（科学技术哲学专业论文）中部崛起视野中的中东部互动发展与经济合作研究.pdf

摘要 2 l 世纪人类处于一个全球化时代无论是发达国家还是发展中国家，不管 是富人还是穷人，都不可能回避一个与之生存和发展休戚相关的命题全球 化。全球化不但指经济全球化，而且具有深刻的文化内涵：文化全球化。全球 化塑造了一种“冲突和交流并存、多元互动”的新文化景观，在带来文化冲突 的同时，更增加了文化沟通的机会文化传统的承袭、西方理性文化的冲击与 后现代文化的切入构成了全球化下中国文化困境和转型的时代背景。 本文立足于中国文化现代转型的历史和现实，通过透视当代中国文化困境 的现状，分析目前困境的根源，探寻一条合理的中国文化现代转型之路。为此， 本文首先介绍了背景、研究现状、方法和意义其次，系统概述了文化、文化 要素构成、文化困境和全球化的基本内涵及内在逻辑。然后，从当代中国精英 层面、大众层面及西方理性文化弊端在中国的体现三个角度分析了困境现状。 再次，从中西文化差异、传统文化特质、对现代化认识局限的角度分析了困境 根源。最后，立足全球化，从实践模式现代化、科技文化与人文文化融合、自 主发展和维护文化多元性、创新教育模式和理念、塑造2 1 世纪中国特色文化精 神五个方面探索了中国文化现代转型之路 关键词：全球化；文化；实践模式；科技文化；人文文化 a b s t r a c t a b s t r a c t 2 1c e n t u r y ，h u m a nb e i n g sa r ei nag l o b a lp e r i o d n om a t t e rt h ed e v e l o p e d c o u n t r i e so rt h ed e v e l o p i n gc o u n t r i e s , e i t h e rt h ew e a l t h yo rt h ep o o rc a nn o ta v o i da p r o p o s i t i o n - - g l o b a l i z a t i o n ， w h i c hi s d e e p l y r e l e v a n tt ot h e i rs u r v i v a la n d d e v e l o p m e n t g l o b a l i z a t i o nn o to n l yr e f e r st ot h ee c o n o m i cg l o b a l i z a t i o nb u ta l s o h a si n c i s i v ec u l t u r a lc o n n o t m i o n ：t h a tr e f e r st oc u l t u r a lg l o b a l i z a t i o n g l o b a l i z a t i o n b u i l d san e wp e r s p e c t i v et h a tt h ec o n f l i c ta n dt h ec o m m u n i c a t i o na r eb o t he x i s t e n t ， a n dt h ep l u r a l i s t i ci n t e r a c t i o n , i tb r i n g sc u l t u r mc o n f l i c t s , m e a n w h i l e , i ti n c r e a s e s m o r eo p p o r t u n i t i e st oc o m m u n i c a t e t h ei n h e r i t a n c eo fc u l t u r a lt r a d i t i o n , t h ei m p a c t o fw e s t e r nr a t i o n a lc u l t u r ea n dt h ei n t e r p o s i n go fs u b s e q u e n tm o d e r nc u l t u r e c o n s t i t u t et h e c o n t e m p o r a r yb a c k g r o u n d o fc h i n e s ec u l t u r a ld i f f i c u l t ya n d t r a n s f o r m a t i o nu n d e rg l o b a l i z a t i o n t h i sa r t i c l es t a n d si nt h ep o i n to fh i s t o r ya n dr e a l i t yo fm o d e r nt r a n s f o r m a t i o n o f c h i n e s ec u l t u r e ，t h r o u g hg e t sa c t u a l i t yo f c o n t e m p o r a r yc h i n e s ec u l t u r a ld i f f i c u l t y i n t op e r s p e c t i v e , t oa n a l y z et