（思想政治教育专业论文）《周易》传统生态伦理观及其当代意义.pdf

周易传统生态伦理观及其当代意义 摘要 周易在我国哲学史上的重要性不言而明，而在现代生态伦理问题上 所体现出的作用也日趋重要。工业革命的到来不仅提高了人们生活水平，也 导致了非常严重的生态危机。生态伦理学便是针对这个问题而提出的一门学 科。但是在东方传统文化中特别是中国古代农业文明中，就存在着大量的生 态伦理的思想，而周易便是其中最为璀璨的宝典。周易是流传至今 最古老的一部展示中华先民智慧的著作，包含有丰富的生态伦理思想。首先 把天地万物风调雨顺的生态平衡景象与人类自身崇尚道德紧密联系起来，阐 发了“天人合一的生态理念；其次提出生态忧患意识，反对浪费和破坏资 源，最后描述了“生态之乐”的社会理想蓝图，倡导人与万物友好相处的生 态和谐观。这些思想对解决全球生态危机无疑具有重要的价值。国内外的生 态伦理学专家也将目光投放到了周易，并且肯定其中的价值。 本文共分为六个部分，对传统生态观产生的渊源进行分析研究，得知早 在远古时代的图腾文化中便产生了最早意义上的生态伦理，人们把对自然的 崇拜、敬仰之情都寄托在图腾上。经过“万物有灵论”和“天人合一观逐 渐发展成较为完整的理论体系。随后文章论述了传统生态伦理观的内涵，分 别从儒、道、佛、墨等学派进行传统生态伦理观的发展的阐述。通过论述周 易生态伦理观中“天人合一”、“天人协调”的核心思想与基本原则，引出 “既雨既处 、“系于苞桑”、“鸣鹤在阴”的生态伦理观内容；从乾、坤两卦 开始，讨论周易生态伦理观的基本规范与范畴，并总结其特点与“人类 中心主义”、“非人类中心主义”的西方生态伦理观的进行比较，剖析其积极 意义以及不足之处，为当前生态文明建设提供精神动力以及理论支持。周 易的生态伦理观表现为“天人合一 的整体论思想，将个人伦理与宇宙伦 理整体贯通，表达对自然生态的认识。本文作为科技伦理特色学科项目组研 究课题之一，认为“天人合一”与“和而不同”的思想既是中西哲学共同面 对的问题也是周易中所蕴含帮助现代人解决矛盾冲突的途径和方法，这 些生态智慧会帮助我们推进现代生态文明建设，促进社会的长足发展。 关健词：周易，传统生态伦理观，当代意义，生态文明建设 t r a d i t i o n a le c o l o g i c a le t h i c s i nb o o ko fc h a n g ea n di t sc o n t e m p o r a r y s i g n i f i c a n c e a b s t r a c t b o o ko fc h a n g eb yn om e a ni sv e r yi m p o r t a n ti nc h i n a sp h i l o s o p h y , b o o k o fc h a n g e st r a d i t i o n a le c o l o g i c a le t h i ch a sg r a d u a l l ys h o w ni t si m p o r t a n tr o l eo n t h ed i s c u s s i o no fm o d e me c o l o g i c a le t h i c sp r o b l e m s a sw ea l lk n o w , e c o l o g i c a l e t h i c si sd e v e l o p e di nt h em i d 2 0 mc e n t u r y , a n dw h yi tm a d et h ed i s c i p l i n eo f e c o l o g i c a le t h i c s ? 砸si sb e c a u s es c i e n c ea n dt e c h n o l o g yu n d e rt h et i m eo f p r o d u c t i o nl e dt o 也ee c o l o g i c a lc r i s i sw a sm o r es e r i o u s ，e c o l o g i c a le t h i c s i s p r o p o s a lw i t ht h ep r o b l e mo fd i s c i p l i n e h o w e v e r , i nt r a d i t i o n a lo r i e n t a lc u l t u r e ， e s p e c i a l l yi nt h ea g r i c u l t u r a lc i v i l i z a t i o ni na n c i e n tc h i n a ，t h e r eh a sb e e nal o to f i d e a so fe c o l o g i c a le t h i c s ，a n db o o ko fc h a n g e si so n eo ft h em o s td a z z l i n g c o l l e c t i o n o ne c o l o g i c a le t h i c sb o o