（思想政治教育专业论文）对王阳明思想政治教育思想的当代解读.pdf

硕士学位论文对王阳明思想政治教育思想的当代解簿 摘要 中国传统文化博大精深，王阳明的思想是其重要的组成部分，若能汲取精华作为当 代思想政治教育的理论补充，即是对前人经验的成功借鉴又是当前的学术创新。本文把 王阳明的思想站在当代思想政治教育的角度进行解读，在国内学术界尚属首创。王阳明 思想政治教育思想中蕴含的积极因素，对于当代的思想政治教育而言，无论是理论还是 实践都具有重要的借鉴意义。 本文选取王阳明的思想为研究对象，并从教育目标、教育原则、教育内容、教育方 法四个方面对王阳明思想中蕴含的思想政治教育内容进行系统的梳理。 正文分为七个部分，第一部分为绪论，对论文的选题背景及意义进行了阐述，指出 该选题是基于当前社会对传统文化的重视，期望将思想政治教育与传统文化中的精髓相 结合，同时确定以文献法作为研究方法，通过梳理大量文献资料，从王阳明思想政治教 育思想中提炼出对当代思想政治教育的启示与借鉴；第二部分简要介绍王阳明的生平， 并阐述其思想政治教育思想产生的理论基础及历史背景，介绍孟子的“性善论 和陆九 渊的心学是其思想政治教育思想产生的理论基础，同时概述王阳明思想的温床其所 处明朝中期的历史背景；第三部分根据当代思想政治教育目标的定义，确定王阳明思想 政治教育以“成圣 为教育目标，实现对理想人格的追求；第四部分主要讲述王阳明实 施思想政治教育应当遵循“立志、良知、求是 的教育原则；第五部分开始进入本文的 重点部分，从四个方面对王阳明思想政治教育思想的主要内容进行阐述。通过当代的解 读，它体现的是王阳明以内在道德精神为主导，引领教育对象通过外在行为实现自我价 值的教育思路，它表现的核心思想是“以人为本 。第六部分主要陈述王阳明将教育对 象分为“心”与“体”两部分，并针对性的提出思想政治教育的使用方法，同时笔者对 “知行合一”的实践教育方法进行了新的解读。第七部分对王阳明思想政治教育思想进 行了客观评价，对其的历史影响以及对当代思想政治教育的借鉴意义进行总结和分析。 关键词：王阳明思想政治教育知行合一 a b s t r a c t w a n gy a n g m i n g st h o u g h ti sc h i n a t r a d i t i o n a lc u l t u r ei m p o r t a n tc o m p o n e n t i fc a nd e r i v e t h ee s s e n c et os u p p l e m e n ta st h ep r e s e n ta g ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o nt h e o r y , t h i si s o n ek i n do fa c a d e m i ci n n o v a t i o n t h ep o s i t i v ef a c t o r sc o n t a i n e di nw a n g st h o u g h t s ，c a l lb e c o n s i d e r e da sp r o f i t so fs i g n i f i c a n c et ot h ec o n t e m p o r a r yi d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o n ， n om a t t e ri nt h e o r i e sr e s e a r c ho ri np r a c t i c e b a s i c a l l y , t h i sd i s s e r t a t i o ns e l e c t sw a n g ，y a n g m i n g st h o u g h t sa st h eo b j e c to fs t u d y , c a t e g o r i z i n gt h ec o n t e n t ss u b j e c t e dt ot h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o nt h a tc o n t a i n e di n w a n g st h o u g h t s t h ea n a l y s i sf o c u s e so nf o u ra s p e c t sn a m e l y , e d u c a t i o ng o a l ，e d u c a t i o n p r i n c i p l e ，e d u c a t i o nc o n t e n ta n d e d u c a t i o nm e t h o d s t h em a i nb o d yc a nb ed i v i d e di n t os e v e np a r t s t h ef i r s tp a r tc a r r i e so nt h es y n o p s i st o w a n gy a n g m i n ga n di t st h e o r e t i c a lb a s i sa n dh i s