h eo r i g i no fc u r r e n td i f f i c u l t ya n ds e e kar e a s o n a b l e m o d e r nt r a n s f o r m a t i v er o a do f c h i n e s ec u l t u r e f o rt h i s ，t h ea r t i c l ef i r s t l yi n t r o d u c e s t h eb a c k g r o u n d ，t h er e s e a r c h sa c t u a l i t 弘w a ya n di m p o r t a n c e s e c o n d l y , m a k e sa s y s t e m a t i ce x p o s i t i o nt of u n d a m e n t a lc o n n o t a t i o na n d i n h e r e n tl o g i co fc u l t u r e ，t h e c o n s t i t u t i v ei n t e g r a n to fc u l t u r e , c u l t u r a ld i f f i c u l t ya n dg l o b a l i z a t i o n t h e na n a l y z e s t h ea c t u a l i t yo fd i f f i c u l t yf r o mt h r e ea n g l e s ：t h ee m b o d i m e n to ft h ea d v a n c e dl e v e l ， t h ep o p u l a rl e v e li nc o n t e m p o r a r yc h i n aa n dt h ed i s a d v a n t a g eo fw e s t e r nr a t i o n a l c u l t u r e a g a i n , a n a l y z e st h eo r i g i no f d i f f i c u l t yf r o mt h ep o i n to f d i f f e r e n c eb e t w e e n c h i n e s ea n dw e s t e r n , t h es p e c i a l i t yo ft r a d i t i o n a lc u l t u r ea n dt h el i m i t a t i o no f c o g n i t i o na b o u tm o d e r n i z a t i o n i nt h ee n d , b a s e su p o ng l o b a l i z a t i o n , s e e k i n ga m o d e r nt r a n s f o r m a t i v er o a d o fc h i n e s ec u l t u r ef r o mf i v ew a y s ：m o d e r n i z i n g p r a c t i c a lm o d e , m e r g i n gs c i e n t i f i ca n dt e c h n o l o g i c a lc u l t u r ea n dh u m a n i s t i cc u l t u r e , d e v e l o p i n gi n d e p e n d e n t l ya n dm a i n t a i n i n gc u l t u r a lp l u r a l i t y , c r e a t i n ge d u c a t i o n a l m o d ea n dp r i n c i p l ea n db u i l d i n gak i n do fc u l t u r a ls p i r i tw h i c hp o s s e s s e sc h i n e s e f e a t u r eo f 2 1c e n t u r y k e yw o r d s ：g l o b a l i z a t i o n ；c u l t u r e ；p r a c t i c a lm o d e ；s c i e n t i f i ca n dt e c h n o l o g i c a l c u l t u r e ；h u m a n i s t i cc u l t u r e 学位论文独创性声明 学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作 及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方 外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含获 得南昌大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同 工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明 并表示谢意。 