（民俗学专业论文）桂北盘瑶歌咏文化研究.pdf

中文摘要 歌咏作为一种口头叙事模式，并非单纯地反映了事物、风物或历史，而是建 构和调适了村落传统；并非仅仅作为文本在平面传播，而是作为文化在立体运行， 从而与村落传统形成了一种互动的完整的社会性传承。 歌咏文化的研究不是研究歌咏本身，而是研究它们在村落传统中演唱次序和 程式的意义。歌咏文化的意义一部分存在记录文本中，更为重要的是还存在于歌 咏的演唱过程中，它是文本与语境的结合。 歌俗的举办，演唱的次序、程式都有严密而深厚的上下文关系，它凝聚着山 地瑶民现实的心理期待。歌咏由于它在人与人、人与神之间的独特的传达交流作 用，在生命转折点上的重大仪式行为中被山地瑶民所采用，因为各种歌俗的举办 和演唱次序和程式的进行，使得正处于“阈限期”的“模棱两可”的人走出了身 份不明确的状态，取得全体社会成员的认可，顺利走向人生的另一个阶段。 山地瑶民在各种不同的歌俗中，演唱对象以及演唱程式、次序的不同，体现 出桂北盘瑶在交往场域中亲疏远近的人际格局，在举族性的盘王还愿歌俗中，没 有亲疏远近之分，而在婚礼歌俗和丧葬歌俗中，由于涉及个体家庭的缘故，则体 现了常态的人际差序格局，是一个由核心向外界逐渐延伸的过程。 各种歌俗中的演唱内容，则体现出依照现世社会建构另一个庞大而系统的神 灵世界，并期望这个灵界政府能够像理想中的权力机构那样对他们的生活秩序做 出公正的管理和裁决，通过这种神灵崇拜维系瑶民族的精神纽带以及个体家庭的 幸福安康，同时也体现出对外界封建社会秩序的怀疑。 由于环境选择和政府行为的关系，桂北盘瑶的心理生态是靠歌来维持的，这 种具有民族个性的心理调适模式，减少了由于民族社会地位变化等情况产生的社 会干扰，维系了村落社会的和谐与平衡。同时，它也是瑶民族内聚功能的强化剂， 有力地维护了瑶民族的文化界面。 歌咏中所涉及的物向因素，由于它们的某些独特的实用价值或具体属性，雨 成为歌咏文化的叙事工具。是桂北盘瑶歌咏文化中演唱者与听众共享的观念知识 和象征符号，在人与人、人与神之间的交流中起到心领神会的作用。 关键词：歌咏文化功能意义 神向认同物化象征 a s t u d yo ns i n g i n gc u l t u r eo fp a n y a on a t i o n a l i t yo ft h en o r t h i nt h eg u a n g x iz h u a n ga u t o n o m o u sr e g i o n a b s t r a c t ： t h es i n g i n gh a sn o tr e f l e c t e dt h i n g s ，l a n d s c a p eo rh i s t o r ys i m p l ya sak i n do f o r a ln a r r a t i o nm o d e ，b u tb u i l da n dc o n s t r u c ta n da d j u s tt h er i g h tv i l l a g et r a d i t i o n ；d o n o to n l ys p r e a do nt h el e v e la st h et e x t ，b u ti sr u n n i n gt h r e e - d i m e n s i o n a l l ya sc u l t u r e ， t a k es h a p ew i t hv i l l a g et r a d i t i o no n ei n t e r d y n a m i cai n t a c to n es o c i a lt op a s so n t h er e s e a r c ho fs i n g i n gc u l t u r ei sn o tt os t u d yt h es i n g i n g ，b u ts t u d yt h em e a n i n g t h a t t h e ys i n go r d e ra n df o r mi nt h ev i l l a g et r a d i t i o n s i n g i n gm e a n i n gap a r to f c u l t u r ei si tw r i t ed o w nt e x tt os t o r ei n ，t h em o r ei m p o r t a n tt h i n gi st h a te x i s t si nt h e c o u r s eo fs i n g i n go ft h es i n g i n g ，i ti st h ec o m b i n m i o no ft h et e x ta n dl i n g u i s t i c c o n t e x t t h er u n u p ，o r d e ro fs i n g i n g ，f o r mw i t hv u l g a rs o n ga l lh a v eat i g h ta n dd e e p c o n t e x tr e l a t i o n ，i te x p e c t sc