（思想政治教育专业论文）我国市场化进程中传统文化的创新.pdf

t h ei n n o v a t i v eo ft r a d i t i o n a lc u l t u r ei nc h i n e s em a r k e t p r o c e s s b y l ic u i y u u n d e rt h es u p e r v i s i o no f p r o f w e nh o n g c h a o at h e s i ss u b m i t t e dt ot h eu n i v e r s i t yo fj i n a n i np a r t i a lf u l f i l l m e n to ft h er e q u i r e m e n t s f o rt h ed e g r e eo fm a s t e ro fs c i e n c e u n i v e r s i t yo fj i n a n j i n a n ，s h a n d o n g ，p r c h i n a m a y 2 6 ，2 0 1 0 0 舢4肌6 哪74 m，ii01删y 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研 究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完 全意识到本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名：蕉牡 日 期： 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解济南大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学 校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论 文被查阅和借鉴；本人授权济南大学可以将学位论文的全部或部分内 容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段保 存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：至唯导师签名：论文作者签名：圣型叁导师签名： 济南人学硕l j 学位诊艾 目录 摘要i l i a b s t r a c t v 第一章绪论l 1 1 选题的背景和研究意义l 1 2 研究现状分析2 1 3 研究的思路和内容4 第二章中国传统文化的发展历史及其在历史发展中的积极作用7 2 1 关于中国传统文化内涌的界定7 2 2 中国传统文化的发展历史9 2 2 1 中国传统文化的形成9 2 2 2 中国传统文化的大发展9 2 2 3 中国传统文化遭受挫折9 2 2 4 中国传统文化的新发展。1 0 2 2 5 中国传统文化的进一步丰富和发展1 0 2 2 6 中国传统文化遭到重创1 1 2 3 中国传统文化在历史发展中的积极作用1 1 第三章中国传统文化边缘化的现状及社会流行的几种错误观点1 5 3 1 中国传统文化边缘边的现状1 5 3 2 目前社会流行的几种错误观点1 6 3 2 1 把西方文化绝对化的“全盘西化 论1 6 3 2 2 把传统文化绝对化，无批判地固守传承l7 3 2 3 “西学为体，中学为用”论1 8 第四章中国传统文化的创新1 9 4 1 坚持以马克思主义为指导1 9 4 1 1 坚持以马克思主义为指导的依据1 9 4 1 2 以马克思主义为指导，实现传统文化与马克思主义的结合2 1 4 2 实现传统文化与市场经济的对接2 3 4 2 1 摒弃与市场经济不相容因素2 4 我同市场化进程中传统文化的创新 4 2 1 1 摒弃传统文化中重农抑商的小农经济思想观念2 4 4 2 1 2 摒弃传统文化中的重义轻利思想观念2 5 4 2 1 3 摒弃传统文化中森严的等级制度观念2 6 4 2 1 4 摒弃传统文化中的人治思想观念2 6 4 2 2 弘扬与市场经济相容因素2 7 4 2 2 1 弘扬传统文化“自强不息”的精神2 7 4 2 2 2 弘扬传统文化“以人为本”的思想观念2 8 4 2 2 3 弘扬传统文化“诚实守信”的思想2 8 4 2 2 4 弘扬传统文化“勤俭、节约”的精神2 9 4 2 2 5 弘扬传统文化和谐思想3 0 4 3 借鉴和吸收西方优秀文化成果，在不断创新中走向世界3 1 4 3 1 分析借鉴西方政治文明，创造良好的政治文化3 l 4 3 2 分析借鉴西方市场经济文化，创造良好的经济文化3 3 ：；7 献3 9 z i l ( 攻读学位其间发表论文目录) 4 3 i i 济南人学硕卜f 一论文 摘要 纵观中华传统文化发展的历史，虽然有曲折，有低谷，但也有辉煌。传统文化在 中华民族发展史上所起的作用，不能忽视和低估。可以说，没有传统文化，就没有我 们的今天。丢掉了传统文化，就等于丢掉了中华民族的根。但是，如果因循守旧、不 加辨别地固守着传统文化，也是断然不可取的。