真理的爱国精神；毛泽东沁园春雪中“问苍茫大地，谁主沉浮”所体现的以天下为己任的博大胸襟和凌云壮志；闻一多最后一次演讲体现的横眉怒对、不愿屈服的正义感；周恩来“为中华崛起而读书”的爱国情怀；冰心小桔灯中小姑娘镇定、勇敢、乐观的精神对这些丰富的精神养料，可以通过讲授课文内容直接对学生进行教育，可以通过课文作者和背景资料的介绍进行点拨，也可以通过语言品味、形象剖析来启发学生思考，还可以结合作文教学来进行引导，让学生在获得语文知识的过程中，潜移默化地汲取精神营养，逐渐提高做人的修养，养成良好的品质和高尚的人格。浅谈中学语文学科与人文教育摘要：语文学科隶属于人文科学，人文性是语文学科的基本属性，在这个物欲横流的社会，语文学科与其所代表的人文教育究竟该何去何从，价值何在？关键词：语文学科 人文科学 人文教育 精神危机作者简介：彭宏，女，湖南师范大学2005级教育硕士，研究方向是中学语文教育 关于语文学科的性质问题是我国语文教育界一直莫衷一是的热门话题。现行语文课程标准将语文定位为“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分；工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点”。这就将语文的工具性和人文性提到了同一层面，肯定了语文学科的人文科学性质。人文科学有着不同于自然科学的特点，它是生命中的精神因素，是人类生活世界中客观化的精神活动。人文教育就是要通过教育构建学生的精神生活空间，使人的感性生命通过对精神的体验、认知得到不断的升华， 是弘扬人性，以人文精神为价值取向的教育。对于人文科学和人文教育的价值，近代以来一直存在着疑问。许多人尤其是那些唯科学主义者, 对人文教育是持否定态度的。他们认为, 人类已进入科技时代。在这个时代，只有科学知识才是一切知识的准绳，只有科学才能达到真理，其它的知识如人文学科是不值得去学习的。它除了浪费人的时间和精力外, 并不会给个人生活和社会发展带来任何经济或者政治利益。他们认为在人类的知识体系中, 人文学科价值最低, 显著代表就是斯宾塞。这种否定人文教育价值的倾向, 并未完全成为历史的陈迹, 它仍然存在于当今并发挥着影响。我国语文教育的历次改革中,肢解文本进行教学，跳出文本单一强调语文的工具性和语法技术性能，语文教学中人文性的丧失，种种明显的技术化倾向，都是受这种唯科学论思想的影响。那么，语文等人文科学的价值究竟何在？一、社会现实：功利现实主义带来了人类社会的迅速发展，也引发了人类的精神危机当今社会强调实用性和物质性，“如果从功利主义价值观出发来衡量人文学科, 无疑它的价值与自然科学和社会科学相比, 是最低的”。人文学科所直接提供的就业机会毕竟不多; 社会的分工也不是按照人文学科的分类来进行的。所以, 无论对社会, 还是对个人, 人文学科都没有十分明显的、直接的功利价值。但是在工具理性主导、效率至上的社会要求下，人们却逐渐迷失在聚敛金钱、追逐名利、追求物质享受的现实主义功利欲求里。对科学技术和功利的追逐，固然给人类带来了巨大的物质财富，也给人类带来了无穷的精神烦恼、价值迷茫和信仰危机，使人类失去了精神依托。物质和技术的过分膨胀，导致人类的精神生