ko fc h a n g e si sn o to n l yt h ec o n t i n u a t i o no f c h i n a sf i v et h o u s a n dy e a r so fc i v i l i z a t i o na n dt h eb a s i sf o rt h ed e v e l o p m e n t ，i t b e c o m eam o d e me c o l o g i c a lv i e wo ft h em o r a lb a s i so fe t h i c s ，b u ta l s oi nv i e w o fv a l u eo ft r a d i t i o n a le c o l o g i c a le t h i c s ，e c o l o g i c a le t h i c sa th o m ea n da b r o a dt h e e c o l o g i c a le t h i c i s t sa th o m ea n da b r o a ds e tt h e i rs i g h t so nc h i n a ，a n da f f i r m e d t h ev a l u eo f e x p r e s s i o n t h a tw h e r e h e a v e n 。t h i n k i n gc a nh e l pp e o p l eac o r r e c t u n d e r s t a n d i n go ft h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a na n dn a t u r e ，t h ee s t a b l i s h m e n to fa t h e o r e t i c a lf o u n d a t i o nf o re c o l o g i c a le t h i c s t 1 1 i sa r t i c l ei sd i v i d e di n t os i xp a r t s p r o d u c e do nt h ec o n c e p to ft r a d i t i o n a l e c o l o g i c a la n a l y s i so ft h eo r i g i n ，b a c ki na n c i e n tt i m e st h a tt h et o t e nc u l t u r eh a v e g i v e nr i s et ot h ee a r l i e s ts e n s eo fe t h i c s ，p e o p l et ow o r s h i po fn a t u r e ，a d m i r a t i o n f o rs u s t e n a n c eo nt o po ft h et o t e m a f t e rt h e a n i n m i s m a n d h e a v e n c o n c e p t e v o l v e di n t oam o r ec o m p l e t et h e o r e t i c a ls y s t e m b o o ko fc h a n g e si sc o n s i s t e d b y t h eo l d a n d ”t e nw i l l g s t h eo l di sr e f e r st ot h es i x 妒f o u rh e x a g r a m s ， a n dt h e t e nw i n g s a r es a i dt ob ec o m p l e t e db yc o n f u c i u s ，w h i c hi su s e da s r e f e r e n c e s t h i si sb yf a rt h ew o r l d so l d e s tb o o kt h et h e o r yo fn a t u r ea n dh u m a n s c o m b i n ga so n e i tc o n t a i n saw e a l t ho fe c o l o g i c a le t h i c s t h eb o o ko fc h a n g e s r e g a r d sh u m a n sa sp a r to ft h ew o r l df r o mt h ev i e wo ft h eu n i v e l s e b e c a u s e h u m a n si st h eo n l yi n i t i a t i v e ，s oi ti st h eo u rd u t yt of u l f i l lt h er e s p o n s i b i l i t yo f h p r o t e c t i n gt h ee c o l o g i c a le n v i r