因为传统文化中也有糟粕，特别是在 我国市场化进程中也有很多方面严重阻碍着市场经济的发展。因此，必须对传统文化 进行创新，才能使中国文化生生不息、源远流长。 目前，传统文化萨面临着被边缘化的困境。要使传统文化走出困境，使中华文化 重新焕发出强大的生命力，就必须i f 确对待传统文化，用科学的方法对传统文化进行 创新。 目前社会上流行的几种错误观点，对我们中国特色社会主义文化的建设是非常有 害的，必须加以分析和批判。一是把西方文化绝对化的“全盘西化”论，这实质上是 对民族文化完全否定的历史虚无主义，无论在理论上还是在实践上都已证明是完全错 误的；二是把传统文化绝对化，无批判地固守传承，这实际上是把传统文化中优秀成 果的内涵无限制地扩大了，不仅是一种一厢情愿的主观幻想，而且是一种复古主义的 历史倒退；三是“西学为体，中学为用”论，该论调实质上倾向于西化论，且在本质 上同“全盘西化”论没有什么区别，差异只在于把中国传统文化作为附属物而己，同 时陷入体用二元的思维模式。 传统文化创新的正确途径应该是，以马克思主义为指导，实现传统文化与马克思 主义的结合；弘扬传统文化中与市场经济相容的积极因素，抛弃与市场经济不相容的 消极因素；借鉴和吸收西方的政治、经济等方面的优秀文化成果，形成中国特色的社 会主义文化体系，在不断创新中走向世界。 首先，传统文化与马克思主义的结合，从根本上讲，就是与中华民族的民族精神 相结合，还应该强调马克思主义和中国传统文化之间的互相学习、互通有无、取长补 短，还要善于汲取马克思主义的革命性、批判性因素，为中国特色社会主义建设服务。 在这一过程中，仍需既要加强对马克思主义理论本身的研究，又要深入对传统文化的 研究。只有这样才能真正实现在马克思主义的指导下科学、合理的批判传统文化中的 消极内容，弘扬其合理内容，在批判、继承、融合中实现创新。 其次，在马克思主义指导下，坚决摒弃与市场经济不相容的“重农抑商”、“重义 1 1 1 我同市场化逃狸中传统艾化的仓0 新 轻利”、“森严的等级观念”、“人治”等消极因素；弘扬传统文化中与市场经济相容的 “自强不息”、“以人为本”、“诚实守信”、“勤俭、节约”等积极因素。摒弃传统文化 中与市场经济不相容的因素，弘扬传统文化与市场经济的相容因素，同时将市场经济 活动中所产生的特有的积极的文化因素注入到传统文化中，不仅可以弘扬优秀传统文 化，还可以消除市场经济发展过程中所出现的问题，并最终实现传统文化与市场经济 的成功对接。 最后，在马克思主义指导下，分析借鉴西方政治文明，创造良好的政治文化，分 析借鉴西方市场经济文化，创造良好的经济文化。在学习借鉴西方优秀文化的过程中， 通过中西文化之间的碰撞、交流和融合，通过自觉的文化批判和文化选择，继承、发 扬优秀传统文化的同时，实现传统文化的创新，形成中国特色的社会主义文化体系， 使中华文化显示出无限生机和独特魅力。 关键词：传统文化市场经济马克思主义西方文化 i v 济南入学硕 。f ? ，论文 a bs t r a c t t h r o u g h o u tt h eh i s t o r yo ft h ed e v e l o p m e n to ft r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r e ，t h e r ea r e t w i s t sa n dt u r n s ，t h e r ea r el o w , b u tt h e r ea r ea l s ob r i l l i a n t t h er o l eo ft h ec h i n e s e 我嗣市场化进狸中传统文化的创新 m a r x i s m ，c r i t i c a lf a c t o r sf o rc h i n a ss o c i a l i s tc o n s t r u c t i o n i nt h ep r o c e s s ，s t i l li ti s n e c e s s a r yt os t r e n g t h e nt h es t u d yo fm a r x i s tt h e o r yi t s e l f , b u ta l s oi n d e p t hs t u d yo f t r a d i t i o n a lc u l t u r e t h eo n l yw a yt ou n d e rt h eg u i d a n c eo f m a r x i s m ，s c i e n t i f i ca n dr a t i o n a l c r i t i c i s mo ft h en e g a t i v ee l e m e n t so ft r a d i t i o n a lc u l t u r ea n d p r o m o t ei t sr a t i o n a lc o n t e n t ， c r i t i c a l ，i n h e r i t a n c e ，i n t e g r a t i o no fi n n o v a t i o n s e c o n d ，u n d e rt h eg u i d a n c eo fm a r x i s m ，r e s o l u t e l yr e j e c tt h e r e s t r a i n i n gc o m m e r c e ”， ”j u s t i c e & b e n e f i t ，”s t r i c th i e r a r c h yo fc o n c e p t s ”，”r u l eb ym a n ”a n do t h e rn e g a t i v ef a c t o r s i n c o m p a t i b l e dw i t ht h em a r k e te c o n o m y ；e f f o r t st of i n da n dp r o m o t et h et r a d i t i o n a lc u l t u r e c o m p a t i b l ew i t ht h em a r k e te c o n o m y , ”s e l f - r e l i a n c e ”，t h e ”p e o p l eo r i e n t e d ”，”h o n e s ta n d t r u s t w o r t h y , ”t h r i f t y , s a v i n g ”a n do t h e rp o s i t i v ef a c t o r s a b a n d o nt h et r a d i t i o n a lc u l t u r e w h i c hi si n c o m p a t i b l ew i t ht h em a r k e te c o n o m yf a c t o r st h a tc a nh i n d e rt h er e j e c t i o no f t r a d i t i o n a lc u l t u r ei nt h ed e v e l o p m e n to fm a r k e te c o n o m yd r o s sc o n t e n t ，w h i l et h em a r k e t e c o n o m i ca c t i v i t i e sg e n e r a t e db yt h eu n i q u ec u l t u r a lf a c t o r si n t ot h et r a d i t i o n a l c u l t u r e ； c a r r yf o r w a r dt h et r a d i t i o n a lc u l t u r ea n dt h em a r k e tt h ec o m p a t i b i l i t yo fe c o n o m i cf a c t o r s ， n o to n l yp r o m o t et h ef i n et r a d i t i o n a l c u l t u r e ，b u ta l s oc a ne l i m i n a t et h ep r o c e s so f 济南人硕l ：位论文 曼i 一=：_ 一 一i = 二i i i ；。；。一m e一一m 曼曼曼曼曼蔓! 曼曼曼! 孽 第一章绪论 1 1 选题的背景和研究意义 中国传统文化是中华民族在长期的社会实践中所积淀的物质文明和精神文明的 文化遗产，它的优良部分，是人类宝贵的精神财富，它创造了中华辉煌灿烂的历史， 哺育着我们世世代代的炎黄子孙，但由于传统文化里也有糟粕，特别是随着我国改革 开放的不断深化，市场经济的不断发展完善，传统文化中的很多方面已严重阻碍着市 场经济的发展，并使传统文化陷入边缘化的尴尬现状。面对这种现状，每个人都表达 着各自对待传统文化的态度。有些人把传统文化看得一无是处，想弃之了事，而全盘 西化；有些人却又走向另一个极端，把传统文化奉为圣尊，因循守旧、不加批判地抱 守着它。这些观点都足对待传统文化不正确的观点，严重阻碍着中国传统文化的发展。 上述两种观点，不论哪种观点盛行，都将会使中国传统文化的发展走进死胡同，窒息 传统文化的生命。如何对待文化? 传统文化向何处去? 已经是我们目前必须亟待解决 的理论和现实问题。本论文选题的目的在于试图在我国市场经济不断发展完善的条件 下，深入探讨传统文化的创新问题。通过对传统文化的创新，改变传统文化边缘化现 状，使传统文化重新焕发出旺盛的生命力，为我国社会主义市场经济的发展提供精神 动力，为人的全面而自由的发展提供价值支持，为和谐社会的构建提供丰富的文化资 源，增强中华民族凝聚力，提升我国综合国力。 本论文的选题具有重要的理论和现实意义，具体体现在以下三个方面： 第一，从文化层面讲，传统文化的创新，是文化传承的需要、文化发展的需要。 