学位论文作者签名( 手写) ：黼伟签字目期：加溶年月日 i 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解南昌大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权南昌大学可以将学位论文的全部或部 分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制 手段保存、汇编学位论文。同时授权中国科学技术信息研究所将本学 位论文收录到中国学位论文全文数据库，并通过网络向社会公众 提供信息服务。 ( 保密的学位论文解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：善切珏瓜 签字日期：弘萨月日 导师签名：朗嗍 签字目砧哞t 月1 日 第1 章引言 第1 章引言 全球化是人类社会由分立到“冲突与交流”，再到逐步融合的客观历史过程， 是生产力与生产关系矛盾运动的必然结果。随着全球化进程的不断深入和升级， 全球化日益显示出多维性。全球化不仅涵盖了经济、政治、科技全球化，更有 深层次的文化内涵。由于西方理性文化过度强调“绝对理性”和科技功利性， 推行“扩张性”、“征服性”的价值观，所以由西方发达国家主导的全球化进程 产生了消极后果：一是西方社会和人逐步被异化，西方理性文化陷入现代性困 境并开始自我反思；二是出现环境、贫富两极分化问题。消极后果导致全球化 进程在一定程度上遭到否定，正如美国学者赫斯特( h i r s t ) 所言：“全球化不过 是现代资本主义对发展中国家进行殖民地式剥削的另一种形式”o 。但是我们不 能否认全球化对于人类历史进步的巨大意义，“环境和贫富”等问题根源在于西 方理性文化的片面性。人类应该以长远目光看待：全球化带来的剧烈冲突是为 了人类在更高层次的交流和融合做准备。全球化在上世纪末开始出现了良好趋 势：冲突和交流并存、多元互动。全球化给世界提供了机遇和挑战，特别是对 于中国这样一个有5 0 0 0 年文明历史的东方大国。如何积极回应全球化和以什么 样方式融入到全球化进程中成了中国几代人思索的历史命题。 2 0 世纪8 0 年代，中国主动选择建立中国特色社会主义现代市场经济，开 始由单纯的经济、政治现代化转型转变为实践方式、文化价值层面现代化转型。 但是到现在仍未彻底完成。文化传统的承袭、西方现代理性文化的冲击和所谓 后现代文化的切入构成了全球化背景下中国社会文化困境和转型的时代背景。 中国目前还远未完成现代化，正处在由传统农业社会向现代工业社会转交的历 史过程中。西方现代工业社会已高度发达，因。绝对理性”无限膨胀以及科技 文化和人文文化分离陷入困境，并开始向所谓后现代社会过渡。中国在未完成 现代化转型之前就面临西方文化自身陷入困境的尴尬，这就导致了中国在由“传 统到现代”的转型过程中遭遇“进退维谷”的两难选择当代中国社会充斥各 种文化：有作为前现代的中国传统文化和作为现代的西方理性文化之间的冲撞； 。j o l mb a y l t sa n ds t e v es r i s he d t t e d t h eg l o b a l i z a t i o no fw o r l dp o l i t i c s m o x f o r d u n i v e r s i t y 1 9 9 7 l 第1 章引言 有后现代文化思潮对现代精神的消解。社会和个人处于各种文化的冲突和夹缝 中：人怀疑、质疑传统，但是传统又是那么沉重而久远，使人难以割舍；人期 望融入现代，但是现代跟自己现存的文化又有巨大不同，人们犹豫、彷徨、无 望、盲目。结果导致中国在文化现代转型中缺乏统一的文化精神而反复、迟滞， 进而加深了当代中国文化的困境。这也是本选题所处的背景。 党的十七大报告提出：文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉， 越来越成为综合国力竞争的重要因素。本选题从文化层面探索中华民族的现代 化和复兴之路。对于我国走可持续发展道路，全面构建小康社会，实现中华民 族伟大的复兴及中华文化在2 l 世纪的命运具有重要意义。同时也有利于增加中 华民族的凝聚力、创造力和中华文化的国际竞争力。 当代中国文化困境和转型问题的讨论一直是热点问题，主要体现在对“中 西文化”取舍及“传统和现代”选择问题。2 0 世纪初爆发了。以引进科学、民 主、理性”为根本特征的五四新文化运动对中国传统文化进行全面的批判，期 间有著名的“科学与玄学之争”有主张完全西化的文化激进主义，也有主张传 统的文化保守主义。现代新儒学是中国现代文化保守主义的主流，发起人是大 师梁漱溟。现代新儒学的主要目标：继承儒家“内圣外王”的基本纲领，根据 现实明确提出“返本开新”或日。内圣开出新外王”的理想目标。文化激进主 义是以严复、胡适等人为先锋代表，主张与传统决裂并全盘西化。现在学术界 对“传统和现代”的探讨也很多。如黑龙江大学大学教授张锡勤认为“儒学和 孔子却接二连三遭到冲击，以至儒学最终走向衰微。这绝非偶然，而是中国近 代社会转型、文化转型的必然结果”o 。南开大学教授李翔海认为：“中国现代 文化发展包括了；外在冲击、内在转化与综合创造等三个阶段”。 