o n d e n s i n gt h ep e o p l e sr e a l i s t i cp s y c h o l o g yo fp a n y a o n a t i o n a l i t yo f m o u n t a i nr e g i o n b e c a u s ei t su n i q u ej a n i t o ra m o n gp e o p l e ，p e o p l ea n d s p i r i te x c h a n g e sf u n c t i o nf o rs i n g i n gc u l t u r e ，a d o p tt h ep e o p l e ，p a n y a on a t i o n a l i t yo f m o u n t a i nr e g i o n ，a m o n gl i f eg r e a tc e r e m o n yb e h a v i o rt h a tt u r n i n gp o i n th a v e ， b e c a u s et h eg o i n go no fv a r i o u sk i n d so fr u n - u pa n ds i n g i n go r d e ra n df o r mw i t h v u l g a rs o n g ，m a k et h e ”e q u i v o c a lp e r s o n ”i n ”t h r e s h o l dt i m el i m i t ”g oo u to f t h e s t a t ew i t hi n d e t e r m i n a t ei d e n t i t y , m a k et h ea p p r o v a lo fa l ls o c i a lm e m b e r s ，m o v e t o w a r d sa n o t h e rs t a g e si nl i f es m o o t h l y t h ep e o p l e p a n y a on a t i o n a l i t yo fm o u n t a i nr e g i o n ，u n t i la l lk i n d so fs o n g v u l g a r ，s i n gt a r g e t ，s i n gf o r m ，d i f f e r e n c eo fo r d e r , e m b o d yt h eg u a n g x iz h u a n g a u t o n o m o u sr e g i o nt h en o r t hr e c o r d so fp a n y a on a t i o n a l i t yk i s sa n dd r i f ta p a r tt h e c l o s ei n t e r p e r s o n a lp a t t e r no f a s s o c i a t i n gt h ef i e l dl a n d ，r e c o r d so f k i n gi np e r s o nw h o c i t ei si ti nv u l g a rs o n gh a v i n g ，h a v et h ed i f f e r e n c eo fk i s s i n ga n dd r i f t i n ga p a r tn e a r t or e d e e mav o wt oag o d ，w i t hi nf u n e r d l 飞d n 尊诎l g a rb u ti nw e d d i n gs o n gv u l g a r , b e c a u s ei n v o l v et h ei n d i v i d u a lf a m i l y ，h a v er e f l e c t e dt h ei n t e r p e r s o n a ld i f f e r e n c e p r e f a c ep a t t e r no ft h en o r m a lc o n d i t i o n ，i ti sa c o u r s ee x t e n d e dg r a d u a l l yf r o mc o r et o e x t e r n a lw o r l d v a r i o u sk i n d so fs o n gs i n g i n gc o n t e n to fb e i n gv u l g a r , i ti sc o n s t r u c ta n o t h e r h u g ea n ds y s t e m a t i cg o d sw o r l d t ob u i l da c c o r d i n gt ot h i sl i f es o c i e t yt oe m b o d y , a n d e x p e c tt h i se f f i c a c i o u sc i r