我们知道，文化的传承并不是一成不变地、原封不动的一代传给一代的，而是有选择、 有创造的文化发展的过程。传统文化作为一种社会意识，从根本上讲是由当时的社会 存在决定的，是适应封建社会的政治、经济、社会生活的，具有历史的局限性和时代 的局限性。文化本身的传承性和发展性，使得传统文化又具有两重性，是糟粕与精华 的混合体，既有不适应现代社会生活发展的一面，也有适应现代社会生活的一面。站 在社会主义市场经济建设的今天，我们对传统文化的传承，必然要抛弃传统文化中那 些阻碍市场经济发展的因素，弘扬与市场经济发展相适应的积极因素，使传统文化的 优秀成果不断发扬光大，同时又不断注入时代发展的新养料，形成中华民族特有的文 化素质，形成中国社会主义文化的新体系。 第二，从政治层面讲，传统文化的创新，是发展我国社会主义政治文明的需要。 我用市场化进程中传统文化的创新 传统文化从根本上讲，是服务于封建争权的专制伦理型政治文化。有关传统文化能否 产生现代的民主，也引了起许多学者的广泛讨论，形成两种不同的观点，一种观点认 为传统文化罩根本就没有独立的民主的意识，所谓的“民”的意识也是服务于“君 的，因此，传统文化是不能产生现代民主的；另一种观点认为，传统文化里有关“民 生”的意识，是可以拿来产生现代民主，为现代民主的发展服务的。我们认为这两种 观点都是有所偏颇的，都会走向传统文化与现代民主非此即彼的误区。实际上，传统 文化由于其自身无法克服的历史局限性和时代局限性，并不能自然而然产生现代民 主，但因此以现代民主来对抗传统文化是不可取的，j 下确的态度应该是传统文化与现 代政治文明的会通，而会通的途径则在于对传统文化进行创新，形成符合现代政治文 明发展的新文化。 第三，从经济层面讲，传统文化的创新，是市场经济发展的潜在动力，为市场经 济的发展提供价值上的支持。一方面市场经济的发展迫切要求人们抛弃传统文化中糟 粕的因素，学习先进的文化理念，对传统文化进行创新，形成适应市场经济发展的新 文化，另一方面这种新文化的形成，又会对市场经济的发展产生巨大的推进作用。市 场经济是一种效益经济，追求的是效益的最大化，是一种经济理性，这样在经济发展 的过程中就无法避免地产生一系列问题。而经过创新的传统文化则适应了现代社会发 展的需要，作为一种价值追求和价值理性，可以引导人们解决市场经济发展过程中出 现的问题，消除市场经济发展的负面效应，促进经济的健康发展。 第四，从社会层面讲，传统文化的创新，为和谐社会的构建提供丰富的思想文化 资源。传统文化历来重视和强调人与自然、人与社会、人与人及人自身等关系的和谐， 将和谐作为个人追求、处理问题的第一要素，这对个人、对家庭、对国家和社会都起 到了巨大的调节和维系作用。传统文化中的这些优秀思想文化经过市场经济发展的洗 礼和创新，对我们今天的和谐社会建设具有重大的意义，为和谐社会的构建提供文化 上的支持，为人的全面而自由的发展提供价值支持，不仅可以帮助人们解决在社会生 活中遇到的问题，形成良好的人际关系，还成为塑造公民现代人格的精神资源。 1 2 研究现状分析 对中国传统文化的研究一直是学界比较关注的焦点，有关的研究成果主要有：梁 漱溟的东西文化及其哲学，张岱年、方克立主编的中国文化概论，季羡林主编 的东方文化集成、谈国学，张岱年、程宜山主编的中国文化与文化论争，张 岂之的中国传统文化，汤一介的中国传统文化中的儒道释、国学举要、新 2 济南人# 硕i 化论文 轴心时代和中国文化的建构，张君劢的明r 之中国文化、儒家哲学之复兴、新 儒家思想史，马涛主编的儒家传统与现代市场经济，傅云龙的社会主义市场经 济与传统文化，王勇主编的二十一世纪中国文化前瞻，曹德本的中国传统文化 与中国现代化，张伯海的中国文化之路，于语和、王景智、周滨主编的中国传 统文化概论，陈建裕、李振明编著的中国传统文化概要、曾长秋的中国传统文 化，冯秀珍主编的中华传统文化纲要，赵洪恩、李宝席主编的中国传统文化通 论、周安伯等著的传统文化与精神文明，许启贤等主编的传统文化与现代化、 陈波、张怀民主编的传统文化与现代化之路，周昌忠的中国传统文化的现代性 转型，宋庆贵、刘经伟主编的传统文化与现代化，王国炎的中国传统文化现代 化与马克思主义中国化，石麟的中国传统文化概说，郑师渠的中国传统文化漫 谈，曾德昌的中国传统文化指要等著作。此外还有大量的有关传统文化研究的 论文发表。以上成果主要就以下内容作了深入的探讨和研究。 第一，对传统文化内涵的研究，主要形成了历史遗产说、历史阶段说、精神文化 论、精神与文化并重等观点。历史遗产说认为，传统文化就是中国社会传承几千年的 历史遗产。历史阶段说，则以时间阶段来区分“传统文化”，主要有以唐、鸦片战争、 五四为时间标志的三种分类法。精神文化论者认为，传统文化指的是精神文化，也即 主要是儒释道，特别是儒家文化。精神与文化并重观，认为对于内容丰富的传统文化 既包含精神方面的内容，也包含物质方面的内容。 第二，关于对传统文化的认识和态度，主要形成了以下几种观点：一种是把西方 文化绝对化的“全盘西化”论，认为西方文化将会取代传统文化；一种是“中学为体， 西学为用”论，主张以传统文化为本体，学习西方文化为我所用；一种是把传统文化 绝对化，对传统文化不加分析批判地加以传承，排斥其他优秀文化；一种是“西学为 体，中学为用”论，认为这是中国文化寻求传统与现代的创造性转化，摆脱困境的出 路。 