本文创新之处在于从“实践模式”角度来分析中国当代文化困境的原因， 并在此基础上做出探索：实践模式转型，实现人自身现代化；超越西方理性文 化，科技和人文实现融合；塑造新世纪中国特色文化精神 本文主要采用层层深入的方法，紧紧围绕当代中国文化困境的现状、原因、 出路这条主线，并突出分析与当代社会联系最为紧密的思想和发展模式，最后 是立足于当代社会问题，做到理论联系实际。在具体段落与问题上将比较多的采 用文献阅读、比较分析方法以求论据丰富有力，论证合理明确。 o 张锡勤，论儒学在近代命运。传统与现代：中国近代哲学问题和走向”研讨会2 0 0 4 李翔海，论中国文化现代化发展的三大阶段。传统与现代；中国近代哲学问题和走向”研讨会，2 0 0 4 2 第2 章全球化与文化 2 1 全球化和文化 2 1 1 文化的定义 第2 章全球化与文化 文化是人类的独特创造，这是具有共识的个常识性问题。同时文化又是 这样一种无处不在，很容易被我们忽视的存在。人自身在生物学躯体上跟动物 相比是无比脆弱的：人的体质、机能、力量上远远不如其它动物，特别是人未 “特定化”器官的功能根本无法达到动物“特定化”器官功能的水平比如人 视力不如鹰眼，嗅觉不如狗等等。正如马林偌夫斯基所说：“原始人类没有天生 的武器，无厉齿，也无爪无角。他们也得不到厚实的皮肤，快速的运动保护， 并且由于幼儿成熟期长，从而暴露出众多的危险”o 。另外，虽然人类器官“未 特定化”，没有已经“特定化”的动物器官功能强大，但是“未特定化”意味着 有多重选择和无限发展潜力。正如雅斯贝尔斯认为：“各种器官的特殊性，使每 个动物在某些特殊能力方面超过了人，但是正是优越性使动物的潜力变狭窄了 人避免了这种全部器官的特殊化。器官的劣势给人以压力，潜力的优势给 人以能力，使人在其形成过程，通过意识中介，走上一条跟动物完全不同的道 路，能适应所有的气候、地域和环境”o 但是人类却最终从大自然的洪荒中走 出来，从光怪陆离的动物本能世界中脱颖而出。最根本原因在于人的后天实践 创造克服了先天不足。而文化正是这种人类为克服先天不足，满足人类基本生 存需要的后天创造。这种人类后天创造的文化就给予了“在自然界未给人类以 装备的各种环境条件下的人类自由”o 。文化在创造一种从“绝对服从自然到超 越自然”的自由时，也创造了一个。人化”的属人世界到这里我们可以认定 文化起源于人类生物学躯体的孱弱和原始生存的需要，产生于后天的人类特有 的。刨造佐”和。超越性”活动实践。从此意义出发，我们知道文化是人类 。庄锡昌多维视野中的文化理论浙江人民出版杜，1 9 8 7 ，3 5 唯斯贝尔斯历史起源和目标华夏出版社，1 9 8 9 ，4 6 9 衣俊孵文化哲学1 5 讲北京大学出版杜，2 0 0 6 ，2 8 3 第2 章全球化与文化 实践结果的符号化，文化给予人的“超越自然的自由”源于文化具有的后天创 造性和超越性，并且文化后天的创造性从根本上来说是源于实践的自由、创造 性和超越性。同时，人类的认识来源于实践，但认识一旦产生以后又会反作用 实践，文化属于人类认识范畴，所以文化产生后反过来又会指导实践，成为人 类实践内在的规范和调整方式。 马克思认为：首先“劳动创造了人本身”，其次“劳动不仅创造出人类生存 和发展所需要的劳动产品，更重要是创造了人与人之间的社会关系”。我们可 以理解：劳动实践不仅创造了人与自然的关系，还创造了人与他人的关系。劳 动实践是人与自然、人与社会统一分化的基点。实践构成了人类特有的本质活 动。从上面分析我们知道文化与人类实践之间的密切联系：文化源于实践，文 化是实践结果的符号化、模式化。同时文化反作用于实践，是人类实践的内在 规范方式，对人类实践具有评价，约束、规范和指导作用至此我们可以认定 文化是：人类特有的实践模式、符号，是具有评价、约束，规范和指导功能的 体系。 2 1 2 文化和文明区分 文明是文化的载体，文化是文明的内涵和灵魂，文化的生命性、创造性和 超越性是文明质变的内在动力。在我们日常生活中，文明和文化两个词语及其 代表的属性很常见，在一般意义上可以通用本文为了主题研究需要从哲学角 度对文明和文化进行区分界定文明( c i v i l i z a t i o n ) 和文化( c u l t u r e ) 是两个 不同关系的范畴，文明( c i v 订i z a t i o n ) 源于市民、公民词汇，原始意义是指 使人成为好公民，是一种既定的结果；文化( c u l t u r e ) 词源意思指神明祭祀、土 地耕作、动植物培养和精神修养等，强调的是一种动态、创造的过程，具有发 展变化的生命力。著名历史哲学家斯宾格勒在西方的没落中认为：“文化是 活生生的有机体，代表着历史，生长、生成、创造，是活的精神；而文明是完 成了的、新的无机体，代表着非历史、终结、完成、结束、僵硬”。斯宾格勒 论述说明了：文化具有生命性和动态性，而文明则是给定性和结果性。同时我 国著名学者胡适在我们对于西洋文明的态度中认为：“第一、文明是一个民 。陈先耕马克思主义哲学原理中国人民大学出版社，1 9 9 , 4 5 ，6 0 。7 6 o 斯宾格勒西方的没落商务印书馆，1 9 6 3 ，4 2 4 第2 章全球化与文化 族应付他的环境的总成绩。第二，文化是一种文明所形成的生活方式”。 