c l eg o v e r n m e n tt om a k ej u s tm a n a g e m e n ta n d a w a r dt ot h e i r l i f eo r d e rl i k eo r g a no f p o w e ri nt h ei d e a l ，t h r o u g hs a f ea n dc o m f o r t a b l et h a tt h i sk i n d o fg o d sw o r s h i p sa n dm a i n t a i n st h en a t i o n a lh a p p i n e s so fs p i r i t u a lt i ea n di n d i v i d u a l f a m i l yo fp r e c i o u sj a d e ，e m b o d yt h es u s p i c i o nt ot h ef e u d a lc i v i lo r d e ro fe x t e r n a l w o r l dt o oa tt h es a m et i m e b e c a u s eo ft h ee n v i r o n m e n ti sc h o s e na n dg o v e r n m e n t sb e h a v i o r , t h eg u a n g x i 2 z h u a n ga u t o n o m o u sr e g i o nt h en o r t hr e c o r dp s y c h o l o g i c a le c o l o g yo fp r e c i o u sj a d e t oi si tk e e pt oc o m eb ys o n g ，s u c hw i t hn a t i o n a ld i s t i n c t i o np s y c h o l o g yt r a n s f e rr i g h t m o d e ，r e d u c eb e c a u s en a t i o n a ls o c i a ls t a t u sp e r s o nw h oc h a n g es o c i e t yt h a ts i t u a t i o n p r o d u c ei n t e r f e r e ，t h eo n e st h a th a v em a i n t a i n e dt h ev i l l a g es o c i e t ya r eh a r m o n i o u s a n db a l a n c e d m e a n w h i l e ，i ti s s t r e n g t h e n i n gt h ep h a r m a c e u t i c a lo fn a t i o n a l i t y s c o h e s i v ef u n c t i o no fp a n y a on a t i o n a l i t yt o o ，m a i n t a i n e dt h en a t i o n a lc u l t u r ei n t e r f a c e o f p a n y a on a t i o n a l i t ye f f e c t i v e l y t h et h i n gi n v o l v e di nt h es i n g i n gi st ot h ef a c t o r , b e c a u s et h e i rs o m eu n i q u e p r a c t i c a lv a l u eo rc o n c r e t ea t t r i b u t e ，a n db e c o m et h en a r r a t i o nt o o lo fs i n g i n gc u l t u r e t h eg u a n g x iz h u a n ga u t o n o m o u sr e g i o nt h en o r t hr e c o r d so fp a n y a on a t i o n a l i t y s i n g i n gc u l t u r es i n g e rs y m b o l i z es y m b o l sw i t hi d e ak n o w l e d g et h a ta u d i e n c es h a r e ， p l a yar o l ei na p p r e c i a t i n gt h o r o u 曲l yi nt h ee x c h a n g ea m o n gp e o p l e ，p e o p l ea n d s p i r i t k e yw o r d s ： s i n g i n gc u l t u r e f u n c t i o nm e a n i n gt h es p i r i ti st o a p p r o v a l t h e m a t e r i a l i z a t i o ns y m b o l i m n g 3 第一章：绪论 一、 关于歌咏文化的界定与理解 “歌咏”是从远古诗乐舞三位一体的原始文化形态中分化出来的，但仍保留 有乐舞特征的一种韵文样式，作为一种综合性的整体艺术，它同时兼有文学( 词 句) 、音乐( 曲调) 和表演( 表情动作) 三种形态。