t o r i c a lb a c k g r o u n dw i l lb ep o i n t e do u t ，e x p e c t t o i d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o na n dt h e e s s e n c eo ft r a d i t i o n a lc u l t u r ec o m b i n e ；t h e s e c o n dp a r to ft h ec o n t e m p o r a r yi d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o nu n d e rt h ed e f i n i t i o no f o b j e c t i v e s ，d e t e r m i n ew a n gi d e o l o g i c a lp o l i t i c a le d u c a t i o n ；t h et h i r da c c o r d i n gt ot h ep r e s e n t a g ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o ng o a l sd e f i n i t i o n ，d e t e r m i n e dt h a tt h ew a n gy a n g m i n g i d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o nt a k e b e c o m e st h es a i n t ”a st h ee d u c a t i o n a lg o a l ，r e a l i z e s t ot h ei d e a lp e r s o n a l i t yp u r s u e ；t h ef o u r t hp a r td e s c r i b e st h ei m p l e m e n t a t i o no fi d e o l o g i c a la n d p o l i t i c a le d u c a t i o no fw a n gy a n g m i n g se d u c a t i o n a lp r i n c i p l e s ；t h ef i f t he n t e r e dt h ek e yp a r to f t h i sa r t i c l e ，f r o mt h ef o u ra s p e c t so fi d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o no fw a n gy a n g m i n g t h o u g h te x p l a i n e dt h em a i nc o n t e n t s t h es i x t hp a r td e s c r i b e sw a n gy a n g m i n gi nv i e wo ft h e e d u c m i o no b j e c tt op r o p o s ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o n sa p p l i c a t i o nm e t h o d ；f i n a l l y , t h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o no fw a n gy a n g m i n gt h o u g h tw a sa no b j e c t i v e a s s e s s m e n to fi t si m p a c to nt h ec o n t e m p o r a r yh i s t o r yo fi d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o no f r e f e r e n c ew e r er e v i e w e da n da n a l y z e d k e yw o r d ：w a n gy a n g m i n g ，i d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o n ，s e e k i n ga n da c t i n gf o r t r u t h i l 声明 本学位论文是我在导师的指导下取得的研究成果，尽我所知，在本学 位论文中，除了加以标注和致谢的部分外，不包含其他人已经发表或公布 过的研究成果，也不包含我为获得任何教育机构的学位或学历而使用过的 材料。与我一同工作的同事对本学位论文做出的贡献均己在论文中作了明 确的说明。 研究生签名： 稼 7 ，年钼f 日 学位论文使用授权声明 南京理工大学有权保存本学位论文的电子和纸质文档，可以借阅或上 网公布本学位论文的部分或全部内容，可以向有关部门或机构送交并授权 其保存、借阅或上网公布本学位论文的部分或全部内容。