第三，关于传统文化与马克思主义的关系，有人担心传统文化的研究会导致取代 马克思义的趋势，但很多学者发表了不同的意见。张岱年教授认为弘扬优秀的传统文 化并不排斥马克思主义，而是在自觉地运用马克思主义为指导进行研究。“中国传统 文化只有在马克思主义的指导下，剔除糟粕，发展精华，推陈出新，才能找到从传统 向现代转型的途径。 【l 】许多学者都是在马克思主义指导下对马克思主义与传统文化 相结合的原因和途径进行了深入的研究。吴珏指出“马克思主义中国化化解了传统文 我同市场化进程中f 统文化的创新 化的窘境，指导并促进了传统文化的转型 。【2 】 第四，关于传统文化与市场经济关系的研究，主要形成了两种观点。一种观点认 为传统文化与现代化市场经济的发展是冲突的，要发展市场经济，就要摒弃传统文化， 就要被西方的文化所同化。原因在于，“中国传统文化是与自然经济相联系的，本质 上不符合市场经济的发展要求， 【3 】“中国传统文化尽管重视人的地位和作用，甚至 把人与天、地并列；但是，最终它缺少现代市场经济所必需的个人主体地位和自主性。 1 4 另一种观点认为，传统文化与市场经济的发展是相容的，“儒家文化传统中存在着 有利于现代市场经济体制确立和发展的文化因素”，f 5 】实际上“中国的现代化必然包 含对于传统文化的弘扬”，1 6 】但“人们往往只注意到了西方文化才能为市场经济建设 提供精神支持，忽视了我国传统文化的作用”，【j 7 】“应站在市场经济的立场对我国传 统文化进行全面审视和深刻反思，努力挖掘提炼出与市场经济相融相通的有价值的思 想、观念和文化精神，并以之服务于社会主义市场经济。”i s 】 第五，关于传统文化与西方文化的关系，经过中西文化的论争和市场经济发展的 实践，几乎所有的学者都认为应该学习西方的优秀文化，为我国的现代化建设服务。 高星海指出“在中国的现代化过程中，面对两种文化的全面冲突、矛盾和交融，应该 对我们传统文化中的有利于中国现代化的东西继承和发展，抛弃那些阻碍中国现代化 的旧传统、旧思想、旧观念。对于西方文化中的那些健康的、积极的有助于我们中国 现代化事业的思想文化必须引进来为我们所用，如自由、科学、民主，这是人类理性 之光，它应该照遍全世界，这也是人类历史发展的大趋势，我们不能拒绝。，【9 】 不可否认，近年来对传统文化研究的领域在不断拓展和深入，但在如何对待传统 文化的问题上，还有明显的不足，一是分歧和争议比较大，见仁见智，没有达成共识； 二是很多人始终运用非此即彼的的二元思维模式思考这个问题，不免有些缺陷。本文 试图跳出非此即彼的二元思维模式，从多个视角，探讨在我国市场化进程中对传统文 化的综合创新。 1 3 研究的思路和内容 本论文首先对传统文化的内涵进行了界定，指出本论文是基于文化的狭义层面展 开对问题的研究。然后对中国传统文化的发展历史进行了简要的回顾，阐述了传统文 化在中国历史发展过程中的积极作用。接着对传统文化的现状作了简要地分析，指出 传统文化正面临着被边缘化的尴尬局面，并对目前社会流行的几种错误观点进行了分 析和批判。 4 济南人学硕f j 学化论史 本论文的重点部分是探讨在我国市场化进程中如何进行传统文化的创新。指出必 须坚持在马克思主义的指导下，对传统文化进行创新。在传统文化与马克思主义的关 系方面，分析了以马克思主义为指导的依据，深入探讨了如何实现传统文化和马克思 主义的结合：在传统文化与市场经济的关系方面，深入探讨了传统文化中与市场经济 的不相容因素和相容因素及如何实现传统文化与市场经济的对接；在传统文化与西方 文化的关系方面，深入探讨了传统文化如何借鉴和吸收西方优秀的政治、经济等方面 的优秀成果，在不断创新中走向世界。 济1 幸i 人学顾f f t 论文 第二章中国传统文化的发展历史及其在历史发展中的积极作用 2 1 关于中国传统文化内涵的界定 中国传统文化博大精深，源远流长。它不仅对中华民族的社会历史发展产生了巨 大而深刻的影响，而且对世界文化的发展也起到了巨大推动作用。探讨我国市场化进 程中传统文化的创新问题，就需要了解什么是中国传统文化，它的内涵是什么? 而要 了解中国传统文化的内涵，就必须首先界定作为它的种概念的“文化”范畴。 “文化”这个概念，在当今国内外研究者中有不下于二百种定义，可谓众说纷纭， 莫衷一是。“文化”，是中国语言系统中古已有之的词汇。“文”的本义是指各色交错 的纹理，“化”是指事物形态或性质的改变。西汉以后，“文”与“化”合成一个整词， 意指文治教化，并且在以后相当长的历史时期内，中国人基本上是在动词意义上使用 “文化”一词，且多为教化的意义。然而我们今天使用的“文化”一词，其含义与古 代不尽一致，它是1 9 世纪末期通过日文转译从西方引进的。从词源上说，在西方， “文化”一词源于拉丁文c u l t u r a ，原意耕作，后引申为培养、教育、发展、尊重等多 种含义。英文、法文的“文化”一词写作c u l t u r e ，都是从拉丁文c u i t u r a 演化来的。 