它以劳动人民集体创作和口 头流传为主。与社会生活结合紧密r 反映了各个时代的社会风貌、人民的思想、 感情、愿望和审美情趣【”。我国早在先秦时期就有关于歌咏的种种论述。诗经田瑰 风园有桃中说“心之忧矣，我歌且谣”，毛传注日：“曲合乐曰歌，无章 皓日谣”。民歌属于民族文化范畴，是民族文化的口头记录和形象载体，也是民 族社会历史和时代风貌的一面镜子。它融汇了民族精神、民族性格、民族心理素 质和民族审美情趣等丰厚无比的文化内涵。人从生到死，都离不开歌，就象哈萨 克族的一句谣谚“你伴随着歌声躺进摇篮，也伴随着歌声离开人间”。在传统封 闭的小型社会集团中，人类生命个体从出生到死亡这一过程中最明显的生理变化 和社会角色变化的几个阶段，如进入社会成年婚姻离开社会，人类 都在一定的仪式中用歌的演唱来对各种新的身份和角色、新的权力和义务进行重 新确定和认同，歌咏源于远古社会诗乐舞三位一体的宗教中对神的献祭的仪式 里，目的在于通过虔诚的演唱从神那里获得现实的利益，在原始先民的心目中， 天地鬼神是在冥冥之中主宰万物、干预人类意志的令人敬畏的力量。因此，无论 耕作、狩猎、饮食、游乐都必须先敬鬼神，歌咏就是这类虔诚而庄严的仪式进行 中演唱的内容，体现出原始人对自然的敬畏与崇拜。随着人类社会的发展和进步， 最初的歌咏不再仅仅是为敬神演唱的内容，歌咏的内容和功能开始发生了变化， 除了追求与自然界的平衡与和谐外，还开始调整与融合社会人际间的关系，并通 过一次次重复的传唱，是使一个民族群体在行为模式、惯习、宗教仪式方面形成 一套具有普照意义的程式与规范，从而减小由于人的社会地位变化等情况产生发 社会干扰，歌咏的功能就在于通过不断的传唱以维持地方性社会人文生态的平 衡。【2 】 西方人类学、民俗学将歌咏文化视为一种民间风俗，它是一个既定社会团体 行为的文化传统或习惯方式，在一个没有国家的社会中，或国家权力无法渗达的 乡村底层社会，它发挥着社会控制的功能，但只存在于人类生命潜意思里并在潜 意思中产生作用。西方学者还试图从不同侧面不同角度揭示民歌的特质。英圜吉 特生( k i d s o n ) 认为民歌是一种歌曲，生于民间，为民所用以表现情绪，或为抒 情的叙述者。就其曲调而论，它又大抵是传说的，而且如一切传说一样，易 于传讹或改变。路易思庞德( l o u i s ep o u n d ) 在诗的起源与叙事歌里阐明 民歌必须具备两个条件：其一，民众必得喜欢这些歌，必得唱这些歌，它们必得 在民众口里活着。其二，这些歌必得经过多年的口传而能留存，他们必得不靠印 本而存在。近代民俗学家劳依舍尔( k a r l r e u s c h e l ) 则从内容、语言、形式等角 度论证了民歌的地域性和集体性特征。 歌咏在古代中国是诗乐舞三位一体的混淆物，中国所谓民歌的意义向来就不 确定，古人对歌谣的解释也多从字义入手。尚书舜典云“歌永言”，诗予 衿传“诵之，歌之”疏云“歌之，谓引声长咏之”。毛诗大序说“诗者，志 之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之：嗟 叹不足，故歌咏之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”何休注公羊传： “男女有所怨恨，相从而歌，饥者歌其食，劳者歌其事”朱熹诗集传序：“风 者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与歌咏，各言其情也。”“五四”前后，在 新文化运动的推动下，中国歌谣学的奠基者和先驱者们在歌谣学的研究领域中进 一步深化了对歌咏的认识，他们对民间歌谣的性质、定义的认识对以后的研究起 到积极影响，周作人借用吉特生的定义进行阐释，认为民间歌谣“原是民族文学 的初基”。是民众“表达民族心声”的韵文作品，它的特意性质“是原始文学的 遗迹，也是现代民众文学的一部分”。“民歌最强烈、最有价值的特色是它的真挚 与诚信”。现代民俗学者对民歌的认识愈来愈全面深刻，钟敬文教授认为民问歌 谣是劳动人民集体的口头诗歌创作，属于民间文学可以歌唱和吟诵的韵文部分， 它具有特殊的节奏、音韵、叠句和盐调等形式特征，并以短小或比较短小的的篇 幅和抒情性质与史诗、民间叙事诗、民间说唱等其它民间韵文样式相区别。【3 】 杨坤也表达了类似的观点：“民间歌谣是可以歌唱和吟诵的一种韵文形式的民间 文学，它一般比较短小，且带有抒情的性质。”【4 乌丙安则强调了“民间歌谣是 广大民众的生活、思想感情在富有音乐性的语言形式中的真实反映。”p j 在中幽 国家化的政治运动中，人类学、民俗学由于种种原因没有取得在学科体制中的正 统地位，中国学者对歌咏的介入是文学批评式的，对它的研究没有超脱出民l 到文 艺学的考察范畴。 一般认为，歌咏构成民间文艺学研究的一大类别，而将歌咏与文化放在一起 来考察则是一个具有明显的人类学意味的关系俗语。