对于保密论文， 按保密的有关规定和程序处理。 研究生繇二堡 7 年；日 硕士学位论文对工阳明思想政治教育思想的当代解读 1 绪论 1 1 论文的选题背景及意义 1 1 1 选题背景 胡锦涛总书记在中国共产党十七大报告中指出：“要推动社会主义文化大发展大繁 荣，兴起社会主义文化建设新高潮。建设社会主义核心价值体系，增强社会主义意识形 态的吸引力和凝聚力；建设和谐文化，培育文明风尚；弘扬中华文化，建设中华民族共 有精神家园；推进文化创新，增强文化发展活力，让人民共享文化发展成果。 在当今全球经济一体化的背景前，国与国之间的竞争已经逐渐由硬实力转变为以文 化认同，价值观培养为主导的软实力竞争。中国作为世界上最大的发展中国家，已经不 可避免的加入到全球化的大趋势中，因此在积极参与国际事务的同时，要努力完善自身， 充分发挥自身的文化优势，有效应对日趋复杂的国际竞争。 复杂多变的国内国际环境对思想政治教育工作提出了新的考验，既要保证在教育方 法上与时俱进、不断创新，又要重视对前人经验的总结与借鉴；既要注重教育对象的个 性发展，做到以人为本，又要保证社会要求的整体落实；既要对教育对象的人生观、世 界观、价值观施加正确的影响；又要兼顾思想政治教育与保持民族特性相结合。这是对 中华民族优良传统文化传承的保证，也有助于更好地实施思想政治教育。 中国是一个拥有辉煌历史与灿烂文化的大国，在世界四大文明古国中，只有中华文 化在历经岁月沧桑后较为完整的保持了传承，并渗透在当今社会的各个层面，深入我们 的生活，同时发挥着巨大的影响，因此必须选取中国优秀传统思想文化中的代表，并与 思想政治教育相结合。 王阳明作为中国传统优秀文化的代表，其思想中蕴含着大量有关思想政治教育的内 容。他一生追求如圣人般的理想人格，关心政治、善待民众，面对明朝中后期逐渐颓败 的国势，王阳明的思想政治教育紧紧围绕着“人”展开，重视人的需求、昂扬人的主体 意识，把人的重要性提到了一个新的高度。他以“良知”为教育原则，把“心即理 和 “知行合一作为教育方法，确立以培养“圣人 般的理想人格为教育目标。 王阳明思想政治教育的思想尽管有着一定的历史局限，但仍然是在传统中华文化的 基础上，总结前人经验、结合自身政治实践后得出的产物，能够为当代思想政治教育理 论提供一定的补充。 1 1 2 理论意义与现实意义 思想政治教育作为一项实践活动，它是以人为作用对象，其目的在于帮助形成符合 社会要求的思想品德，主要帮助人们解决“做什么 、“怎么做 的问题。而在当代思想 l 1 绪论硕士学位论文 政治教育学中，“一定的社会发展的要求同人们实际的思想政治品德水准之间的矛盾 是思想政治教育学研究领域的特殊矛盾。这表明，无论是作为理论的思想政治教育学 还是作为实践活动的思想政治教育工作，其围绕的核心内容是“人 。马克思主义哲学 指出“人是一切社会关系的总和 ，因此我们在进行思想政治教育学研究的过程中，不 仅要牢牢把握住对“入”的研究，始终紧扣研究的主题，还要注重对人的形成有着重要 影响的复杂的社会因素进行理性思考。 选择王阳明思想政治教育思想进行研究，主要基于以下考虑，第一，儒家思想作为 中国传统社会的主流思想，为维护当时政治统一，经济稳定，社会和谐的良好局面具有 核心作用。王阳明的思想属于儒家思想的优秀组成部分，进行这方面的研究可以开发古 代的思想资源，古为今用。一个民族只有弘扬自身的文化精神，才能够立于世界之林。 第二，王阳明的思想政治教育思想对当代的思想政治教育学科建设有历史的借鉴。王阳 明在继承发扬了儒家优良思想( 孟子“性善论”、格物致知) 的基础上，强化了对人德 育和主体意识方面的教育培养，并形成了自身一套思想政治教育理论。同时王阳明把作 为社会主体的“人，提高到了一个全新的高度，关注人的本性，重视人的需求，期望 通过对人的发展统领经济、社会发展。第三，当前构建社会主义和谐社会的目标任务， 与王阳明期望通过对人的发展从而统领经济、社会发展，最终实现“三代王道，大同世 界”的理想有着共通的地方。 任何时期的思想政治教育，都无法脱离对前一时期思想政治教育成功经验的借鉴， 也不能忽视传统的重要性。失去了前人经验与传统搭建的基础，不可能产生现代的思想 政治教育。因此，作为今天社会主义市场经济条件的思想政治教育学科建设，更应当客 观、合理、恰当地处理继承、借鉴与发展、创新的关系。 1 2 该选题的研究现状及研究方法 1 2 1 研究现状 目前国内并没有学者把王阳明的思想放在当代思想政治教育的角度，进行系统的梳 理与解析。对王阳明的研究一直以来集中于对王阳明哲学思想的理论研究，主要表现在 对王阳明“心即理”、“致良知 、“知行合一的研究。而对王阳明思想的研究主要集中 在哲学理论方面，对于王阳明思想中所包含的政治实践部分，尽管有学者对其进行过研 究，但是终究没能系统的进行总结和梳理。 哲学理论方面，大多承袭了近代以来的对王阳明的研究，如新儒学的代表人物牟宗 三。牟宗三作为中国著名的哲学家，其思想的核心建立在陆九渊与王阳明心学的基础上， 牟宗三在道德的理想主义中将王阳明思想的核心高度概括为“道德精神”，并以道 德意识为主宰。牟宗三对王阳明“致良知”的学说进行了批判性的吸收，他即肯定了王 2 硕士学位论文 对王阳明思想政治教育思想的当代解读 阳明的“良知”是与生俱来的一种自觉精神，同时又主张在认识问题上不能光以直觉来 判定而是要理性的思考并予以解决。