所以这里我们可以区分：文明是人类的创造物或者生活中取得价值成果， 主要指外在的、物质的、具体的，是一种既定的结果和无生命力的无机体，无 自我创造力和超越性。相反，文化是生活的特征、风格、模式和机制，具有生 命力、创造力、变化和发展的属性。 2 2 全球化和全球化文化内涵 人类已经处于并将长期持续处于一个全球化时代。关于“全球化”中外学 术界有众多观点。加拿大学者认为：“全球化是指生产的国际化，新的国际分工， 移民从南方到北方以及加剧上述进程的竞争环境”口。英国学者认为“全球化是 多维的，最好理解为经济、政治、文化、技术等领域内同时进行的，复杂的相关 过程，并达到如何的程度”国国际货币基金组织认为“全球化是指跨国商品与s 服务交易及国际货币资本流动规模和形式的增加，以及技术的广泛迅速传播使 世界各国经济的相互依赖性增强，商品、服务和资本市场越来越紧密的国际融 合”国。英国学者强调全球化的多维性，而基金组织的认定则更多于经济价值： 但是我们认为全球化足以生产力和生产关系矛盾运动为前提，各种资源和生产 要素超出国界进行自由流动、配置和组合，同时人们的生活实践模式、符号及 其成果在“地球村”内发生“全面冲突”和“交流互动”并在“冲突和交流”： 过程中获得发展的一个历史进程。全球化是一个具有经济、社会多维性的范畴 从2 0 世纪末开始，全球化进程出现了良好趋势：世界出现多极化发展，全球化 不再是以前的美国化、单一化，而是多元存在、良性互动。“美国霸权及其政治 和文化影响在全球范围及其国内受到了批判或抵制，全球化进程的参与者以及 驱动力呈现多元化局面，许多曾经被压制的力量和新兴力量在全球化进程中积 极强化自身的角色分量和参与权利”o 。 全球化中最具明显和先导性因素是经济全球化，集中体现是跨国公司日益 主导世界的发展。经济全球化是指“跨国商品、服务贸易与国际资本流动规模 。陈菘五四前后东西文化同题论战文选中国社会科学院出版社，1 9 8 5 ，6 4 t 。j o h nb a y l i sa n ds t e v es l i s h t h e6 1 0 b a l i z a t i o no fw o r l dp o l i t i c s i n o x f o r du n i v e r s i t y , 1 9 9 7 。阿兰鲁格曼著常志育译全球化的终结 町，三联书店出版社，2 0 0 1 。国际货币基金组织世界经济展望【m 】中国金融出版，2 0 0 2 o 卢敬春全球化条件下的中国文化首都师范大学学报，2 0 0 4 5 第2 章全球化与文化 和形式的增加，以及技术的广泛应用传播使世界各国经济联系相互依赖增强” 口。但是“全球化的内涵决不只限于经济层面，它必然以某种方式渗透到政治 和文化领域，根本必然包含着深刻的文化内蕴经济”口。其实经济、政治、金融、 贸易、科技的全球化背后都蕴涵了人们的价值观念、理性和人文精神，都是入 的本质力量的外在表现，经济全球化过程背后始终伴随着一双文化的巨手。关 于经济全球化与文化全球化之问的密切关系，马克思早就预言过：“旧的、靠本 国产品来满足的需要，被新的、靠极其遥远的国家和地带的产品来满足的需要 所代替了。过去那种地方和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的互相 往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产如此，精神的生产也是如此， 各民族的精神产品成了公共财产，民族的片面性和局限性日益成为不可能，于 是由许多种民族和地方文学形成了一种世界文学”固。所以我们认为：全球化过 程不仅有经济、政治、金融、贸易，科技的全球推进过程，更有人们生活实践 样式、符号、内在精神的全球推进过程。 全球化过程中具有深层次的文化意蕴，全球化过程中存在文化全球化学 者李宗桂认为文化全球化指：“世界上不同民族文化之间，在经济全球化的推动 下，以信息全球化为依托，通过日益紧密而又频繁的交往，相互学习、相互影 响，更新自身、发展自身的文化整合过程；同时，也是不同民族文化之间，通 过良性互动，对于人类共同关注的问题逐渐形成某些共识的过程”o 同时丁立 群认为文化全球化：“全球文化结构的转换和重建，它给予我们的是一种全新的 文化经验和价值依托，并将深刻地作用于人们，形成一种新的文化心理”o 。2 0 世纪末开始，人类实践模式出现了有利于文化全球化发展的新动向：经济的发 展不再完全依靠自然资源和资本，人才和智力因素成为人类进步的决定性因素； 人们在生活方式上由以前单纯追求经济、财富增长转变为追求更高生活品位， 质量和社会公正、长远目标；人们在思维方式上不断反恩科技和人文的关系。 我们认为2 l 世纪全球化文化新内涵包括：一是理性文化与人文文化从冲突到融 合并保持两者之间合理的张力；二是各种文化多元存在，良性互动而非单一化： 三是传统文化扬弃自身历史精神，以理性态度选择西方文化，结合实践进行现 。国际货币基金组织世界经济展望 m 】中国金融出版2 0 0 2 。王勇文化全球化和本土化关系之辨西南民族学院学报2 0 0 2 。马克思恩格斯选集第l 卷人民出版杜，1 9 嘶，2 7 6 。李宗桂文化全球化和当代中国文化建设哲学研究。2 0 0 2 ，5 。丁立群文化全球化；价值断裂和融合哲学研究，2 0 0 0 。1 2 6 第2 章全球化与文化 代化转型，综合创造出一种符合时代精神的开放，动态、和谐的文化价值体系。 