o n m e n t m a na n d n a t u r es h o u l dl i v ei nh a r m o n y , o fc o u r s e ，p e o p l ec a t ln o tl o s ep e r s o n a l i t y t h e s ei d e a sp r o v i d et h eh e l p f u lm e n t a l r e s o u r c e sf o rt h ep r o t e c t i o no ft h ee n v i r o n m e n t t h e r ea r et w op r o b l e m si n t o d a y ss o c i e t y ：t h ed a m a g eo ft h ee c o l o g ya n d 坊ec l a s ho fc i v i l i z a t i o n s 砀e c o m b i n a t i o no fn a t u r ea n dh u m a na n da g r e e m e n t 、杭廿lm i n o rr e s e r v a t i o n sa r en o t o n l yap r o b l e mi nb o t hc h i n e s ea n dw e s t e r np h i l o s o p h i e s ，b u ta l s oas o l u t i o ni n t h ea n c i e n t b o o ko fc h a n g e s t oa d d r e s st h ec o n f l i c t si nt h em o d e mw o r l d i n b o o ko fc h a n g e s ，t h et h e o r yo fh a r m o n yb e t w e e nh u m a na n dt h en a t u r ef o r m e d ak i n do fc o o r d i n a t i o ni sn e c e s s a r yt ot r a n s f o r mn a t u r et oa c h i e v et h ea s p i r a t i o n s o fh u m a nb e i n g ss i n c ea n c i e n tt i m e s ，b u ta l s di nh a r m o n yw i t hn a t u r e ，r e s p e c tt h e o b j e c t i v el a w so fn a t u r e ，w h i c hd o e sn o td e s t r o yt h ee c o l o g i c a lb a l a n c eo ft h e m o r ec o m p r e h e n s i v ev i e w a sh u m a nb e i n g sn o to n l yt or e c o g n i z ea n dt r a n s f o r m t h en a t u r e ，m o r ei m p o r t a n t l y , t ob eg r a t e f u lt on a t u r e ，u n d e r s t a n d i n gn a t u r e ，t h e w i s d o mw i l lg u i d eo u rp a t ho fs u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t ，t h e r e b yp r o m o t i n gt h e m o d e me c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o na n dp r o m o t et h er a p i dd e v e l o p m e n to fs o c i e t y , t o e n s u r es u s t a i n e de c o n o m i cg r o w t h ，s ot h a to u rc o m m o ne n v i r o n m e n tf o rt h e b e t t e r k e yw o r d s ：t h eb o o ko fc h a n g e ，t r o d i t i o n a le c o l o g i c a le t h i c s ，c o n t e m p o r a r y 一-一 0 1 s i l m i t i c a n c e e c o l o g i c a lc l v l l l z a t l o n m 周易传统生态伦理观及其当代意义 1 绪论 1 1 研究背景和意义 1 1 1 研究背景 现代工业化和高科技的发展对人们在利用自然界的过程产生了巨大的加速作用，自 然界给人类提供了丰富的物质资源来供给人们的生产活动。