牟宗三对王阳明思想的解读是一种进步，但是仍然 是对方法论的研究，而没有脱离纯粹哲学意义上的探讨。 冯友兰在新理学一书中指出，王阳明并不是将道德看做一种目的，而是作为人 的直觉，既然道德与良知是一种直觉，那么道德与良知就不能称为知识。 进入当代，特别是建国后很长一段时间内，王阳明作为封建反动阶级的代表一直远 离主流的学术界，直到2 0 世纪8 0 年代，随着改革开放的实施，对王阳明的研究与关注 逐渐增多，比较具有代表性的是浙江省社科院哲学研究所的钱明研究员。钱明通过大量 的论文对王阳明思想的形成过程进行了较为完整的陈述，并试图赋予其当代的学术逻 辑，使其在当代成为一门真正的学术理论。 对王阳明思想研究的另一个方面是政治实践，近代著名学者张东荪的研究具有一定 的突破性，他是第一个注意到王阳明丰富政治实践经验的学者。在新哲学论丛一书 中，张东荪在认同王国维“凡哲学家无不欲兼为政治家的基础上曾经试图以政治家的 角度解读王阳明，但是张东荪研究的目的是以“文化救国”，强力推崇走以中国文化为 主体辅以西方的科学技术的救国道路。因此，张东荪对王阳明政治实践的研究是作为其 构建中国哲学思想体系的一部分，由于仅仅停留在宏观层面的研究，影响十分有限。 近一段时问以来，随着对中国传统文化的认识之间趋于理性，部分学者开始将王阳 明的教育理论与当代思想政治教育相结合。但是大部分的学者仍然没有系统的将王阳明 思想中蕴含的思想政治教育的内容进行系统的梳理，而仅关注于对其德育、智育、实践 等等方面的研究，尽管取得了一定的研究成果，但是没有取得学术上的创新与突破。 1 2 2 研究方法 本文在撰写过程中采取了以下研究方法： ( 1 ) 文献法 本文通过搜集和分析大量的现有资料，对王阳明思想中蕴含的思想政治教育的内容 进行了提炼，并将其系统的梳理，以当代思想政治教育的理论建构对王阳明思想政治教 育思想进行解读。 通过大量的分析资料可以得知，尽管在古代并没有出现思想政治教育这一名词，但 是在中国的传统文化中还是有着与之相关的内容。当代思想政治教育十分重视对理论的 补充，也重视传统文化对于思想政治教育所起到的作用。王阳明的思想政治教育思想以 人作为教育对象，包含着教育目标、教育原则、教育方法等内容，同时具备丰富的理论 基础。 ( 2 ) 实地调研 为了进一步了解王阳明思想政治教育思想产生的历史背景，笔者在王阳明生活过的 3 l 绪论硕士学位论文 贵州、江西、浙江进行过实地调研，走访了王阳明进行“龙场悟道”的遗迹以及王阳明 的讲学的场所与故居。对当地的人文及社会背景有了一定的了解，使得笔者能够更好的 了解与梳理王阳明的思想政治教育思想。 1 2 3 论文创新点 正如前面所提到的，尽管现在的学术界对于王阳明的研究在逐步开展，但是仅仅集 中在纯粹的哲学理论探讨以及王阳明的政治实践方面。没有人把王阳明的思想与当代思 想政治教育相结合，更没有做到系统的梳理。 本文旨在解决上述的问题，并就王阳明思想教育的一些内容提出自身的看法与理 解，指出王阳明思想政治教育思想中的积极因素对当代思想政治教育的借鉴意义，同时 阐明其存在的问题与不足。笔者期望能借此为当代思想治教育进行理论补充，为更好的 实施思想政治教育提供一些参考。 4 硕士学位论文对工阳明思想政治教育思想的当代解读 2 王阳明思想政治教育思想的理论基础与时代背景 2 1 王阳明生平简介 王守仁字伯安，号阳明先生，浙江余姚人。生于明朝成化年间，卒于嘉靖七年( 公 元1 5 2 9 年) 。历任，是明代历史上最著名的教育家、哲学家、政治家、军事家。清朝著 名学者马士琼给予王阳明的评价最具代表性“明兴三百年，名公钜卿间代迭出，或以文 德显，或以武功著，名勒旗常，固不乏人，然而经纬殊途，事功异用，俯仰上下，每多 偏而不全之感。求其文起八代之衰，道济天下之溺，忠犯人主之怒，勇夺三军之气，所 云参天地，关盛衰，浩然而独存者，惟我文成夫子一人而已。 t l 钱穆先生在撰写王守仁时说“阳明以不世出之天姿，演畅此愚夫愚妇与知与能 的真理，其自身之道德、功业、文章均已冠绝当代，卓立千古，而所至又汲汲以聚徒讲 学为性命，若饥渴之不能一刻耐，故其学风淹被之广，渐渍之深，在宋明学者中，乃莫 与伦比。 1 2 1 王阳明从少年时期便立下学圣贤，做圣贤的目标，并由此开始了对理想人格的追求。 王阳明一生以天下国家为己任，奋斗不息，成为中国封建社会少有的全才。嘉靖中叶， 在继承发展了陆九渊心学的基础上，王阳明思想逐渐演变成熟，成为中国传统儒家学说 中不可缺少的一门学派，即阳明学。1 3 1 王阳明以自身的言行为榜样，其学说对后世产生 了极其深远的影响。正德七年( 公元1 5 1 2 年) 十二月，王阳明升任南京太仆少卿，其 门人徐爱将其所讲学说辑为传习录一卷。正德十三年( 1 5 0 8 年) 8 月，薛侃得徐爱 所辑传习录刻于江西赣州，随即阳明学说盛行一时。尽管嘉靖年间，阳明学说遭到 致命打击，吏部尚书桂萼声称王阳明“事师不古，言不称师”，主张“宜禁邪说以正人 心 ，并最终将王学定为“伪学”，禁止传播。1 4 1 但得益于阳明学说传播的巨大影响，民 间对待王阳明的态度与官方形成鲜明对比，及至王阳明发丧之时，前来吊唁的门下弟子 达数干人之多，民间私自祭祀王阳明者遍及天下。明万历十二年( 公元1 5 8 4 年) ，内阁 大学士申时行奏请万历皇帝，王阳明重新获得朝廷高层的认可，从祀于“文庙 ，接受 读书人的供奉，获得了极为崇高的地位。 