2 3 文化要素构成和文化困境 2 3 1 文化要素构成 文化是人类特有的实践模式或符号，是具有评价、规范、约束，指导功能 的体系。文化作为人的后天创造物，是存在文化创造主体的。我们这里说的文 化创造主体不是生物学意义上的物质躯体，而是“在自然机体之中发展起来的 一种独特精神形式”o ，代表人的本质力量。文化创造主体具有两种基本人格精 神：一是理性和逻辑精神，在于求真，凸现了人与自然的关系；二是人文精神， 在于求善和美，凸现了对人性和人存在的关怀。文化系统中，以理性和逻辑精 神为灵魂的文化体系我们称为科技文化，对应科学和技术；以人文精神为灵魂 的文化体系我们称为人文文化，对应社会科学、人文科学和文学艺术以及价值、 理念、信仰、生活方式等等。世界上关于两种文化的探讨由来已久，最初是英 国学者c p 斯诺在两种文化提出：“科技与人文正被割裂为两种文化，科 技和人文知识分子正在分化为两个言语不通，社会关怀和价值判断迥异的群体， 这必然会妨碍社会和个人的进步和发展”o 文化是一个以文化创造主体为前提，以实践为基础，科技文化和人文文化 要素相互联系、相互作用的生命系统人文文化处于整个文化系统中的核心位 置，而科学技术文化相对处于文化系统中的外源部分科学技术文化统摄的主 要的是物和器的知识，主要给人带来直接、方便的物质利益，可以更直接解决 人类的生存问题。人文文化统摄的主要是道和人的知识。科技文化和人文文化 关系的变化跟人的本质和人性有密切关系，“人类的这两种文化，犹如人的左右 两个半脑，两种文化的对立和统一就会体现人本质和人性的分裂和统一。两种 文化的分离是人性的分裂，两种文化的结合则是人类的全面发展的需要”9 。科 技文化与人文文化“合”则是人性的完整和人的全面发展的体现，“分”则是人 性的分裂和本质的破碎。中国传统文化是一种以人文文化为主导的文化系统， o 杨善民文化哲学山东大学出版社，2 0 0 2 ，1 2 1 o 徐晴c p 斯诺两种文化分裂命题的现代分析复旦教育论坛，2 0 0 4 ，5 o 林德宏科技哲学十五讲北京大学出版社，2 0 0 4 ，3 3 2 7 第2 章全球化与文化 西方理性文化是一种以科技文化为主导的文化系统。 2 3 2 文化困境 文化系统内部因素失去协调、平衡或者原有文化系统受到异质文化切入、 冲击时，使该文化系统所处的社会发生剧烈冲突和矛盾。作为原有“实践模式、 符号及具有评价、规范、约束、指导功能的体系”的文化已经丧失了社会的主 导地位和无上的话语权地位。人们陷入盲目和混乱中而产生怀疑、无望、盲目， 但是一种新的主导的文化系统尚未形成，我们称上述现象为文化困境。文化困 境有两个典型：一是现代西方社会所谓的现代性困境。丹尼尔贝尔说：“在现 代人的千年盛世说( c h i l i a s m ) 的背后，隐藏着自我无限精神的狂妄自大。因此， 现代人的傲慢就表现在拒不承认有限性，坚持不断的扩张；现代世界也就为自 己规定了一种永远超越的命运，超越道德，超越悲剧，超越文化”o 西方理性 文化现代性困境简言：“绝对理性”过度膨胀，科技文化与人文文化分离，科技 文化无限发展，失去人文文化的规范而导致了“作茧白缚”的困境：自然生态 破坏，人逐步被异化，人性和主体性消解于机器统治秩序中二是“中西文化” 或“传统与现代”之间的冲撞而产生的文化困境：中国目前陷入多种文化的冲 撞与博弈之中。但又未在新高度整合生成新文化的历史困境。人和社会不断被 几种文化撕扯，原有的难以彻底舍弃，新的又没有真正形成，带给人们生活、 精神世界带来太多的不安、困惑、失落甚至绝望。正如米勒认为：“在变革的年 代里，人们突然感到无所适从，因为现代化破坏了生命世界性原始背景，人们 失去原有生活依托，今天的世界已变的不可相信了，同样，民族的文化价值和 有效性也受到质疑”o 。 o 贝尔资本主义文化矛盾赵一凡译三联书店出版杜，1 9 8 9 。哈拉尔德米勒文明的共存新华出版社，2 0 0 2 6 6 8 第3 章当代中国文化困境现状 第3 章当代中国文化困境现状 文化传统的承袭、西方现代理性文化的冲击与所谓后现代文化的切入构成了全 球化背景下中国社会文化困境和转型的时代背景。全球化时代为中国提供一种“冲 突与交流”并存、多元互动的环境，机遇和挑战并存。方面，中国传统文化 受到西方理性文化强烈冲击，逐步失去主导和至上话语权地位。另一方面中国 传统文化的基因还依旧顽强存在，潜移默化的影响人们的思维和行为方式，比 如人情、经验化、保守、中庸、排斥法治等等。复杂的原因导致当代中国文化 困境是沉重的，转型过程是长期、曲折、艰难而痛苦的；首先，中国要毫不犹 豫地推进“传统到现代”的转型过程。其次，要在一定程度上承受西方理性文 化片面化带来的不良后果( 西方国家在现代化转型过程所没有的) 。再次，在形 成符合新世纪全球化内涵的新文化精神之前要被传统文化、西方现代理性文化? 和所谓后现代精神的三重挤压和撕扯。中国社会文化面临困境。 3 1 中国精英层面传统文化失去主导地位 中华民族是一个有5 0 0 0 年历史文明的古老民族，中国传统文化也是世代传觏 承，生生不息，连续流淌。所谓中国传统文化是指中华民族在悠久历史实践节。 积淀的模式、符号及具有评价、规范功能的体系。