关于歌咏文化的研究就不可 避免地确定为文学批评( 歌咏) 和人类学民间传承与闲暇生活研究( 文化) 两者 的有机结合，1 6 】人类学在文化的定义和研究方面具有科班意义上的言说优势，“文 化是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为社会成员的 人掌握和接受的任何其他的能力和习惯的复合体”。 7 1 这个由艾德华傣勒在18 6 1 年提出的命题早已得到公认。将歌咏文化放在人类学研究视闽进行考察，就包含 民族行为模式、惯习、宗教仪式等多重意义的阐释。 6 二、 研究的缘起 民间文化遗产是一个民族精神情感的重要的载体，是民俗风情的结晶，是普 通百姓代代相传的文化财富。民间文化遗产不同于经史子集、皇家经典、宗教精 华、文物精粹等中国文化的极致和阳春白雪，它存在于大片的民居和人们生活起 居中，是生活的文化，百姓的文化，俗世的文化。正是这种文化，在各个民族、 地域、乡村和城市中，是一方水土独特的产物，是一个民族的文化的源头、根基 和底层，是原生态的文化，是民族个性特征与独特精神的重要表征，是对人类多 元文化的一己贡献。民间生活文化及其遗存，是一个民族过往生活的凭证，有着 历史、地理、民俗、宗教、人文、社会、心理、经济、政治等广泛而具体的内涵 和价值，是国情、民情的重要组成。 歌咏文化作为民间文化的个重要组成部分，它产生于民间，兴盛于民间， 流传于民间，它与其他民间文化样式一样，是一方水土独特的产物，存在于人们 生活起居中，是生活的文化，民歌作为一种地方性人文生态的表述范式，是民族 集体意识的表达和叙述，是民族文化的源头、根基，是民族个性特征的重要表征。 岭南无山没有瑶，瑶山无处不飞歌。地处柱北山区的盘瑶自古以来过着“倚 歌择偶”、“以歌代言”的生活，瑶族歌咏作为种迁徙性民族的叙事范式，承 载着瑶民族的历史记忆，在瑶族迁徙过程中起着民族精神纽带的作用，是瑶族族 群意识、民族认同重要体现，在瑶族人民的生活及精神世界中，歌咏是其中最重 要的组成部分，“饭养身，歌养心”，桂北盘瑶的心理生态是靠歌来维持的，他 们悲痛时歌其心，高兴时歌其悦，劳作时歌其事，娱乐时歌其情，歌中包含了他 们生活的全部内容，就歌咏实质和功能而言，其实每一次演唱过程所表达就是一 出活生生的人生戏剧的展演，在一次次重复的演唱行为过程中，一个社会的生命 观念、民族性格等精神特质就以潜移默化的方式得以印证和加强，并内化为瑶民 族精神世界中一种特有的心理观念和生命意识，在长期的文化碰撞、族群交融以 及民族自身文化变迁中维持着整个民族心理生态的平衡。然而，在后工业语境中， 大传统强势话语逐渐渗透到小地方中，在全球一体化时代人类文明重组的历史背 景下，桂北盘瑶歌咏文化在族群交融与文化互动中面临新的转型，民族心理也以 瑶族特有的行为方式开始一个新的文化适应过程，这些具有瑶族独特个性的行为 与观念构成了当地人的“地方性逻辑”，是桂北盘瑶的生存策略。考察他们歌咏 文化的历史和现状，在动态变迁中了解其变亿的表象，进而把握文化结构中深层 的心理观念，从而更全面透彻地理解桂北盘瑶的文化内质，是本文研究的旨归。 桂北盘瑶地区是瑶族文化重要胜地而学术界对之却关注甚少，是本文选题的 重要原因。虽然学术界对瑶族的研究自改革开放以来取得了丰硕的成果，但前人 对瑶族的研究所关注的重点是瑶族的族源和历史、语言文字、社会形态和社会组 织、宗教信仰等一些带有明确喻指的民族志似的东西，而对诸如上述方面的研究， 从地理上来界定也多偏重于桂中、桂西地区。而对瑶族歌咏文化的研究注重民歌 的收集整理并散见于各种歌谣集成，他们将歌咏文化视为一种文学现琢、一种特 殊的文学形式，它构成民间文艺学的一个大的类别。因而关于它的研究就向来归 属于一个传统的学术领域；文学批评。此研究基本以作品为中心，在作家( 者卜 作品一读者( 听众) 的系统中展开分析。然而这一学术范式在运用于民间歌咏文化 的研究中面临种阐释危机原因是歌咏文化作为一种民俗事象，它不同于书写 文艺。本文把歌咏文化看着一种民俗文化现象，将歌咏文化归结为民问传承与闲 暇生活研究，扩大了其意义范围。把民歌及其演唱过程视为言语行为或人际互动 的角色行为，力图揭示歌咏文化在社会传承中的特殊功能和文化意义，并以此考 察其中所隐藏的桂北盘瑶的生活策略和心理观念。 桂北盘瑶不仅仅是瑶族文化的重要圣地，更重要的是它具有与其他瑶族分支 不同的特点，之所以选择桂北地区的盘瑶作为调查研究的对象，还有其人类学田 野调查的学理和现实依据：第一、从地理上界定桂北盘瑶地区，它包括广西全州 县的东山瑶族乡、灌阳县的西山瑶族乡，这一地区地处湘、桂两省接壤地带，湘 桂走廊东北端的崇山竣岭之中，平均海拔在8 0 0 米以上，与最近的中心城市桂林 相距1 8 0 余公里，较少接受现代化话语的辐射，由于这样那样的种种原因，其政 治、经济、文化尚处于相对滞后状态。这种相对封闭的自然地理环境，不仅对于 桂北盘瑶执着、坚韧的文化性格的形成有着重要的影响，同时也较好的保存了其 古朴优良的传统文化。之所以本文认为它是瑶族文化的一个胜地，是因为曾度 被一部分学者认定为瑶族发祥地的千家炯也在此地理范围。“1 第二、挂北盘瑶与 桂中、桂西其他瑶族支系的迁徙路线不同。一般认为，桂中、桂西北的瑶族支系 一部分途径湖南直接来到广西，另一部分经由广东进入广西，再向桂硬北其它方 向迁移。”