虽然作为封建时期的高级官僚，王阳明却更多以教育家的身份出现在世人面前。王 阳明的传教不问出身、不分贵贱、众人平等。其门下弟子遍布大江南北，充斥着社会各 个阶层。有明朝内阁大臣聂豹、徐阶、赵贞吉；有身处封建时期不被社会所认同的商人 阶层“泰州学派 创始人王艮；也有市井平民“狂儒”何心隐。尽管王阳明的 弟子们身份各异，但他们都心怀着为济天下生民的信念，以实际行动报国救民，并在各 自的领域绽放出灿烂夺目的光芒，成为历史的佼佼者。由此可见，王阳明不仅在思想政 治教育理论方面取得新的突破，在思想政治教育实践方面也获得巨大成功。梁启超先生 s 2 王阳叨思想政治教育思想的理论基础j 时代背景硕士学位论文 曾经这样评价道：“王阳明在近代学术界中极其伟大，军事上政治上，亦有很大的勋业。 以他的事功而论，若换给别个人，只这一点，已经可以在历史占很重要地位了；阳明那 么大的事功，完全为他的学术所掩，变成附一属品，其伟大可想而知。 【5 1 王阳明一生关怀政治、积极入世。其为人光明磊落，不求功名富贵。与中国历史上 “至圣”的人物相比，无论孔子、孟子或是朱熹，尽管在学术方面上述三人的都取得了 至高地位，然而在当时身处的社会中却时常面临政治上不得意的尴尬境地，仅仅在身后 才得到世人的认可，并享受封建朝廷给予的尊荣。唯有王阳明能够在传业讲学的同时， 将自身所学和亲身经历与实际身处的社会环境相结合，通过自身的努力，不光在学术上 成就不菲，同时身居朝廷高位。王阳明在继承陆九渊学说基础上开创的心学，不仅突破 了“程朱理学”自宋明以来长期以正统“官学自居，挟制人的思想，使得思想理论界 逐渐步入狭隘与萎缩的不振局面，而且开创了将理论引入实践活动的“实学”，为明朝 中后期思想解放，乃至近代中国的思潮汹涌打下了基础。王阳明一生言行正如他临终遗 言所称：“此心光明，亦复何言? ”。【6 1 钱穆先生多次赞叹“阳明立德、立功、立言，彪 炳史册、流芳千古。”f 7 l 王阳明极具传奇的一生，除了自身优秀的素质外，得益于王阳明 自幼立志“成圣”的目标和坚信通过教化世人昂扬主体意识，实现“三代王道“大同 世界的伟大理想。 2 2 王阳明思想政治教育思想的理论基础 2 2 1 孟子性善说与“万物皆备于我” 王阳明作为儒学大师，思想主要承袭了儒家的影响。他的思想政治教育思想也是建 立在中国传统思想特别是传统哲学基础之上，如孟子的性善说与“万物皆备于我”。 孟子的“性善”认识是出于对孔子“仁政”的理解，所谓“仁者，爱人”。 8 1 个人 仅仅注重自身的道德修养是不够的，还要自发的去“爱人”。推而广之，一个人仅仅“独 善其身”也是不够的，更要“兼济天下”，要为国分忧。作为国家而言，同样也要将“仁 政 反馈到亿万生民。孔子提出“为政以德，誓如北辰，居其所而众星共之。 1 9 1 孔子对 “仁政”论述，是以“仁 为核心，并将其推广至社会中每一个人。在孟子看来，这种 人的内心所产生的主观“爱人 的意识并将其付诸实践的行为就是“性善”。所谓：“入 皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。 【l o 】“恻隐之心，人 皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心， 仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也， 我固有之也。 1 1 1 孟子不仅认同了孔子对“仁 的论述，更继而提出“我有之 的观点。如果说孔子 阐述了为人、为国应当奉行的大道是“仁 ，那么孟子就指明了“仁之大道 在我心中。 6 硕士学位论文 对王阳明思想政治教育思想的当代解渎 在孟子看来，施予个人与国家的“仁并不需要在浩瀚宇宙中去寻找。对于个体人而言， “仁是发自本心的本能，是因人之性善而具有的天赋道德。因此，“人之所不学而能 者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不 知敬其兄也。 1 1 2 j 对于国家大政而言：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不 忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 【1 3 l 孟子将人性本然 的“性善”作为基础支点，使得儒家“内圣外王之道得到了理论补充，也由“性善论” 引出“仁政”学说，创立了一套较为完整的思想政治理论体系。王阳明思想政治教育思 想中的一个重要组成部分“心即理”，正是建立在孟子“心性论的基础之上。 既然孟子认为“本心 的地位至高无上，那么拥有本心的主体“人”的尊贵就 无可置疑。孟子出身之际家道中落，长期生活在极度贫寒中使得孟子不仅磨练了自身坚 毅的品质，更让他了解底层民众的困苦。成年后的孟子身处战国乱世，诸侯之间为争权 夺利，穷兵黩武致使兵火连连，各地百姓不堪其苦，孟子深感其害决定外出游历，说服国 君行“仁政 以安天下。但是孟子的游历却并不顺利，史记称：“孟轲道既通，游 事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。 1 1 4 | 尽管 孟子的游说屡屡以失败告终，但是孟子却从中领悟到：“民为贵，社稷次之，君为轻 。 