“以华夏民族为主流的多元文 化在长期历史发展过程中融合、形成、发展起来的具有稳定形态的文化”回中 国传统文化为中国创造太多的辉煌以至于现在也很难超越，但是同时中国传统 文化也有不可回避的缺点：自然性、保守性、中庸无为性、不重实用等等以 鸦片战争为历史转折点，中国传统文化逐步经历了一个主导和支配地位不断式 微的历史过程。 3 1 1 儒学为代表的中国传统文化地位逐渐弱化 儒学自春秋晚期孔子创立以来，由于历史和现实原因不断得到发展，地位不 。王东星经济全球化背景下中国传统文化传承创新理论观察2 0 0 5 ，l 9 第3 章当代中国文化困境现状 断攀升最后成为中华民族文化的核心与脊梁。尽管儒学也是封建制度的精神支 柱，但是儒学在中国漫长历史阶段发挥了巨大作用。比如“直到1 8 2 0 年中国仍 是世界上最大的经济强国，排在法国、英国前面，美国居第九位”回。但是自近 代以来，儒学作为一种系统的和具有主导话语权的文化体系不断弱化。具体： 一是洋务运动时期，主导文化思想依旧没有放弃中华思想优越论的观点，体现 为“中学为体，西学为用”的文化心态。儒学主导体系出现弱化趋向。二是“百 日维新”时期，通过政治层面“君主立宪”来进行被动现代化，儒学主导体系 实质性弱化开始。三是2 0 世纪初，爆发了以引进“科学、民主、理性”为根本 特征的五四新文化运动和“科学与玄学之争”，对儒学进行全面批判，儒学主导 体系被实质打击。四是2 0 世纪初到现在，特别是8 0 年代开始中国实行改革开 放，以积极主动的姿态开始现代转型。期间虽然出现“新儒学热”，但是儒学作 为一种具有“主导话语权”地位的文化体系逐渐弱化的历史趋势依旧没有改变。 这里要强调的是：儒学作为一种具有“主导话语权4 地位的文化体系逐渐弱化， 并不是说儒学文化精神不存在。实际上，儒学为代表的中国传统文化的文化基 因依然在人的实践中发挥作用。儒学“主导话语权”弱化的命运代表中国传统 文化主导地位在中国当代社会的命运。 3 1 2 “中医”为代表的国粹日益受到冷落 中国传统医学是一种产生于古代生态和人文文化基础上的医学，跟“京戏、 国画”等并称为中国国粹。以中医为代表的中国国粹从根本上来说是中国传统 文化的载体，具有中国文化典型的人文传统，如中医方法的核心是“以人为中 心、从人的经验开始，以经验作为判别和理解一切事物真伪，价值的标准”。 中医典型体现了中国传统文化经验性、自然性的特点，但是随着当代中国社会 文化现代转型，中医的地位日益受到冷落和怀疑。中医为代表的国粹在当今中 国的境遇，折射出中国传统文化与西方理性文化之间深刻的冲突：在西方理性 文化的冲击下，以中医为代表的国粹成了西学汪洋中的岛屿，中国传统文化日 益丧失往日的主导权。不再是社会和个人的必然选择，而是多元下的或然选择。 同时，由于中医的“辨证识治”依靠的是人的经验性，不具备西医的实证性和 理性科学分析，有人质疑其为“伪科学”。中医的合理性受到怀疑。 o 吕明灼儒学在中国的历史命运齐鲁学刊1 9 9 6 ，6 o 蔡子微从医学文化哲学高度看传统医学建构传统医药论文汇编，2 0 0 4 l o 第3 章当代中国文化困境现状 3 。2 中国社会大众层面主导文化的断裂、游离 3 2 1 中国社会大众生活中出现道德“失范” 从上个世纪8 0 年代开始，中国社会主动进行“传统到现代”的文化转型。 强势的西方文化像潮水般涌入，对中国大众层面具有主导地位的传统价值、道 德体系产生剧烈冲击。比如麦当劳、肯德基、好莱坞的影视片等正在进入到大 街小巷中，无声无息改变着中国人的生活方式、文化归属感和价值道德取向。 特别是随着我国市场经济的深入推进，社会流动性加大，越来越多的人离开原 有时空和人际关系，要重新面对全新的时空和人际。于是，社会大众开始质疑、 怀疑，否定甚至抛弃具有主导地位的传统价值、道德体系。结果，在中国社会 大众层面出现了道德“失范”现象。所谓道德“失范”是指：“在社会生活中， 作为存在意义、生活规范的道德价值及其规范要求或者缺失，或者缺少有效性， 不能对社会生活发挥正常的调节作用，从而表现为社会行为的混乱。具有主导 地位的传统价值、道德产生“失范”现象。同时，新道德体系建构又呈现迟滞 状态，两者之间的空缺导致当代中国社会大众层面价值、道德产生断裂和混乱。 具有主导地位的传统价值、道德的缺失使人们遇到了前所未有的适应困难，使 人们强烈地感受到生存条件的不确定性和缺乏安全感。在新的社会大众层面的 道德价值体系没有完全建立之前，以“功利，吃喝完乐、噱头、抄作、恶搞” 为基本内涵的消费文化和通俗文化乘虚而入，弥补了人们缺失的精神生活空闻。 “超女”的红遍天、“好男儿”节目的扭捏作态、“芙蓉姐姐”的臭名远扬等等 都说明了这个问题 3 2 2 中国社会大众出现普遍的“群体性”焦虑 中国社会科学院发布的( 2 0 0 6 年中国社会心态调查报告显示：“压力 大”、“不平衡”、“安全感差”、“满意度低”成为了反映人们且前生活和 生存状态的最多的词汇西方理性文化过度强调科技文化的功利性和个体价值， 忽视人文文化，这种文化直接导致了“扩张性、侵略性”价值观。中国在现代 性转型过程中( 特别是2 0 世纪8 0 年代以来) ，“节制”、“内敛”的中国传 。高兆明简论。道德失范”范畴哲学研究2 0 0 4 , 1 2 4 l l 第3 章当代中国文化困境现状 统价值观被视为落后的糟粕而遭到摒弃，越来越多的中国人抛弃“节制”、“内 敛”的传统价值观而转为接纳、追逐“现代化”的扩张性价值观。