但是也是由于科技高速发展， 人们丰富物质成果却是建立在生态环境遭到严重的破坏的基础上。过度的使用自然资源 使得多种生态资源面临稀缺的状态等等，这些生态问题已经严重影响了人类生存和发展。 所以现阶段人们必须醒悟到生态伦理问题是与人类息息相关的，人与自然的关系问题是 生态问题需要解决的首要问题，必须正确的转换人们的生态伦理观才能保证生态环境的 破坏得到改善。周易是中国传统文化的大道之源，其中的生态伦理观主要表现为“天 人合一力的核心思想。这种“天人合一 的思想在处理人和自然的关系之间、国家与国 家之间、人与人之间，对于构建社会主义和谐社会，落实科学发展观，维护世界的和平 与发展都具有很大的启发和借鉴意义，这引起了越来越多国外学者的一致关注。“天人合 一 是 ：周易生态伦理观的总理念，而“天人协调”和“万物并育不相害 的思想是 基本原则。周易生态伦理观对解决当代各种生态环境问题提供了宝贵的思想，其中在 人类对于生存的困惑，重建天人秩序和维护生态平衡等各个方面都有所体现有利于我们 对生态伦理学的深入认识，也对当代生态文明建设有着参考和借鉴意义。 从文艺复兴及工业革命开始，科学技术、现代工业、社会生产力都得到了飞速的发 展，给人们的生活带来了极大的方便。自上个世纪中期以来，这种发展的势头就愈加的 强劲，人们物质生活虽然得到了很大的提高，但是我们也付出了巨大的代价，我们的生 态环境遭到了严重的破坏，并且产生了许多的负面影响。这个问题已经不单单是一个国 家、一个地区的事情；也不仅仅是现代人的事情，它关系到地区与地区之间，国家与国 家之间，各个利益集团之间；关系到现代人和子孙后代。生态环境出现的危机不仅仅包 括资源短缺的问题，还包括植被砍伐，土地资源遭到破坏，生物物种急剧减少等等，并 且这些问题也都越来越尖锐【1 1 。我们面临的这些生态问题都是关系到人类生存和发展的 大问题。生态伦理这门学科所研究的问题就变得尤为重要，它包括协调人类在内所有生 命与非生命现象之间关系的行为规范的总和，包括协调人与人之间及人与社会之间的行 为规范。 1 1 2 研究意义 周易生态伦理观具有十分重要的价值和意义，它与现代生态伦理观紧密相连。 在对中西方生态伦理观的实践基础、理论内容以及思维方式上的比较分析下，周易传 统生态伦理观作为古代文明条件下一个典型的形态，保留了人与自然整体和谐相处的思 陕西科技大学硕士学位论文 想。这些思想与近代工业文明以来，人类中心主义的天人敌对的思想形成了鲜明的对比。 人类的科学技术越发的强大，促进了现代社会的高速发展，给我们带来丰富的物质生活。 但是得到这些物质享受的代价却是生态环境遭到严重的破坏，自然资源面临枯竭的危机， 人类制造的垃圾废品占用了越来越多的土地，而人类为了谋求私利砍伐森林，破坏植被， 破坏臭氧层等等行为都让我们不得不反思我们的行为。在生态伦理学研究的过程中，从 人类中心主义到非人类中心主义，从自然价值理论到生态女性主义，讨论的生态伦理问 题的核心思想都是人与自然的关系问题。如何处理人与自然的关系问题，人对于自然应 当肩负起怎样的道德义务和道德责任，人与人之间、人与自然之间、各利益集团之间都 应该怎样去履行义务才能保证经济的持续发展等问题也就成了人们必须考虑的生存问 题。 周易生态伦理观中“天人合一 、“相辅相赞 、“民胞物与 等思想都是在倡导 人与自然的和谐共处，相互依存，并且有着统一不可分割的关系【2 】。除此之外，强调人 类是属于自然的一部分，在天、地、人三才中，人是具有主观能动性的，所以这就要求 我们要学会尊重自然，遵循自然的规律，切不可违背自然谋求私利而掠夺自然的产物， 必须以可持续发展的眼光更正确、更科学的保护生态环境，解决面临的生态问题。我们 汲取先哲们优秀生态伦理思想和理论依据，转变我们的生态道德观念，不能一味的索取 自然资源，要懂得保护生态环境。在经济发展中，转变原有的生态观念，转变产业结构， 从粗放式到集约式，从广延式到内涵式，以循环经济路线促进社会经济的增长。周易 生态伦理观把人和自然的关系看成是一种尊重和依托，这是符合我们现代生态文明建设 的标准。它的意义在于使我们重新认识人与自然的关系，人是依附于自然的，绝对不能 将人凌驾于自然之上。对于当今人们来说，周易生态伦理观对加强生态建设，维护生 态稳定，实现我国经济社会可持续发展有着重要的意义，对生态文明建设起着重要借鉴 作用。党的十七大报告进一步强调：“生态文明观念在全社会要牢固树立”，这是我们党 科学发展理念的一次升华，同时为我们建立可持续发展的生态文明观提供了更高的要求， 立足于我国的社会主义建设实践，结合现代生态理念，继承和发扬中华民族优秀的生态 伦理传统，构建具有中国特色的社会主义生态文明观，促进我国经济的全面可持续发展。 1 2 国内外研究现状综述 生态伦理观念的重要性在当今社会出现的生态问题中显的尤为重要，所以构建生态 伦理体系也成为了人类社会危机问题中首要问题，这个问题的解决是关乎人类生存和发 展这一重大问题的。西方一些有识之士以西方传统文化为价值背景，提出了多种类型的 生态伦理理念，尝试面对日益恶劣的生态环境以及日益严重的人类生存危机，调整人与 自然之间的关系，由于人们谋求自己的私欲使得这种关系逐渐变成了一种敌对关系，所 以缓和人与自然的敌对关系同样成为首要解决的问题以及延缓生态环境恶化成为最具价 2 周易传统生态伦理观及其当代意义 值的目标。