【”l 国君们为满足一己私欲而进行的争霸战争毫无意义，对于国家而言只有民众才是唯一 不变的根本。孟子感慨道：“是故得乎丘民而为天子。”p 6 1 孟子起初将希望寄托在国君身 上，希望通过对国君劝化达到实行仁政于天下的目的。然而最终孟子意识到，推动社会 前进，决定国家命运的并不是庙堂里的无能之辈而是亿万生民。因此孟子在“如欲平治 天下，当今之世，舍我其谁也? p 7 1 的基础上进一步提出：“万物皆备于我矣。，1 1 7 1 孟子 口中的我，并不是单指自己而是包括作为国家根本的“人”。 孟子对“我 的认定不仅仅是哲学范围上基于对主观的认知，更是一种不可否认 的客观存在。这种兼有自我意识的客观存在，标榜着人性的崛起，成就了儒学思想中一 个重要流派“心学 的时代。在“性善论 与“万物皆备于我”的影响下，到宋明 理学时期，程颢、陆九渊、陈献章以各自的学说完成了对孟子思想的继承与发展，在此 基础之上，王阳明将虬| 生善论 演变为“良知说”，“江右以后，专提致良知三字， 默不假坐，心不待澄，不习不虑，出之自有天则。盖良知即是未发之中，此知之前，更 无未发；良知即是中节之和，此知之后更无已发。” 1 8 1 王阳明立足于孟子的学说，结合 自己一生的际遇，将人性的善良归结于人的天性使然，将人的良知作为人的本性自足， 将“万物皆备于我 深化为“心即理”初步形成了一套较为完整的理论体系。 如果说王阳明借助孟子初步形成了一套理论体系，那么通过对陆九渊“心学 的发 展，王阳明将“心即理 作为自身的核心理论，并创造性的指出“致吾心之天理于事事 物物，则事事物物皆得其理。 7 2 于阳明思想政治教育思想的理论基础与时代背景硕士学位论文 2 2 2 陆九渊“宇宙便是吾心一 正如上文所提到的，心学作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而南宋陆九渊 则大启其门径，与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王阳明首度提出“心学 两字，至 此心学开始有清晰而独立的学术脉络。陆九渊( 1 1 3 9 1 1 9 2 ) ，号象山，字子静。南宋著 名哲学家、教育家。抚州金溪( 今属江西) 人。与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱 陆 。陆九渊是中国“心学”的创始人。明代王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著 名的“陆王学派 ，对近代中国理学产生深远影响。被后人称为“陆子”。o s i 陆九渊所处的时代正值“靖康之变”以后，南宋朝廷面临内忧外患的危急时刻，有 识之士无不以北伐渡江，一雪前耻为己任。少年时代的陆九渊有感于国耻，断甲明誓、 操习弓马欲拯济天下苍生，报效国家。步入官场后，曾上奏朝廷寻求安邦强国之策：“遂 陈五论：一论仇耻未复，愿博求天下之俊杰，相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道 之诚；三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事。1 1 9 陆九渊在担 任地方官期问政绩显著，但其志向却不局限于混迹官场，追求名利。而是四处讲学，传 道授业。在其辞官以后，曾于学宫内讲学，无分贵贱皆可旁听，史称“从游之盛，未见 有此 。1 2 0 1 陆九渊十三岁时便悟得：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。” 2 1 1 进而立 志成圣。然而面对深受北宋理学熏陶的大环境，陆九渊却另辟蹊径，他既认同理是宇宙 的本源，是凌驾于自然与社会之上，支配着万事万物的精神主体，但是他却将这一切归 结于“心”，认为“心 才是天地力物的主宰：“四方上下日宇，古往今来日宙，宇宙便 是吾心，吾心即是宇宙。”把“心”看做脱离人的主观意识而独立存在的普遍而绝对的 东西。他进而强调：“盖心，一心也理，一理也。至当归一，精义无二，此心此理，实 不容有二。故夫子曰吾道一以贯之。孟子日夫道一而已矣。又日道二，仁与不 仁而已矣。如是则为仁，反是则为不仁。仁即此心也，此理也。一此吾之本心也。 2 2 1 一方面，陆九渊把“心 等同于宇宙本源的“理”；另一方面，“心”是人区别于万物的 思维器官，“人非木石，安得无心，心于五官最尊大。心既然是思维与情感体验的 承担者，那如何能与宇宙不变之“理 和“道 相同呢? 这罩陆九渊借用孟子的性善论 中的良知预没，认为：“孟子日所不率知之者，其良知也；所不学而能者，其良能也。 此天之所与我者，我固有之，非由外砾我也。故日：万物皆备于我矣。反身则城，乐 莫大焉。此吾之本心也。”1 2 3 1 陆九渊认为：“仁，即此心也，此理也。求则得之，得此 理也；先知者，知此理也，先觉者，觉此理也；爱其亲者此理也；见孺子将入井， 而有怵惕恻隐之心者，此理也内，此理也外，亦此理也。 1 2 4 1 陆九渊完全继承了孟 子性善说，认为人内心的道德理性是基于天赋使然，这就是人的本心。人的本心会支配 本体遵守道德约束，衍生道德情感并使其外化。所谓人的本心就是不率而知、不学而能 的良知、良能。 