比如我们国 家当时为了促进生产力发展，在很长一段时间过于鼓励“效率优先，然后才兼 顾公平”。结果导致社会资源和财富两极严重分化，产生“计划经济和主张平 均的传统”所没有的剧烈差距“利益诱惑和现实压迫合而为一的力量驱动着 民众，功利、扩张、一夜暴富的心态成为社会的主流”o 当代中国社会文化转 型中过程中发生的这一切变化驱使和刺激着普通民众，不断她冲击普通大众敏 感而脆弱的社会群体心理，产生普遍性的群体担心和焦虑。群体性焦虑很多： 比如现在房价一路盘升，明显价格虚高和超出大多数民众的承受力，但是却无 能为力不得不去做“房奴”；升学、就业、职称、晋升的激烈，使人身心俱疲； 下岗失业、贫富差距、腐败使人失落而愤世嫉俗等等。 3 3 中国当前出现科技文化与人文文化分裂的趋向 3 3 1 片面强调科技功利性。忽视人文目标 现在中国社会文化转型过程和改革开放、完善市场经济体制、工业化崛起 是同步的。我国目前最大的国情就是：生产力低下且发展不平衡，人们日益增 长的物质文化需要和落后的生产力是当前主要矛盾。背景和前提增强了我们对 物质生活的渴望，生存需求成为首要的冲动性需求另外由于西方理性文化所 处国家是以美、德、法、英为首西方发达国家，其高度发达的经济、科技、军 事和主导的国际地位掩盖了其弊端，成为一种具有示范意义的完美价值目标。 这就更加激发了我们毫不辨别的引进西方理性文化，形成片面强调科技、经济 功利性，忽视长远人文目标和生态目标的发展观。我国很长一段时间在发展观 上存在很大误区：比如“经济先发展，污染后治理”或“重视经济增长，忽视 环境处理”，“先发展，后治理”等等。甚至认为“企业管生产，政府管治理”。 结果造成谁也不治理的自流状态等等一些错误的价值取向和发展观。 o 武坚中国文化困境哲学研究2 0 0 4 3 第3 章当代中国文化困境现状 3 3 2 科技文化和人文文化在教育中分离 科技文化和人文文化二元对立的教育观异化了教育内涵，分裂了完整的人。 “重理轻文”的教育观念在我国有很大市场，“学好数理化，走遍天下都不怕” 的声音到处不绝与耳很多人认为单纯的科学技术文化教育及其具体的知识和 技术就可以解决一切问题，包括人生观，世界观、价值观问题。由此导致学生 只学习科技文化，学生的人文素质并没有得到培养，比如正确的思想道德观、 理想信念、真善美的追求等等。培养的是缺乏生活热情的、麻木的知识机器或 者冷漠无情毫无社会责任感的人。比如，现在网络世界泛滥成灾的计算机黑客 和网络病毒，很多高技术作恶者除了为了个人私利忽视社会责任之外，制造黑 客攻击和病毒只是为了达到心理上的满足。这种重视科学技术文化教育而轻视 人文文化教育的片面教育观导致了中国一部分青年高智力而缺乏健全、健康的 人格。这样我国近年来出现大学生出现伤人、自杀的案件就不难理解，比如韵 几年的马加爵事件和去年北大博士由于找工作压力大而跳楼自杀的事件等等。 第4 章全球化背景下中国文化困境根源剖析 第4 章全球化背景下中国文化困境根源剖析 自从1 8 4 0 年鸦片战争以来，中国开始了艰辛、痛苦而漫长的“传统到现代” 的转型历程，并且到现在依旧没有彻底完成，中国传统文化和西方文化一直处 于剧烈的冲突之中。社会和个人一直处于文化冲突的夹缝中：人们怀疑、质疑 传统，但是传统又是那么沉重而久远，使人难以割舍；人们期望融入现代，但 是现代跟自己现存又有巨大不同，人们犹豫、彷徨、无望、盲目。尤其是2 0 世 纪8 0 年代以来，中国提出建立中国特色社会主义市场经济，中国社会进入了新 一轮的文化系统剧烈冲突和转型时期。历史和现实使中国目前的文化困境更具 复杂性和沉重性 4 1 中西文化的差异引发中西文化剧烈冲突 关于中西文化的差异，中外很多思想家已经做过多角度的比较。西方思想 家中比较典型的有亚里士多德、黑格尔、斯宾格勒、雅斯贝尔斯等学者，中国 有胡适、梁淑溟、费孝通等知名学者。总体上来说，西方文化属于一种理性文 化，而中国文化属于一种经验性、自然性文化。 亚里士多德认为：东方文化强调的是“一个人”自由，而以日耳曼世界为 代表的西方文化是强调所有人的自由。两种文化主要区别在于“东方文化强调 一种普遍性品格，是以群体为本位的，它否认个体存在的价值和自由，而西方 则发展了个体本位，注重个体的独立自主和自由”o 梁淑溟认为：“西洋近代 社会是个人本位的社会一英美为例子，我们应当说中国是个伦理本位的社 会”o 。费孝通认为：“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社 会。不但人口流动很小，而且人们所取资源的土地也很少变动”，“前人所用来 解决生活问题的方案，尽可抄袭而作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证 明有效的、也愈值得保守。于是言必称尧禹，好古是生活保障”西。“并非所有 嘬俊卿文化哲学1 5 讲北京大学出版社，2 0 0 6 ，2 3 5 。徐洪兴2 0 世纪哲学经典读本一中国哲学卷复旦大学出版社，1 9 9 9 4 8 5 。费孝通乡土中国生育制度北京师范大学出版社1 9 9 4 ，5 0 1 4 第4 章全球化背景下中国文化困境根源剖析 国家都有家庭文化，都有像中国历史上那样根深蒂固的家庭文化和家庭精神椰。 “在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情”o 这里我们基本可