最早把文化作为专门术语来使用的是被称为“人类学之父”的英国学者爱德华泰勒， 他在1 8 7 1 年发表的原始文化一书中给文化下了一个对学术界产生重大影响的著 名的定义：“文化，或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知识、信仰、 艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习 惯的复合体。 【1 0 】由此可见，文化是一个含义很广泛的概念，在人类历史的发展过程 中所创造的一切物质产品、精神产品、组织制度、风俗习惯，以及蕴涵于这些产品和 积淀于人们内心深处的价值观念、思维方式、民族心理等等，都属于文化的范畴。我 国学者大多从广义和狭义上对文化进行界定，广义上是指人类社会活动所创造的物质 财富和精神财富的总和；狭义上是指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机 构。 马克思曾说过，“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生 活的过程，不是人们的意识决定人们的社会存在，相反，是人们的社会存在决定人们 的意识。”【】社会物质生产发展的连续性决定了文化的历史发展也具有连续性和继承 性，传统文化就是民族发展历史上各种思想文化、观念形态的历史传承。由于文化内 涵的丰富性和中国传统文化的多样性，目前学术界关于传统文化概念的界定并不完全 7 建筑艺术等非理论形态的方方面面。从广义上讲，历史遗产就是传统文化；从狭义上 讲，传统文化主要是指思想文化、文学艺术、历史书籍、天文历法等。 历史阶段说，是以时间阶段来区分“传统文化”的，主要有以唐、鸦片战争、五 四为时间标志的三种分类法。一种观点认为，传统文化，指历史悠久的那一部分，而 不是指近代，甚至明清时代，所以唐以前的文化才是中国传统文化的核心。另一种观 点认为中国传统文化应指从远古至清朝晚期以前这段漫长历史进程中形成和发展起 来的文化，具体而言，是指1 8 4 0 年鸦片战争以前的中国文化。因为鸦片战争后，西 方文化的侵入改变了传统文化在中国文化格局中的主导地位和作用，并对中国社会发 展起了不可估量的影响。还有一种观点认为应将传统文化界定为五四时期之前的文 化。传统文化是一个连续发展的过程，具有世代相传的社会因素，如风俗、礼仪、思 想、作风、制度等，因此只要有存在于某一段相对连续稳定发展的时期，就能定位为 传统文化。显然在五四运动之前传统文化是稳定相传的，并且是中华民族适应社会与 自然的生活手段和模式。 精神文化论者认为，传统文化指的是精神文化，也即主要是儒释道，特别是儒家 文化。冯秀珍指出，“中华传统文化主要指狭义文化概念( 精神文化) 且是历代传承 下来的。它是我们的先辈传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位”，“特指 中国文化中的精神方面，其主体笔者界定为易、儒、释、道四大块，后三者为儒、道、 佛三组成，又以儒、道两者为主体建构，尤其是儒家文化。”【1 2 】 精神与文化并重观，首先，认为文化有物质和精神之分，广义上的传统文化是指 物质文化和精神文化；狭义上的传统文化是指精神文化。其次，认为对于内容丰富的 传统文化既要注重精神文化的研究，也要注重物质文化的研究。由此认为：中国传统 文化是指在中国领土范围之内，由中华民族儿女在其产生发展的历史过程中共同创造 的人类生产生活的一切成果。她的核心是精神成果，她的外化形式是物质形态，她的 时间断限可以以中国文化产生之日起，至近代社会为止。 从上述观点可见学界对中国传统文化的界定是仁者见仁，智者见智，从各个方面 和各个角度对中国传统文化的含义作出了有益的探索，其中不乏真知灼见，富有启发 8 济南，：芦硕l ；。位论文 曼曼! ! 曼! 曼曼曼曼曼曼舅i n ；m l 一i 一一i u l 曼! 曼! 曼曼! ! ! 曼! ! ! ! 曼! ! 曼! 曼! 曼! 曼! ! ! ! ! 曼曼曼曼曼曼皇曼曼! 毫曼! 曼曼! ! 曼! 曼曼毫 性。结合学界的研究成果，根据笔者的理解，中国传统文化从广义上可以定义为，以 中华民族为创造主体，在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来的一切创造性 文化成果，是物质财富和精神财富的总和。从狭义上，专指中华民族在思想理论、价 值观念、道德规范等精神层面具有稳定结构和鲜明特色的的文化成果。本论文主要从 文化的狭义层面探讨我国| 前场化进程中传统文化的创新问题。 2 2 中国传统文化的发展历史 2 2 1 中国传统文化的形成 中国传统文化，应该说从中华大地上有了人类的生产生活就产生了，但是有关系 统化、理论化的中围传统文化起于何时，一直是学术界关注和讨论的问题，目前尚无 定论。多数学者都认为周易是中华文化之源，而孔子与老子则开辟了中国传统文 化思想的洪流，孔子是中围伦理学说的最大宗师，老子则是中国自然哲学的最大宗师。 