有的学者提出，我们应该重新确立一种新的国际秩序模式，这种模式要求在 资源公平分配基础上的建立一个以所有国家的平等为基础的“地球联邦村”， 以此来解 决生态环境问题，其中动物解放论就主张平等的对待生态环境中的其他动物，保障他们 的生存权利，他们认为除了人以外的其他物种也属于生态环境的一部分，同样也具有生 存的价值【3 】。同时，动物解放论提出了“种际主义 原则，意在协调不同动物间的利益 冲突，并且关爱所有生命，善待生态环境中的所有生命，他们强调为“人类中心主义 提供了理论依据，并且通过大量的科学的验证说明人类心理的复杂程度是其他动物所不 能及的，心理的承受范围也很广泛。现代西方生态伦理观除了上述观点之外，生物平等 主义和深层生态学也引起较为广泛的影响，他们都在不同程度上对动物解放论做了表明 和强调，虽然他们都有着自己的理论特色，也有着自己学派的观点价值，但是仍然不能 回避的是这些观点都是在西方传统文化这个大背景下所产生的。也就是说，这些思维都 带有西方传统思维的印记。这种情况有两种表现形式，其一就是生态伦理观是把自然和 动物看成完整的一体，认为这样才构成了生态环境的整体性，但是仍然把人类的生活从 这个整体中分开，也就是说生态伦理的绝对客体是自然界和其他的动植物，人类只是自 然界和动植物关怀的主体，也是责任的承担者。所以在这种生态伦理观的角度下生态伦 理意识并不是萌发在人与自然的关系上，而是来自人类良知和良心的体现。所以其中生 态伦理还是有着很大的思辨性，在生态底蕴的角度来说还不能完全构成一个完善的生态 伦理学。生态伦理观把自然界中的所有动植物包括人在内都会视为一个完整的生态整体， 可是这些理念并没有将自然物、动植物与人类质的差异表现出来，而是强调人类与其他 动植物一样，都属于大自然的一部分，与其他动植物一起才能构成一个完整的生态环境， 这个整体不可分割，相互依存，共同构成了自然体系中的道德关系。显然，这个观点中 还是存在着些许的问题，将人与其他动物放在了同一水平线，将人存在的特殊性给否定 了。 周易生态伦理观在这一方面对西方生态伦理观做了很好的补充，周易从人类 自身出发，对大自然的品性做深刻的思考和理解，发现了宇宙间万事万物都是具有规律 的，这种规律形成一种“太和 秩序，而天地衍生出万物，创造出万物，给予万物发展 的动力【4 1 。也强调“天地之大德日生 的观点，这就是一种明显的中国传统思维。这种 思维是对整个宇宙本性以及品性是形而上的认知，也是中华民族一直以来的价值取向的 依据。我们把宇宙大道所能把握而产生的品性看成是人类社会生活中最高的人格或者是 最高的境界。就像“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的说法，周 易将天地的品性和人格联系在一起，追求最高的道德标准就是天地的标准，发挥人的 主观能动性去顺应自然规律改造自然，强调人的道德责任感应该像大地一样拥有一个博 大的胸襟容纳宇宙间的万事万物。这样看来，周易传统的生态伦理观是以宇宙的品性 3 陕西科技大学硕士学位论文 为参照，把人类的道德自觉性以及主动性、责任感作为标准，把宇宙万物作为对象，达 到天人合一的境界，在这样的生态伦理观中我们可以看到生态环境与人类之间，自然界 与社会之间的道德与实践是一种不可分割的整体，相互依存，共生共荣。这一点上充分 说明了周易生态伦理观从人与自然根本关系上对现代社会起着重要的借鉴意义。 我国从落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的高度提出了建设资源节约型环境 友好型社会的奋斗目标后，也进一步明确表示：坚持节约资源和保护环境的基本国策是 关系人民群众切身利益和中华民族生存和发展。我们也必须把建设资源节约型、环境友 好型社会放在工业化、现代化发展战略的突出重要的位置上。建设资源节约型、环境友 好型社会也是人与自然和谐共生的社会形态，是通过人与自然的和谐来促进人与人、人 与社会之间的和谐的方法，实现人类的生产和消费活动与自然生态系统相协调、可持续 发展。在这些政策理论的指导下要求我们在全社会形成有利于生态环境的生产方式，生 活方式以及消费方式，建立人与自然的之间的良性互动关系，构建经济社会与环境协调 发展的整体社会形态。与此同时，我国在构建生态文明上一直提倡可持续发展的战略思 想，把生态伦理思想与可持续发展观联系起来，这体现的不仅仅是生态环境的保护，也 是从系统和整体上的角度构建可持续发展战略的全新革新。 4 周易传统生态伦理观及其当代意义 2 传统生态伦理观 2 1 传统生态伦理观起源 恩格斯说过：“全部哲学的最高问题，像一切宗教一样，其根源存在于蒙昧时代的狭 隘而又愚昧的观念。” 5 1 迄今为止，人类所知最早的文化现象就是图腾崇拜，是对自然物 的一种崇拜，也是人类最早的思想与实践，所以图腾可以说是人类最早的生态伦理思想 的起源之所。图腾演化到神话，远古时候的神话还处在童贞的人类对世界作出质朴而又 虚幻的描绘，那是人性与自然之间的最早的接触，孕育了后世的宗教、艺术、哲学的伟 大胚胎，成为现代人类文明的一个灿烂辉煌的起点。在中国文化中也不乏图腾与神话， 从远古时代起我们的祖先就以自然作为文化、思想的描述对象和表达内容，蕴藏着具有 中华民族特色的生态伦理智慧。 