r 硕士学位论文 对王阳明思想政治教育思想的当代解读 陆九渊反复强调人的本心所具备的良知、良能是与生俱来的，其目的有两层，一方 面在于强化人的主体意识，与孟子“万物皆备于我”相契合。在陆九渊看来，强化人的 主体意识能够鼓励并驱使着人们积极向上，自强不息。孱弱偏安的南宋朝廷从上至下都 需要一股蓬勃的朝气，从而扭转同渐衰弱的国势。另一方面，陆九渊希望学子们发扬其 所提倡的“易简”工夫。自汉唐以来的经学发展，历朝历代所衍生的注解经书汗牛充栋， 众说纷纭，要想从中汲取真理，只有投入到浩瀚的典籍中去寻章摘句。朱熹就对此提出 建议要博览群书。但是面对如此繁多的典籍，很难避免误入歧途，大部分学子穷尽一生， 却仅仅收获了对经学的考据，而在自身学识与社会实践方面一无所成。陆九渊极其反感 学者炫耀博识，婺求新奇，认为：“学者要知所好。此道甚淡，人多不知好之，只爱事 骨董。朋友相资，须助其知所好者，若引其外，即非也。”陆九渊平素教导学生“不得 闲说话”，以免养成“以辞为胜的毛病，强调做学问要求实，说：“千虚不博一实，吾 平生学问无他，只是一实。 2 5 1 陆九渊对“实 的理解包括：“实心 、“实理 、“实学”。 所谓“实心 是指人的本心，本性。陆九渊认为人的本心出白天然，并不需要过多 人为的改进。而人之所以产生负面的行为，是因为外在的事物干扰和影响了人的本心“古 人教人不过存心，养心，求放心。此心之良，人所固有，人惟不知保养而反槲贼放失之 耳。 f 2 6 】因此，人首当要做的在于使本心回归本来面目，那么如何回归? 当秉承人的本 性，即以良知出发指导人的言行，那么人的本心自然会回归本原，正所谓：“日夕保养 灌溉，使之畅茂条达，如手足之捍头面，则岂有艰难支离之事。”1 2 7 所谓“实理 ，是相对于程朱枝繁叶茂庞大慎密的理论体系，陆九渊认为：“今之学 者，只用心于枝叶，不求实处，孟子云，尽其心者知其性，知其性者知天矣。心只是一 个心，某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如 此。心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。为学只理会此，诚自成也，而道自道也， 何尝腾口说。1 2 8 在陆九渊看来，学者将大量时间花费在寻章摘句与华丽的词藻中，过 于注重引经据典的考据是本末倒置。他既不能对人的本性有任何帮助，也不能真正丰富 学识，更妄谈付诸实践，长此以往，学者往往会沦落为只专注于章句小楷，然而于国于 家却一无是处的腐儒、庸人。陆九渊强调“先立乎其大者”的功夫进路，为的是凸显孟 子的“学问之道无他，求其放心而已矣。，【2 9 l 陆九渊所立之“大者 ，接近于孟子的“大 丈夫 以及“浩然之气 ，提倡“激厉奋迅，决破罗网，焚烧荆棘，荡夷涡泽。”【3 0 l 的独 立思考精神，“易简功夫终久大的口号就是为了强调这种独立思考精神而提出的。所 谓“易简 也是紧扣“尊德性”“先立乎其大者”的重要性，为的是克制学者虚伪不实， 空谈论道的风气。 3 h 所谓“实学，不仅仅定义为实用之学，陆九渊较之宋代理学最大的不同在于重视 “实践”。作为哲学家而言陆九渊不认同割裂行为与意识，反对只研究意识而不注重研 究行为。事实上，作为同为宋代理学大师的朱熹与陆九渊，在理论认知方面其核心观点 o 2 于阳明思想政治教育思想的理论基础与时代背景 硕士学位论文 基本一致，均把“理”作为天地万物的支配与主宰，只是在载体上产生分歧。然而在对 待实践的问题上，朱陆二人的矛盾对立极为尖锐。程颐与朱熹的“格物致知更倾向于 “积累经验 ，但陆九渊对此十分反感，认为既然为学的根本在于“成圣 ，那么仅仅依 靠注重自我修身，过于注重书面工夫而轻视实践，注定是行不通的。儒家的为学之法强 调“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 1 3 2 1 “笃行 是作为为学的最后阶段， 也是关键阶段。礼记儒行也指出：“儒有博学而不穷，笃行而不倦。”这更加进一 步表明，只有将博学与笃行相结合起来，才是真正的为学之道。 事实上，朱陆二人对自己所学的理解与坚持并非偶然。陆九渊重实践，因此在其步 入官场后，其施政重实利而轻妄言，种种政策均为切实有效之法，政绩显著。就任荆州 知军短短三年间史称“政行令修，民俗为变，诸司交荐。丞相周必大尝称荆门之政，以 为躬行之效。 死后荆州百姓“会葬者以千数”1 3 3 1 相比之下，朱熹一生志在树立理学， 使之成为为万世师表的帝王学说，进而统治人的思想，因此并不热衷为官。但是终因理 学根基薄弱，影响极为有限，加之朱熹素以品性耿直而著称，为官期间屡屡得罪朝中权 臣，致使朱熹晚年落得一个悲剧的结局。终因一生起起落落，郁郁而终。 陆九渊思想的迅速崛起不仅仅是中国哲学史上一次新思想的诞生，更为王阳明提供 了顿悟的空间。当王阳明陷入由对程朱的崇拜而转为失望的迷茫时，陆九渊的心学犹如 黑暗中的一盏灯火，他给予了王阳明前进的勇气与开启另一扇门的钥匙。正德元年( 公 元1 5 0 6 年) ，王阳明结识了师从心学大师陈献章的湛甘泉，陈献章沿袭陆九渊心学继而 提出的“自得”思想，让王阳明深受启发，也使得终r 徘徊在因如何成圣而寻求“儒道 的王阳明翻然醒悟。