而桂北盘瑶则大多在宋代直接由江西迂徙而来，这在东山瑶族乡各地 村寨的碑刻和各种研究期刊中可以确定。他们不同的迁徙路线，其文化变迁的模 式、结果也不同。此外，挂北盘瑶与桂中、桂西其他瑶族支系居住地的族群结构 不同。桂中、桂西北的瑶族支系主要与壮侗民族杂居，发生的文化关系是瑶族文 化与壮侗文化对话和交流，而桂北盘瑶则主要与桂北的汉族杂居。其文化形态多 受湘楚文化的影响，这一地区从秦始皇开凿灵渠始就纳入中原王朝统辖版图，经 历历代王朝统辖政策变换以及各种国家化的政治运动。这又与历代中央王朝在桂 中、桂西地区实行的羁縻制、改土归流等等形成行政制度上的差异。由于历代封 建王朝民族政策在广西不同地区的差异很大，桂北盘瑶与封建王朝的关系一直不 和，据国民党编写的1 9 3 3 年桂北瑶民起义资料记载：“瑶汉之宿怨，瑶民民族 意识，既属顽强，则其对于统治的汉族，怀其怨读畜，自属必然之心理，历代瑶 民之乱，史不绝书”“”其文化不断受到来自中央王朝的冲击，在长期的文化交流 与互动中，桂北盘瑶逐渐形成自己独特的文化风貌。因此从微观上对桂北盘瑶进 行调查研究有助于了解瑶族内部众多支系不同文化现象，从而解释瑶族文化的共 同性与差异性。第三、个人意思中的乡土情节。人类学在西方建立一百多年来， 其研究大致经历了几个阶段，即远方“原始”、“野蛮”社会文化研究：远方非 工业( 传统) 社会文化研究；和英美本土工业社会文化的研究。人类学家在经历 了长时间的异文化探索后回归到了本土文化的反思，田野工作研究的对象也实现 了从异邦到本土的转变。他们意思到“本文化民族志的功能与异文化民族志曾具 有的功能一样重要和合理“出于本文化民族志的需要，对本民族文化进行客观 的非功利性的研究，这是本文所要尝试的工作。生于斯而又长于斯以及长期在外 的求学经历，使我能够站在一个既近又远、既远又近的角度观察本民族的文化常 态，能排除民族感情而以一种学术研究的视角最大限度地接近本民族文化的本 质。随着瑶学研究国际化趋势加强，各类有关瑶族文化专著、民族志、学术论文 中对瑶族歌咏文化早有细致的描述，已有的研究成果主要对歌咏文化的起源、发 展、功能、内容、形式以及歌圩中的“歌”等进行了较为系统的阐释，梳理了歌 咏文化的发展流变过程。前人的资料和论述给我们提供一种对民族文化进行解释 的资本，但这些论述往往局限于对歌咏文化的发展流变或对其功能以及文本形式 的研究，忽视了一个客观的学术研究的事实，那就是歌咏文化的意义还隐藏在演 唱行为过程中，因此以一种更贴近此时此地的向度来认识桂北盘瑶的歌咏文化是 必要的。 三、歌咏文化研究的学术史回顾 歌咏文化作为一种民俗文化现象一直是学术界重要的研究对象。关于它的研 究向来归属于文学批评这一传统学术领域。文学批评把民歌及其演唱视为一种特 殊的文学现象和文学形式。此研究基本以作品为中心，在作家( 者) 一作品一读者 ( 听众) 的系统中展开分析，力图发现民歌的最终文旨和独特的叙事规律。这种以 文本为中心或研究民歌本身的学术传统凝聚了几代学术人的学术成就。 人类学、民俗学则另劈溪径，它们对歌咏文化的研究以对民间传承与闲暇生 活研究的民俗生活为重心，把歌咏及其演唱行为视为言语行为或人际互动的角色 行为，力图揭示歌咏在社会传承中的特殊功能和文化意义。 文学批评与生活传承研究的划分，是由歌咏文化作为一种口承文艺的特点决 定的。歌咏文化总体上不同于书写文艺。首先民歌是一种口传文艺，也没有具名 的作者，在传承每个人都可畿是一位潜在的作者。其次，作品本身是不定型的， 这不单是指它有着几乎不可穷尽的异文，而且也指结构上它具有近乎无限的转换 能力。再次，听众( 观众) 也不象书写文艺的读者那样被动，他们常常与作者( 演唱 者或表演者1 处于面对面情境之中，因此能够参与作品的创造与修正。事实上， 听众( 观众) 情绪的流露时刻影响着作品的演历。如把书写文艺比做“独白”，( 尽 管包含了作者的设计的对话) ，那么歌咏就是非常真实的“对话”( 包括合法地运 用各种神态、表情、声调、手势、语气等非语言符号) 。书写文艺诉诸于可读性， 歌咏则诉诸于表演的可说性。另外从作家、作品、读者这三极来看，歌咏与生活 的距离太近了，以至很难把它从生活中分离出来，它没有书写文艺那种形式 二相 对于生活的对象化特征和自成系统的封闭性特征。这样一种特殊形态的文艺显然 是不完全适合用一般文艺学的分析模式来处理的。也就是说，用观照书写文艺的 文学批评方法担负歌咏文化研究的全部很可能抹煞两者间理应被强调的差别，继 而把握不到歌咏文化的特殊性质。 文学批评强调了歌咏的文学意义，人类学、民俗学则注重歌咏的文化学阐释， 但它本身也不是自足的，也离不开文学批评研究的成果。因为学者们在田野工作 中并不总能有幸地获得相对于文本而言最精确隐秘的互动信息。两大传统对民间 歌谣的研究都面临阐释危机，理查德鲍曼的表演理论十分自觉地触及了文学批 评和传承研究二者之间的关系问题，具有范式意义。表演理论认为歌咏的意义一 部分存在于记录文本中，另一部分存在于传承时的自然变异中。它强调从f _ = 1 常生 活维度展开对民间文艺传播的外部条件的微观研究。重视演唱的过程并把它看做 是歌咏含义的一个组成部分是表演理论最不同凡响的地方。它批评以往的歌谣研 究把口头文学的整体含义拆分或肢解了。