2 1 1 图腾之谜 农业是人类文明的起源和先导，据考古发掘的资料显示华夏文明已有一万多年。我 们中华农业文明的产生与发展，是感谢于得天独厚的自然生态环境。中国地域广阔，地 质构造可以横跨多种气候地带，形成不同的山水景观，不同区域的土壤、植被、物种等。 中华先民在气候温和、土地肥沃、物产丰富、环境优美的生产生活中自然形成了对自然 恩赐的感激情怀，萌生了崇敬自然之举。在这种情况下就产生了我们最初的图腾文化。 通过很多古籍，包括周易、山海经、尚书、左传、庄子等均可发现，在中 华民族祖先三皇五帝所开创的文明勋业中，图腾文化形式多样，内容丰富。中国图腾从 部落图腾一直延续到图腾神，从图腾器到图腾服饰、图腾建筑等。我们从崇拜鸡、犬、 羊、猪到鸟、熊、鱼、石等，后来综合成为龙风图腾，一直到今天。另外，在远古的神 话中，大部分的神灵都是半人半兽的怪物，这种神性是人性与兽性的结合，一方面借助 兽性成为神，另一方面，也因为拥有人性而具有神的灵性。 图腾崇拜是原始思维的表现。由于在原始思维条件下，人们尚不能把意象性内容与 其形式划分开来，使得原始人不可避免地用图腾形象直接表示血缘的同一性。而这种文 化就表达了图腾与自己之间的某种关系。人们在思考与体验这种人与图腾的关系时，以 共时性的图腾分类逻辑系统以及在涉及及其广泛范围的历史性中所产生的社会学变调， 构成了一个精确、完整的世界图式，并以之笼罩着人类生活的方方面面。这从生态伦理 的立场来看，正是把包括人与自然在内的天地宇宙看做一个有机联系的整体，一个生命 与生命之间、生命与非生命的物质之间不断跨越疆界、不断相互渗透、自行运动着的大 系统，而消除了人与自然的紧张对立关系。图腾崇拜反映了初民敬畏生命之情，这种敬 畏生命之情以对动物自然力量的超自然崇拜的形式表现出来。崇拜以敬畏为前提，反过 来崇拜必然导致敬畏。正是在这里包含了现代生态伦理所要求的敬畏生命、关心动物、 5 陕西科技大学硕士学位论文 保护其种类的多样性的合理情怀。 2 1 2 万物有灵论 在远古神话中，“自然“是最早作为思维的表现的主题。人类在进化的道路上，最终 还是把精神、人、天地等自然世界区分开来。由于自然力量的伟大，养育了人类也就有 恩于人类，同时也给人类带来了灾害之源。人类对于自然界的伟大，无可奈何就只好顶 礼膜拜，于是在图腾崇拜之上产生了自然神论。 在中国古代的观念之中，也存在许多的自然神，甚至是无物不有神，也有鬼怪精灵 的观念。所有这些都表明了随着漫长的农业文明时代的到来，人类虽然已经独立于自然 之外，但是对于自然的依赖仍然十分显著。人们意识到了万物之中人的贵重，因而自然 神也就都采取了人格的形式，只是一种自然的人化。不管是女娲造人还是盘古开天地， 表面上是自然的人化，自然是由人身的各个部分转化，其实实质在于一种人的自然化， 表明在深层的意义上，人身与自然是一体同质的。也正是这些人化为自然与自然化为人 的双线过程中，使人与自然共属于一个整体。 人们从图腾崇拜渐渐走向对自然物的超自然崇拜，产生自然神。神话是万物有灵信 念的反映，万物有灵也就是万物皆处在宇宙整体生命的链条之上，因而从珍惜人的生命 出发，必然要渐渐走向珍惜万物；从敬畏生命开始，走向敬畏宇宙，敬畏万物。这就是 我们从初民的自然神观念、神话世界里缩减的生态伦理观念的背影。 2 1 3 天人合一观 “天人合一 是中国传统思想的最基本的特征，也是巨大支柱。中国传统思想的各 个方面、层次、论证的方法与过程无不鲜明的打上了“天人合一 的烙印。它是中国传 统中最深层的观念，不论在哲学之始周易当中，还是在先秦诸子百家思想中，都表 现出来巨大的作用。然而中国古代“天人合一 的思想的源头应该是在中国远古的图腾 崇拜与神灵崇拜。可以这样说，远古时代的图腾、神灵文化也是“天人合一 的，只不 过与后世的“天人合一一观念在基础与性质上不一。后世的“天人合一 观念是一种建 立在以人道为中心、以天道为依据基础之上的理性观念，而远古时代的“天人合一 观 念，与其说是一种观念，不如说成一种信念。信念的基础是崇拜，因而远古时代的“天 人合一”信念是以人的实用目标为中心，以图腾、神灵，实质上是以大自然本身为依据 的非理性意愿。后经汉初黄老思想、汉儒魏玄思想的洗礼与发展，奠定了“天人合一” 思想的基本内核 6 1 。其中包括：( 1 ) 天人感应为图腾、神灵崇拜之流。( 2 ) 礼乐源于图 腾与神灵的崇拜。( 3 ) 图腾、神灵崇拜中的时空混同交错。 2 2 传统生态伦理观内涵 2 2 1 儒家生态伦理观 儒家的生态伦理观成为传统生态伦理观中的奇葩，为我们今天在解决人与自然的关 6 周易传统生态伦理观及其当代意义 系、保护生态环境提供了有益的精神资源。儒家是中国古代最具有影响力的学派，在生 态伦理观中主张人与自然之间的和谐，讲究自身的修身教化，从人身上找到与天的共同 点。儒家从人道出发以人道看天道，他们认为天道就是存在于人道当中，人们可以以人 道的方式去塑造天道，再用这种天道的标准去要求人们遵循自然规律，实现天人合一的 最高理想。儒家同样也认为人与其他动植物一样是自然界的一部分，自然界遵循着自己 的规律运转宇宙万物，在这种规律当中人们可以找到和自然规律相一致的人类社会道德， 这也是人们一直以来所追求的最高得到标准，天与人之间共生共荣共存表达了人与天统 一性，强调天道体现在人道上就是修天道，在于人道之内进行自我修行，以便达到人们 追求的境界。