从思想文化的渊源来看，周易影响了整个中国文化的发展，体现了中国传统文化 的基本精神。后来发展为中国文化主体结构的儒家、道家等学说都从不同角度发挥和 阐释了它的文化精神。孔子提出仁的学说，主张以爱人之心调解与达成和谐的社会人 际关系，他的学说成为儒家思想的核心内容。老子认为，人和社会是自然的产物，其 生活准则应从自然那罩获得，自然法则不可违，人道必须顺应天道，人只能是“以辅 万物之自然而不敢为”。【b 】老子主张人类应该尊崇自然，关注自然，这种与自然和谐 共处的思想成为中国自然哲学思想的源头。老子的思想中还有比较丰富的辩证法，他 是我国古代最早系统阐述对立统一、相反相成朴素辩证哲学的思想家。 2 2 2 中国传统文化的大发展 战国时期是中国传统文化大发展的时期，主要的学派有儒、墨、道、法、名、阴 阳。在这一时期出现了百家争鸣的现象。“百家争鸣”是中国学术文化、思想道德文 化、社会规范发展的重要阶段，奠定了整个传统文化的思想基础。儒家主张以德化民； 5 道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵，从 事论辩名实，开创了中国哲学史上的逻辑学领域；阴阳学家主张阴阳是事物本身具有 的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。在“百家争鸣 过 程中，各家学派相互取长补短，逐渐形成了中国传统文化的理论体系，也形成了中国 传统思想文化兼容并包和宽容开放的特点。 2 2 3 中国传统文化遭受挫折 o 我同市场化进租中f 车统文化的创新 秦朝的焚书坑儒使传统文化的发展遭受了一次严重的挫折。秦始皂三十四年( 公 元前2 1 3 年) ，朝廷高官淳于越反对秦朝当时实行的“郡县制”，要求根据古制，分封 子弟，这遭到了丞相李斯的激烈驳斥。同时李斯还提出禁止“儒生 ( 读书人) 以古 非今，以私学诽谤朝政。秦始皇采纳了丞相李斯的建议，把诗、书以及百家语， 都集中起来烧毁，禁止人们称赞以前的思想文化。第二年，秦始皇又将敢于议论朝政 的四百六十多名方士( 修炼功法炼丹的人) 和攻击秦始皇政策的儒生全部坑杀。这就 是历史上有名的“焚书坑儒”事件。焚书坑儒是秦始皇统一六国后为统制思想文化而 采取的措施，实质上是为了服务于政治上的大一统，对广大劳动人民进行思想上的愚 昧教化。至此，春秋战国时代思想活跃、学术繁荣的盛况消失了，这对中国传统文化 的发展产生了不可估量的摧残、破坏作用。 2 2 4 中国传统文化的新发展 佛教的传入，玄学的盛行，使传统文化的发展转入一个新的时期。两汉之际，佛 教开始传入中国，并在中国的文化土壤里扎根、生长。到南北朝时代时，佛教流行起 来，并形成中国的佛教宗派，逐渐成为中国传统文化的一部分，与儒、释、道一起成 为中国传统文化的主体。魏晋时代，儒家传统思想衰落，一些士人为了适应地主阶级 的需要，用道家思想来解释儒家经典，并在社会上形成了一股尊崇老庄、提倡自然的 学习风气和道学思潮，这不仅使儒学得到了新的诠释，而且也使道家思想本身得到了 新的发展。他们主张不要拘泥执着于具体的现象世界，而应该超越有形的现象世界， 全面地把握其背后的本体世界，从而形成了以“贵无”为主的玄学体系，并形成了三 种不同的主要派别：“一派是正始年间的何晏、王弼为代表的贵无派，主张无 为世界本体；一派是曹魏末年以嵇康、阮籍为代表的放达派竹林玄学批判儒 学名教，提出越名教而任自然的命题；另一派以裴颁、郭象为代表的崇有 派。他们一方面批评以上两派；一方而调和儒道，提出名教即自然的主张，使魏 晋玄学思潮达到了历史的充分发展与批判总结。”【1 4 】他们把宇宙与人生问题抽象为有 与无、本与末、名与实等概念进行讨论，把传统文化从繁琐说经的封闭局面中解脱出 来，把传统文化的思维方式由具体的现象或形象转向宏观的自然与人生的根本。魏晋 玄学的产生发展不仅极大地推动了中国哲学的发展，而且对当时以及后世的文学、艺 术乃至人的行为处事都产生了全面而深刻的影响。 2 2 5 中国传统文化的进一步丰富和发展 l o 济南人学硕f j 学f t 论史 宋元明清时代是中国传统文化演变的一个新阶段，在这个阶段中，理学占有主导 的地位。理学初刨于北宋，成熟、发展于南宋，明中叶以后逐渐走向解体。它的创始 人有周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐，至朱熹始集大成，并建立了一个比较完备的 客观唯心主义体系。他们认为“理”先天地而存在，并把抽象的“理”提到永恒的、 至高无上的地位。与朱熹相对立的以陆九渊为代表的另一派则形成了一套主观唯心主 义的体系，他们认为“心”才是宇宙万物的根源。理学，作为中国封建社会后期融合 了儒家、道家、佛家思想的“新儒学”，形成了比较完备的理论体系，并把中华民族 的理论思维推进到一个新的历史阶段，为后世提供了可借鉴的世界观、人生观、价值 观、伦理道德观等丰富的文化遗产。 2 2 6 中国传统文化遭到重创 1 8 4 0 年，鸦片战争失败，西学再次传入中囤，传统文化受到严重的冲击。在西 方的! 簪船利炮下，中围逐渐沦为半殖民地半封建社会，整个中华民族面临着危亡的危 机。