学术界学术的理念转变和研究范式的变 迁，使我们能够用不同的视角来审视歌咏文化的内容和意义，从而最大限度接近 歌咏文化的本质。 对瑶族歌咏文化的研究，多为历史的或现状的，记录的或文本的，对歌俗的 外部形态的记录以及对其社会功能的探讨等。二十世纪五十年代以前，包括钟敬 文、余永梁、费孝通等许多学者就来到广西瑶山，对瑶族的族源、语言、社会组 织、风俗习惯等作了大量的调查研究，为解放以后的瑶族研究打好了雄厚的基础。 二十世纪五十年代以后，中国瑶族研究取得了丰硕的成果，据不完全统计，这一 时期共发表专著二十余部，国内外学者论文5 6 7 篇，其中对瑶族的族源和历史研 究1 7 2 篇、语言文字7 4 篇、瑶民起义3 0 篇、社会形态和社会组织4 i 篇、宗教 信仰和神话3 2 篇、哲学思想与伦理道德1 4 篇、民问习惯法2 1 篇、文化艺术4 9 篇、瑶族经济6 0 篇、人口1 1 篇、教育1 4 篇、风俗习惯4 5 篇、体质医药4 篇。 其中涉及桂北盘瑶的论文或专著仅4 6 篇，占8 。4 6 篇文章中涉及瑶族经济的 2 0 篇，占4 3 4 ：瑶民起义1 1 篇，占2 4 ；瑶族族源8 篇，占1 8 。“”由以上统 计数据可以看出，学术界对瑶族的关注重点是在桂中或挂西的大瑶山与壮佩民族 杂居的瑶族，而对桂北与汉族杂居的盘瑶的研究的欠缺不得不说是瑶学研究的一 大遗憾。至于桂北盘瑶歌咏文化的研究，据广西民族研究所覃乃昌研究员的二 十世纪瑶学研究未对歌咏文化这一项作出统计，说明学术界用文化人类学、民 1 0 俗学等方法对桂北盘瑶歌咏文化的研究是十分有限的，有关歌咏文化的研究散见 于瑶族族源和历史、宗教信j | ；! 研究的论塞当中或对民歌的收集整理，这为现在的 研究作了很好的铺垫。研究成果有：解放前赵元任的广西瑶歌记音，解放后 有瑶族社会历史调查报告，刘傈元的瑶族古典歌谣集成( 盘王歌 管探， 盘才万、房先清等著的盘王歌，蒙冠雄、莫义明、蓝怀昌、刘保元编瑶族 风情歌，何芸等编的瑶族民歌研究了瑶族各支系民歌的形成、分布、体裁、 类别及演唱形式等。蓝怀昌、李荣贞著瑶族歌堂诗述论评述了“歌堂诗” 的源流及其艺术特征，并从人类学、民族学、伦理学、美学等方面分析了它与 瑶族人民特定的历史社会生活、民族心理素质和传统审美形式的关系。苏胜兴等 编瑶族民歌选按其内容分为八辑：古歌，苦歌，农民起义歌和红军歌，情歌， 信歌、问答歌、滑稽歌，风俗歌，劳动歌和新民歌，叙事歌。 四、研究的理论分析框架及方法审视 对一个具体的民俗事象进行现象过程和意义研究，需要多学科理论方法进 行全方位的阐释，才能最大限度地接近意义的本质。将歌咏文化置于民间传承与 闲暇生恬研究中，其一次次重复的演唱行为过程就是一个仪式举行的过程。但又 不完全等同于仪式，仪式是种形式概说，而歌咏是仪式举行的演唱内容。离开 了歌咏的仪式，其功能是难以实现的相对于民俗学本土文化的田野调查，人类 学在异民族的研究中创造了系列专门的理论与方法，它更能揭示田野作业中复 杂的内心经历。本文基于具体的民俗事象的研究，在三个方面吸收了人类学的学 说。一是人类学把学者自己当作“工具”用以解决“我”作为一个本文化研究者 的观念问题、参与观察的能力问题、田野关系问题等。二是人类学研究“他者” 的学说，用以识别民间叙事的语言象征体系、身体运动规则、地方文化脉络和民 族认同机理等。三是人类学研究“民俗”的学说，将人类学有关仪式研究的理论 引入对具体民俗事象的研究，用以接纳、欣赏和阐释民俗中的非主流文化，扩大 “民俗”的外延。 社会学、民族学的理论与方法。在人类学本土文化研究中，自己研究自己， 收取证实材料很难，用以往文本证明文本或用文本对接历史都被证明是非常冒险 的做法。必须借鉴社会学关于现实社会研究的长处，用来验证民俗类型的现实存 在及其与地方社会的密切关系，描述民俗类型与个案的关系。开拓民俗类型的比 较研究。以及进行叙事类型、表演类型、宗教仪式类型与生活事象之间的打通探 究等。【1 3 】本文还吸收了民族学的“民族群体”的理论与方法，包括空间联系定 位法和人群联系定位法等，以更接近歌咏文化的意义本质。 除人类学、社会学、民族学理论方法之外，本文还适当借鉴了文艺批评的理 论与方法。特别是文艺学中有关叙事理论与方法的研究，“叙事”在文艺学中有 广义符合狭义之分，狭义的“叙事”与“抒情”并列，这是从中小学语文课到大 学写作课一直灌输的观念，一般人对叙事往往做狭义的理解。现代叙事学有关“叙 事”的概念是广义的，它将一切“有秩序的记述”行为均视作叙事。 1 4 1 因此它 的论述对象突破了文学研究的范畴，而是雅俗一体、史稗不分，这不但大大扩展 了视野和取证范围，而且有利于对叙事行为作追根究底的研究。叙事是民族集体 记忆的基础，其叙事工具、叙事模式的不同，其形成的族群认同、集体目忆也不 相同。本文将歌咏文化视为桂北盘瑶的民族叙事策略，并以此考察桂北盘瑶生命 意u 和族群记忆。 基于上述理论分析框架，本文选取了广西全州县东山瑶族乡上塘村和灌阳县 的西山瑶族乡的李家桥村作为田野调查的地点，结合人类学田野调查理论的要 求，从2 0 0 3 年7 月起，我先后四次到上塘村三次到李家桥村进行田野工作，前 后用了大约一个月的时间，运用人类学访谈法、参与观察法等方式对上述两村歌 咏文化习俗进行了深入研究。