遵循自然规律，顺应自然的变化，人们在生产生活中不断的认识自然，了 解自然，了解生态环境的规律，就方便了人们在此前提下改造自然，体现人类所具有的 主观能动性。 儒家思想在生态伦理道德方面去教导人们认识自然，了解自然，顺应自然变化规律， 将人类自身看作是自然的一部分，融合在自然当中，形成和谐的关系川。人们给自然界 赋予人类社会的人文意蕴，我们应该顺应自然规律，同生态环境和谐相处，也就是古代 先哲所提倡的顺应“天道 ，实现主客互融的天人合一，爱护珍惜自然界的万事万物，就 像儒家所倡导的人是自然有机的一部分，人们的存在是依赖于生态环境的存在的，人们 对待自然界中的其他生命都要以一种仁爱之心去对待，将他们的生命视为自己的生命， 心存感激之情，并且担当起保护其他生物的责任，自觉的履行这样的义务，这也是儒家 天人合一思想所要达到的最高境界。 2 2 2 道家生态伦理观 中国传统生态伦理观中，道家学派的生态伦理观十分丰富，自成体系。它的主要思 想是建立在“道法自然”的生态平等观基础上。老子认为宇宙间有“四大 ：道大、天大、 地大、人亦大，他们都是平等的，没有高低贵贱之分，并且认为这“四大 是彼此作用 的一个整体，相互联系作用，共同承担宇宙大自然衍生的责任和义务。 道家教义中所阐述的生态伦理观在当今已经引起了人们的普遍的关注，认为它在生 态伦理上的有着重大的价值，通常来说，道家所说的人与自然的关系是具有强烈热爱自 然的倾向，并且向往自然界动物自由自在的生活，赞美和歌颂一切生命。这些都是我国 古代传统文化当中所体现出的珍贵的生态伦理观念。道家的生态伦理观念主张人们珍爱 和珍视周围所有生命，以人为本善待所有生命。“道法自然、“齐同万物 等都是道教生 态伦理观中经典的思想，展示了万物和谐共处的环境保护的思想。在道家看来天就是大 自然，就是我们生存的生态环境，天赋予了人们太多的东西，所以将天看成我们最崇拜 的东西，而人是自然的一部分也就是天的一部分，人的存在与生存都要倚仗天的赋予， 所以人们是依赖自然的，在自然环境中产生也要再最终归附于自然。天人合一是各自保 7 陕西科技大学硕士学位论文 持其差异性的自然融合，就是要保护天与人各自的生存权利和生存方式。 2 2 3 佛教生态伦理观 中国的佛教是世界著名宗教之一，其中包含了许多宝贵的生态伦理思想，总结这些 宝贵思想对我们解决生态危机有重要的启示。佛教讲求对待众生都要大慈大悲，众生平 等，这其中也是包含了丰富了生态伦理观念。佛教主张以生态为中心，这种说法替代了 以人类为中心的概念。佛语里面常说众生平等，所有生物都是平等的，都赋有潜在的佛 性，用现代生态文明建设来说是强调生态环境中生命和生态系统的保护。佛教中所说的 善待周围的生命，普度众生，最终是要达到佛的境界。 佛教认为世界上的一切事物都是互为条件而相互依存，没有一成不变的东西，所以 要以“无我 的胸怀面对世界，破除人自身的优越感和征服自然的统治欲望，强调众生 平等的生态伦理思想。在此基础上，提出了生命体与环境关系的万物一体，依正不二的 方法和准则，承认万物皆有佛性，都具有内在的价值，尊重生命，提倡素食。 2 2 4 墨子生态伦理观 墨子的生态伦理智慧围绕着“兼相爱、交相利 而展开。“兼爱 是指人与人之间应 该普遍的爱，平等的相互帮助、相互爱，不能因为血缘关系，亲疏关系以及身份等级而 让这种兼爱有了贵贱等级。墨子的“兼爱 蕴藏着对人的爱扩大到对所有生命的爱，对 物的爱，对大自然的爱，再到整个宇宙的爱。这是对生态平衡的关怀也是一种生态智慧。 墨子在提出兼爱的同时，还关心着对人的利，把爱与利统一起来，称为义。墨者义利统 一似乎有功利的思想，反应了劳动人民之间相互关心，帮助，互惠互利的美德。基于以 上内容，墨子提出“为彼尤为己 的道德原则，对待别的国家如同对待自己的国家，对 待别的地方如同自己的地方，对待别人的家如同自己的家等等。虽然讲的是人类之间的 交相利，但是思想的必然逻辑包含了人与自然环境之间的交相利。人类通过生产从自然 里获得了利益，但是如果过度地剥削，掠夺而不保护自然环境，或者说不保持一种适当 的“交相利最终是人类剥夺了自己生存的权利，自然也会报还给人类。所以，墨子的 交相利原则是我们今天在保护自然界的多样性和生态平衡过程中可以发扬的观点。 周易传统生态伦理观及其当代意义 3 周易生态伦理观 3 1 周易生态伦理观的核心思想与基本原则 周易生态伦理观的核心是阴阳对立与统一，主张顺应自然。天地并不是它追求 的最高目的，它追求的最高目的是人与天地合德，是“天人合一”。它还认为阴阳和与 不和是事物发展的两极，密不可分。所以，不能仅从这一层面来谈看，也不能离开这个 层面去谈及它。 3 1 1 “天人合一 人与自然的核心理念 在人类最初的形态观念中，周易作为中华民族智慧的杰作是一部最古老的论述天 人合一的思想的古籍，其中蕴含了大量的、丰富的生态伦理观的思想，并且对于今天有 着重要的借鉴意义。在周易生态伦理观中，“天人合一 是以与天地合其德的理想来 表达的人与自然和谐的最高境界。 在周易生态伦理观中，天便是指大自然。“天 的概念并不是固定不改的，它是 始终变化的。“天 的演变轨迹大致分为：宗教之“天 、伦理之“天 、自然之“天 。 