他最终选择继承陆九渊的心学，并在历经生死的考验中，确立了围 绕教育对象“人 展开的思想政治教育思想，王阳明以鼓励人人树立“成圣”的志向， 即培养理想人格作为思想政治教育的目标，把“立志、良知、求是 作为思想政治教育 过程中必须遵循的教育原则，以“心即理”作为提升教育对象内在素养的教育方法，提 出“知行合一 作为教育对象的外在实践，逐步形成了较为系统的思想体系。 2 3 王阳明思想政治教育思想产生的时代背景 2 3 1 明朝中期昏暗的社会政治形势 明朝开国皇帝朱元璋立国之后，为强化封建皇权采取了系列的措施。撤销丞相， 将相权收归已有；设立锦衣卫，实施特务政治监视百官；开八股取士，独尊程朱理学， 挟制人的思想，控制言论；朱元璋旨在通过维护一个相对清明的官场，以此安抚百姓； 建立一整套完整而规范的社会秩序，以此稳固人心；以朱熹的理学为思想的道德准则， 统一人的思想。朱元璋的一系列行为极大的扩张了封建皇权，开创了封建集权专制的顶 峰时代。 1 0 硕士学位论文对王阳明思想政治教育思想的当代解读 然而，令朱元璋始料未及的是，皇权的高度集中却带来了极大的反抗力，文官集团 为求自保迅速团结到一起，朱元璋死后继任的皇帝为了制约文官集团不得不重用宦官。 于是明王朝从此陷入了长达数百年的互相恶斗，并迅速滑向衰败。 到明朝中期，随着土地兼并的情况越发严重，上层统治集团大规模兼并土地，并不 缴纳赋税，朝廷出现了经济上的困境；而接连发生的宦官乱政，导致朝廷无暇兼顾社会 民生。同时，由于朱元璋实施重农抑商政策，尽管东部沿海商业有了一定发展，甚至在 后期出现了资本主义萌芽，然而商人与商业始终不得重视，受到朝廷刻意打压，无法大 规模发展，导致大批流离失所的百姓没有就业的机会，同时又失去赖以生存的土地，不 得不沦为流民，四处掠抢，极大威胁社会安定。 与此同时，中央朝廷制定的八股取士人才录用机制以及钦定程朱理学为朝廷官学， 逐渐显露出压制言论、限定人们思想自由的恶行，使得知识分子阶层大为不满。对程 朱理学主张去除人欲，遵守天理的质疑逐渐增大，转为传播陆九渊的心学。 王阳明所处的时代处处彰显着乱世的迹象，整个社会礼崩乐坏，上下沆瀣一气，纪 纲不振。在参劾广州左等四卫掌印指挥王冕、海信等擅离职守的禁革轻委职官一文 中，王阳明痛斥道：“大抵天下之不治，皆由有司之失职。有司之失职非独小官下吏腐 败，亦有上司之人，不遵国宪，不恤民事，不以地方为念。1 3 4 】在陈言边务疏中，他 指责庙堂之上的众大臣，不念及天下苍生，一味徇私为己“：为今之大患，在于为大臣 者外托慎重老成之名，而内为固禄希宠之计；为左右者内挟交蟠蔽壅之资，而外肆招权 纳贿之恶。习以俗成，互相为奸。忧世者，谓之迂狂；进言者，目以浮躁；沮抑正大刚 直之气，而养成怯懦因循之风。故其衰耗颓塌，将至于不可支持而不自觉。”1 3 5 1 明朝官 场的恶习使得朝廷纲纪迅速败坏，人心尽失。嘉靖七年，王阳明前往广西平定壮族首领 卢苏，王受起事，然而对于朝廷极为重视的平叛重任，他却不以为然。在王阳明看来， 地方之乱不过“疮疥之疾”，动摇国本的心腹之祸乃是“郡僚百司各怀谗嫉党比之心”。 而作为一国元气的知识分子阶层，亦是“类多虚文弥诳而是实意衰薄。外和中妒，徇私 败公，是以风俗日恶而世道愈降。1 3 6 】薄忠信，贱廉洁，轻朴直，略道义等等颓靡之风， 有如“潦水之赴壑，浸淫泛滥。 0 7 1 从王阳明的书信奏疏中所描述的情况看，明王朝已经显露出日薄西山的一片衰败之 相。然而正是面对着如此乱世，略持着以天下家国为己任的王阳明，不但没有在日渐消 沉中将满腔抱负寄情于山水诗画，也没有辞官归隐作世外隐士状逃避现实。而是以积极 的心态“入世”，始终坚持着以天下家国为己任的理想。在不懈的努力中萌发了被后世 称为光明之学的“心学 。他期望以良知之学启发人的心智，发挥人的本性，昂扬自身 的主体意识，积极改造所处的时代，无论面临何种艰难困苦的境地，绝不轻言放弃，实 现“满街圣人的目标，从而推动整体社会的上升，由整体小康而达到“三代王道之 治，最终成就“大同世界的宏伟理想。 2 王阳明思想政治教育思想的理论基础弓时代背景硕l 学位论文 2 3 2 程朱理学作为社会主流思想挟制人的思想发展 古代中国哲学，发展到宋明理学，对儒学进行了再创造，可以说上了一个台阶，比 之汉唐经学。在理论思辨方面达到了一个新的更高的水平。宋代理学有三大学派，即是 以气为本的张载哲学，以理为本的程朱哲学和以心为本的陆九渊心学。1 3 8 1 历经元末大乱的明太祖朱元璋为恢复国家纲纪，统一思想，全力尊崇儒家。钦定八 股取士，以此笼络人心。然而朱元璋对儒家的尊崇仅仅限定在程朱理学。洪武三年，朱 元璋下令凡乡试会试，一律采用程朱一派理学家对儒家经典的标准注本，竭力提高程朱 理学在官方学说中的地位，致使程朱理学出现前所未有的盛况。正如陈确听说，“世儒 习气，敢于诬孔孟，必不敢非程朱! 永乐年间，明统治者接受儒家学者的建议，下令 由官方出面，编修有关程朱理学的著作，由此开启官修理学书籍的先声。1 4 1 5 年，由明 成祖亲自主持和作序，由胡广、杨荣等人具体负责的五经大全、四书大全、性理 大全开始编修，这明显标志着程朱理学官学化的完成和确立。此后一个相当长的时期， 尽废古注释不用，程朱理学不仅成为明朝八股取士的唯一学术根据，而且成为牢笼天下 人心的唯一凭借。1 3 9 1 程朱理学之所以被明朝推崇至高位，主要原因在于其思想主张符合明朝统治阶级的 期望，迎合了当权者的需求。朱熹提出的“存天理，灭人欲 一说认为，要实现天下大 治，必须尊崇天理，消灭人的私欲。理是天下万物运行的道，理无处不在，无时不在。