对歌俗形态、歌师成长经历、歌作内容和形式的流 变等作了收集记录，并参与观察了东山瑶族乡盘王节以及盘王歌演唱的全过程， 由于本论文写作的需要，我还长期跟踪调查了上塘村的一位歌师奉九妹，她的成 长经历和对歌咏的认识，从主位视野的角度界定生活在歌俗中个人对歌咏文化的 理解，在访谈对象上兼顾年龄、性别、职业等特征，而又以中老年人为主，因为 他们是真正在歌俗中成长起来的人，亲身经历或亲眼目睹了各种歌俗演变的全过 程。前人对桂北盘瑶歌咏文化的研究，多为民间文艺学文学批评式的，赵元任、 刘宝元、盘才万、何荟、蓝怀昌、苏胜兴等的研究，对歌俗及歌谣的起源、发展、 功能、内容、形式进行了较为系统的阐释。人类学、民俗学则主要探讨了歌俗与 婚姻、宗教、意识形态、社会结构的关系。其实，单个歌节或歌俗的进行，由于 其演唱内容、表演过程的不同，其意义也是独立的。本文将歌咏文化意义的研究 定位在瑶族村落的社会行为上，将文本研究与演唱行为过程( 即演唱仪式) 纳入 考察范畴，把歌节或歌俗的举行和演唱行为的进行视为瑶族人民社会生活的一种 程式，在现代情景下，考察其中所隐藏的瑶民族生活策略、意识观念以及其心理 诉求机制。从演唱过程所涉及的“人人”关系、“人神”关系、“人一 一物”关系三个向度对桂北盘瑶的心理观念、生命意识和族群记忆进行阐释。 第二章：田野工作地点概述及歌咏文化的一般形态 第一节、田野工作地点概述 人类学自建立一百多年来，一直以文化研究为己任，其表述模式和研究范式 花样繁多，不断翻新。进化论认定人类文化从低级到高级直线上升模式：历史学 派追求探讨文化的纵向发展过程；传播理论则注重文化形态的横向流变。文化生 态学把主要研究生物有机体和它们的环境之间的相互关系的生态学引入人类学， 他们把生态学应用于人类文化研究，考察环境对人的影响，人们又是如何了解、 利用和改变环境，提出文化生态适应理论，这个理论认为环境对文化形态的 形成具有决定性影响，从而确立了其在人类学界范式性地位，并创立“文化 生态”的人类学研究模式。“文化变迁可被归纳为适应环境，这个适应是一个重 要的创造过程” 1 5 1 。依照人类学此研究惯例，本文首先对桂北盘瑶的地理、文 化边界、族群结构、历史渊源、生产和生活方式作一个粗略交代。另外，本文所 考察的两个村落：全州东山的上塘村和灌阳西山的李家村，在上述交代的几个方 面都无特殊差异，基于共时的、功能的、生态的因素以及同为一个特定的历时的 或发展水平所代表的文化特征，它们在文化形态上同属一种文化类型。【16 因此， 本文在论述中用桂北盘瑶这一概念从地域或文化上概而言之。 瑶民自进入广西北部地区以来，一直稳定地聚居于湘、桂边境地带，主要聚 居中心在今全州东山瑶族乡，地处都庞岭群山之中，地势东高西低，东北至西南 最长距9 0 公里，东南至西北最宽距3 9 公里，面积4 1 8 平方公里，人口3 2 5 9 6 人( 1 9 9 6 年统计) ，瑶族人口2 7 8 3 2 人，占全乡人口8 5 3 ，是广西5 2 个瑶族乡 中人口最多，占全乡总人口比例最高的瑶族乡。7 西山瑶族乡总面积1 8 8 平方 公里，2 0 0 1 年全乡总人口n 8 7 9 人，其中瑶族人口4 2 7 6 人，占人口总数3 6 。 此外，桂北盘瑶还有4 0 0 0 多人散居在灌阳的水车乡的上泡、下泡、合成，红旗 乡的鹤龙、秀凤、文化，新街乡的上甫，新圩乡的桂阳、平田等行政村。从主体 上形成以东山、谣山为主要聚居地的大杂居、小聚居族群居住格局。盘、奉、沈、 李、唐、蒋等瑶族主要姓氏与当地汉族过着世代杂居的生活。 从口碑、石刻资料看，桂北盘瑶的主要姓氏盘、奉、李三姓，其祖先都是在 明代迁自江西，白竹是盘瑶来桂北地区建立的第一个村寨，其寨口的碑刻新建 门楼碑记记录如下： 书曰禹泽四澳周公滢洛而相宅h 居之义，已昭马昔吾始祖讳盘，朝转原系吴 西豫章人氏，因避乱来至粤西遁处东山，此男子之志在四方，谁处可安，至若斯 地，世号白竹，虽荒坡僻壤，而水秀山环，是可居焉，。 编于1 9 3 0 年，记述了一个瑶族家族的源流、迁徙、世系、族规、礼仪等方 面的樊氏族谱则记载了迁自江西的年代： 祥庆公先自元末由江西迁居金州石塘圩，本姓周，自白竹改为盘姓( 樊氏 族普卷五第一世第一页) 明清两朝，中央王朝在此设土司以代替州治，龙水圩考记载东l h 瑶区“佶 木参天，杂花竞艳，虎形山也，明时此帮居民，朝廷听其自治，设土司以治贡赋 讼狱。公廨立于龙水，历年贡赋讼狱之往来不无所需。”清代沿袭旧制，清道 州志载“州西北曰北岭瑶，设瑶总四名统之”。 都庞、海洋两大山脉崇山峻岭，连绵起伏，“八山耕地，七分石头三分士， 溪水岩井半村庄”。自古没有舟楫之利，由于石多土薄，瑶族人民至今依然沿用 原始落后的农耕方式，刀耕火种，广种薄收。主要农作物是玉米、高粱、豆类， 稻米甚少。有少量桐油、茶叶、药材，但瑶民不识商贾，自古恪守“瑶不经商” 的信条。根据自然条件和生态资源的限制，瑶民们依然信守“靠山吃山，靠水吃 水”的传统农业种养观以及安土重迁的生活态度。 荒坡僻壤而又从事农业耕作的瑶族人民依然习惯用阴历来算计他们的生产 与生活。二十四节气歌，人人都能准确流畅地吟唱出来，哪个节气需要做什么事， 要遵循什么原则，他们心理一清二楚，当山外的部分农村或城里人过上双休f | ， 过上国家法定节假日甚至是西方的洋节日时，对山里人而言节假日依然是每三天 一次的圩日以及