在西方文化的强力灌输下，有很多仁人志士把中国落后、软弱的原因归结到传统 文化的落后上，视传统文化为“吃人的礼教”。之后的新文化运动、五四运动对中国 传统文化的冲击更是无法估量的，他们响亮地提出“打倒孑l 家店的”口号，把传统文 化等同于封建文化，视传统文化为落后的代名词。西方文化的大量涌进，大大冲击了 中国的传统文化，使传统文化在中西文化的冲突、论争中逐渐使去了在中国文化格局 中的主导地位。 2 3 中国传统文化在历史发展中的积极作用 中国传统文化诞生并发育于中华民族生存的自然环境和社会结构之中，凝聚着整 个中华民族的智慧和创造力，集中表现了中华民族的价值观念、道德规范和理想信仰。 纵观中华传统文化发展的历史，虽然有曲折，有低谷，但也有辉煌。传统文化在中华 民族发展史上所起的作用，不能忽视和低估。可以说，没有传统文化，就没有我们的 - 今天。它对中华民族的生存繁衍、对中国人的安身立命和人格修养、对农业文明的繁 荣、对中国社会的稳定发展等起过巨大的作用，在这里集中论述传统文化对中华民族 精神的塑造所发挥的积极作用。我们知道，一个国家的民族精神不是一蹴而就，也不 是独立存在的，而是一个民族国家的传统文化长期塑造的，是与世代相传的传统文化 相互交融的。民族精神是一个民族国家的“魂”，而传统文化就是这个“魂 的“根”。 民族精神属于观念形态的范畴，它凝聚于传统文化之中，是传统文化中的精髓内 容，是推动民族向前发展的内在动力和思想基础。中华民族的民族精神“就是中华民 i l 族延续发展、不断前进的精神支柱和内在动力。 【1 5 】中国传统文化作为中华民族民族 精神的载体，是中国古代社会发展的思想基础和内在动力，对于中华民族的价值取向、 民族凝聚力、民族品格的塑造等产生了重要影响。 第一，价值取向上的引导作用。中国传统文化是一种内向发展的文化，它力求把 人和自然、人与社会、人与人以及人自身等诸方面的关系调和起来，达到某种平衡。 这种思想充分体现在古人所追求的天人合一思想上。“天人合一思想并不仅仅是一种 人与自然关系的学说，而是种关于人生理想，人的最高觉悟的学说，它发源于周代， 经过孟子的性天相通观点与董仲舒的人副天数说，到宋代的张载、程颢、程颐而达到 成熟。 【l6 j j 下是在这一价值取向的指导下，不同地域、不同民族的文化被纳入中华民 族文化的整体框架之后，虽然原本存在于地域文化内部、民族文化内部的各种要素仍 然继续存在，但最终形成了整个中华民族统一的大文化的发展。多元发展的地域文化、 各民族文化逐步走向融合，成为中华民族文化整体的重要成分，并得到整个中华民族 的广泛认同。这种超越了地域、超越了阶层、超越了种族的文化整合过程，逐渐成为 一种共同的文化取向、文化心理，代代相传，并不断完善，最终成为一种稳定的民族 心理，并影响了整个中华民族的价值取向，使得中华民族能够在一个幅员辽阔、民族 众多的国度里长久保持统一。 第二，民族凝聚作用。中国传统文化的基本精神不仅对整个中华民族的价值取向 具有引导功能，同时也对整个中华民族凝聚力产生了深刻的影响。它不同于具体的文 化那样显露于外表，容易直接触摸得到，而是确确实实的存在并渗透于整个中华民族 的社会生活之中，发挥着无所不及的巨大影响，激发着中华儿女的民族自尊心和自豪 感，成为维系民族统一体存在、发展、壮大的精神力量。在历史的发展过程中，我们 的国家、我们的民族，尽管倍遭内忧外患的袭扰，仍能一直屹立于世界的东方，这在 很大程度上取决于传统文化对民族精神的凝聚力、对爱国主义精神的培养所起的巨大 作用。传统文化作为民族精神文化传承的载体，有强大的号召力和统摄力，自古至今， 民族“大一统 思想根深蒂固。历代君王和有良知的中国士大夫阶层，总是以国家统 一为乐，以民族分裂为忧。许许多多的仁人志士为了民族的利益、国家的利益，威武 不屈、大义凛然、视死如归、宁死不屈，表现出强烈的民族自尊心和坚贞不屈的民族 气节。这种爱国主义精神已经深深地融入了中华民族的民族意识和民族性格之中，它 1 2 济南人学硕l j 学f t 论文 ! i i _i_ii_ - - 能够使人们为了整体的民族利益、国家利益而舍弃个人利益，去捍卫民族的尊严、领 土的完整、国家的独立统一。 第三，精神激励作用。中国传统文化的基本精神从价值取向、民族凝聚力等方方 面面对中国的先民产生了深刻的影响，由此塑造了中华民族不同于其他民族的特有的 的民族精神和民族性格，使中华民族历经五千年的沧桑巨变，生生不息。在这其中， 有刚健有为、自强不息、奋发图强、丌拓进取等中华民族最宝贵的民族精神，她们是 华夏儿女积极人生态度最集中的价值体现，这一精神始终蕴含于中华五千年灿烂文化 中，并深深地扎根于中华民族心灵的深处，激励着中华儿女百折不挠、克服困难、勇 往直前、不断前进。从历史上看，中国传统文化培植的中华民族刚健有为、自强不息、 奋发图强、开拓进取的民族精神有两个显著的特点：“其一是，愈在挫折厄运面前， 愈能激起抗争的勇气和力量；其二是，它不是经常地大量地表现为轰轰烈烈的大场面， 而是更多地表现为深沉的战斗，坚韧的探索和持久的忍耐。”f f 7 】正是这种自强不息的 民族精神，使得中华民族在五千年的历史发展中