在远古时代，人们面对大自然的强大是十分无助的，不能也没有条件做到对天的认识， 所以人们就得出结论万物皆有灵，对天要有崇拜之心【町。于是乎在这种社会背景下 人们便产生了对自然之“天 的最初思想意识。后来人们不仅把天看成为宇宙的最高统 治者、万物的本原，并且要把天看成人们的道德伦理学习的标准，“宗教之天 就这样诞 生了，当人类只有符合“天”的要求，达到“天 的标准，人类的统治者才能是受到“天 命，登上帝王的宝座。例如：“大人者与天地合其德，与日月合其明 就是反映了这样 一个道理。等到了春秋末年孔孟将此发扬光大，这样“伦理之天”就渐渐成为人们的基 本观念。 周易当中的八卦：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑分别代表天、地、雷、风、 水、火、山、泽。周易中表达出这八种事物是组成自然界最重要的东西，而这些八卦 代表了宇宙间的万事万物。周易中用八卦的思想可以表达古代先哲们对大自然的直观 的认识。周易六十四卦当中首先是以“乾与“坤”两卦为卦象的开始，最后以“未 济 一卦结束。周易本身便是对宇宙万物的规律做阐述，要求人们顺应宇宙间的规律， 汲取天地之间的灵气。万物都为天地而生，所以乾坤两卦就是自然界万事万物的起始， 未济描述的便是事物的延续性，告诉人们事物之间是相互转化的。这种万物生生的观念 体现了自然生态系统的自身功能，天地产物也就是自然的产物包括人类，自然界到处都 充满了生命力，作为万物之灵的人类也存在在这生生不息之中。 周易传统生态伦理观在表达万物生生不息的观点上不仅是用乾坤两卦来说明， 也用我们所熟知的元、亨、利、贞四个层次。这四个层次分别表示事物从生到长到繁盛 9 陕西科技大学硕士学位论文 到衰落的过程，其中元是初始、兴起的意思；亨便是是通达、茂盛；利便是圆熟、获得 的意思；贞便是贞固、收藏的意思。如同生命的轨迹一般，从出生，到幼年，经历青壮 年，最后步入老年。这种生命的运行轨迹就像抛物线一样，有盛有衰，生态环境中所有 的生命都遵循这样的规律，依照元、亨、利、贞而运行，并且与乾坤天地相互作用、阴 阳交互不断产生新的生命因素，从而形成了一个循环不息的自然生态体系【9 】。所以人便 是自然孕育产生的精灵，可是也仅仅只是这个生态系统环节中的一个环节而已。 周易传统生态伦理观讲究“一阴一阳之谓道 ，来说明白然的本质为“生。它 又认为“生生而有条理 相互联结，从中得出“万物一体 、“天人合一 的原则观；天 地之间事物之间都是相互联系，不可分割的关系，万事万物都是由阴阳二物相互作用而 成并且共享一个乾坤，彼此之间构成了一个整体，“天 与“人 相互和谐，共同发展。 人类社会文明的演进是与天地自然的统一的，人类社会文明与天地万物自然发展同样也 是一种不可分割的整体。所以说加强人与自然的关系，做到爱人、爱自然的意识，从中 达到人类与天地同生，天地滋润养育人类万物和谐发展的境界。 3 1 2 “天人协调一人与自然的基本原则 中国古代劳动人民在远古时代就发现了人与天地之间的关系，从中找寻到了天地日 月的运行规律，并且把它与人类行为用发展性的眼光联系起来。在周易中：“天行健， 君子以自强不息 ，古代先哲们极力推崇“天 并且认为“天 是最神圣的万物生长之源， 他们还发现“天 的变化是有规律的，那时候的人们就认识到人不能背弃天命，应该顺 天行事，才能和大自然和谐相处。 周易生态伦理观强调应顺应自然规律，让其符合人类发展的愿望：“范围天地之 化而不过，曲成万物而不遗、“裁成天地之道，辅相天地之宜 。他们认为让天地之化施 加以范围就是加以制约，而“曲成万物 也就是对万物则委曲成就，这样一来就是说从 一方面尊重生态客观规律去顺应自然；另一方面又应该发挥人的主观能动性去改造自然， 这样可以让人与自然的关系更加协调。周易中关于生态伦理观还提到“与四时合其序 的说法，是在教育人们在生产生活时应该顺应春、夏、秋、冬四个时节的运行规律【川。 人类在自然中的生产生活也应该有严格的规律性，要求人们以道德的方式对待自然的变 化与发展，从而开发自然、利用自然，这样就能使人与自然之间生生不息。周易传统 生态伦理中认为人与天之间是有着相同的秩序，相同的构成，相同的元素，他们之间相 互联系，息息相关，互存互依。人类自身的生存与发展与生态环境也有着切实的相关关 系，破坏生态环境的同时也就破坏了人类自己的生存环境。 周易在“天人合一 这个核心理念的基础上提出生态伦理意识的基本原则，就 是“天人和谐 。这个观点要从道德伦理的层次来衡量。要求人类对自然达到“万物并育 而不相害 。人类也根据自然变化规律来安排自己的生产生活，以自然法则作为行动准则， 1 0 周易传统生态伦理观及其当代意义 从而教导人类社会如何科学而又道德地与自然万物和谐共处，达到“参赞天地之化育 。 这也就是周易生态伦理观所描述的基本原则，其中天人调谐的内在的含义要求每个 人在自己的生活中要有规律地生活，并且要与自然为善，和谐发展。“天人和谐”是理想 社会的最高追求目标，它要求人们要善待自然以及善待社会和他人，从中体现人所特有 的生命价值和道德风范。 3 2 周易生态伦理观思想 周易阐发了“天人合一 是最初形态的中华民族智慧的结晶，有着丰富并且具 有实用意义的现代生态伦理学思想。对中国现代生态伦理思想有