（思想政治教育专业论文）文化视野中的“代沟”观照.pdf

。 中文摘要 。 中文摘要 改革开放以来，中国的经济、政治、文化和社会都发生了深刻的变化，面对改 革开放后成长起来的新一代，思想政治教育工作也出现了许多新情况和新问题。 自2 0 世纪八十年代“代沟一词传入中国起，就引起了不同研究领域的众多学者 的关注。中国是否存在代沟，代沟的成因，代沟的社会功能，如何对待代沟等问 题一直都是学术界探讨的重点，曾在上世纪九十年代引发代沟的理论争鸣。本文 从文化视野关照我国代沟现象，在深入探析“文化、“代沟 等基本概念以及文 化与代沟的关系的基础上，提出形成代沟的本质原因，并结合我国代沟问题的现 状，运用思想政治教育的手段和方法，科学合理的处理代沟问题，使其在社会发 展中发挥正面作用，同时，对代沟的研究也引发了我们对思想政治教育的反思， 推动思想政治教育理论与实践的创新，以及该学科的发展建设。 关键词：代沟；文化；思想政治教育 黑龙江大学硕士学位论文j 励y 黝1 黝9 3 9 5 5 肿0 彩 a b st r a c t s i n c et h er e f o r ma n do p e np o l i c y , c h i n a se c o n o m y , p o l i t i c s ，t h ec u l t u r ea n dt h e s o c i e t yh a sh a dt h ed e e pt r a n s f o r m a t i o n , a f t e rt h er e f o r ma n do p e np o l i c yg r o w st h e 9 i l e w g e n e r a t i o n , t h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o nw o r ka l s oh a dm a n yn e ws i t u a t i o n s a n dt h en e wq u e s t i o n t h eg e n e r a t i o ng a p aw o r ds p r e a dt oc h i n af r o mt h e19 8 0 st o g e tu p ，h a sa r o u s e dt h ed i f f e r e n tr e s e a r c ha r e an u l n e l o u ss c h o l a r si n t e r e s t s w h e t h e r c h i n ad o e sh a v et h eg e n e r a t i o ng a p ，t h eg e n e r a t i o ng a po r i g i n , d o e st h eg e n e r a t i o ng a p s o c i a lf u n c t i o n , h o wt ot r e a tq u e s t i o n sa n dp r o b l e m sl i k et h i sh a sb e e nt h ek e yp o 砬 w h i c ht h ea c a d e m i cc i r c l ed i s c u s s e s ，a n de v e no n c ec o n t e n d e di nt h e1 9 9 0 si n i t i a t i o n g e n e r a t i o ng a p st h e o r y t h i sa r t i c l ec o n c e r n st h eg e n e r a t i o ng a pp h e n o m e n o ni no u r c o u n t r yf r o mt h ec u l t u r a lf i e l do fv i s i o n , o i lt h eb a s i so ft h o r o u g h l ya n a l y z e s t h e c u l t u r e ， t h eg e n e r a t i o ng a p a n do t h e rb a s i cc o n c e p ta sw e l la sc u l t u r a la n di nt h e g e n e r a t i o ng a pr e l a t i o n sf o u n d a t i o n , p r o p o s e dt h a tf o r m st h eg e n e r a t i o ng a pt h e e s s e n t i a lm a s o n , a n du n i f i e so u rc o u n t r yg e n e r a t i o ng a pq u e s t i o nt h ep r e s e n ts i t u a t i o n , t h eu t i l i z a t i o ni d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o nm e t h o d , d e a l sw i t ht h eg e n e r a t i o ng a p i s s u e ，e n a b l e si tt op l a yf r o n t a g er o l ei nt h es o c i a ld e v e l o p m e n t , s i m u l t a n e o u s l y , h a sa l s o i n i t i a t e du st ot h cg e n e r a t i o ng a pr e s e a r c ht ot h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o n r e c o n s i d e r a t i o n , i m p e l st h ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o nt h e o r ya n dt h ep r a c t i c e i n n o v a t i o n , a sw e l la sd i s c i p l i n ec o n s t r u c t i o nd e v e l o p m e n t k e y w o r d s ：g e n e r a t i o ng a p ；c u l t u r e ；i d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o n h 绪论 绪论 一、论文研究的目的和意义 “即使在不久以前，老一代仍然可以毫无愧色的训斥年轻一代：你应该明白， 在这个世界上我曾年轻过，而你却未老过。但是，现在的年轻一代却能理直气壮 的回答：在今天这个世界上，我是年轻的，而你却未年轻过，而且永远不可能再 年轻。m 回 这段话出自玛格丽特米德的一本关于代沟问题研究的小册子文化与承诺。 对照当前的中国社会，这段话即客观又深刻的反映了我们当下的问题。随着改革 开放给中国经济、政治等各个方面带来的翻天覆地的变化，随着西方文化在整个 2 0 世纪带给中国传统文化的冲击，在我们的社会中出现了年轻的一代和年老的一 代在行为方式、生活态度、价值观念等方面的差异、对立和冲突，这被人们称为 “代沟 。2 0 世纪八十年代，“代沟刀问题曾一度被热议，引起了强烈的社会反响。 进入二十一世纪，随着高科技产品的进一步普及，各种社会现象的出现，“代沟修 又一次成为学术界的焦点。 当今，9 0 后的一代已经步入成年人行列，走进了大学校园，无论是学生本身， 还是教师群体，都越来越切实的感受到思想政治教育的实效性问题亟待解决。而 这一问题是否与“代沟 有关，“代沟 是否真实存在，我们又应如何去对待这一 现象呢? 这些问题就成为我们不得不说而且必须说清的现实问题。 “代 作为一种生物现象将伴随人类永久存在，作为一种社会现象的代沟也将 在社会生活中长期存在，我们对其表现形态、存在原因与如何跨越的研究也是必 不可少的，它具有重要的社会意义和现实意义。本文将通过研究代沟的相关理论 来进一步的探讨在文化视野下，代沟的“存在挣与“虚无 ，以及应对的基本态度 和方法，从而探求高校思想政治教育理论与实践的创新。 玛格丽特米德文化与承诺一项有关代沟问题的研究嗍石家庄：河北人民出版社，1 9 8 7 ，第7 4 页 黑龙江大学硕士学位论文 二、国内外研究现状 ( 一) 国外研究现状 上个世纪六十年代末期，世界著名的美国女人类学家玛格丽特米德 ( m a r g a r e tm e a d ) 完成了一部影响很大的著作l ：文化与承诺( c u l t u r ea n d c o m m i t m e n t ) ，副标题为“一项有关代沟问题的研究 。其中第一次使用“代沟 ( g e n e r a t i o ng a p ) 一词。从此，“代沟 一词作为一个社会学术语，也开始流行 起来。米德在这本不足7 万字的小册子里分析和论述了上一代人与下一代入之间 产生的区别与隔阂，引起了西方世界强烈的反响。米德从文化传递的方式出发， 将整个人类的文化划分为三种基本类型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。前喻 文化( p r e f i g u r a t i v ec u l t u r e ) ：主要指晚辈向长辈学习。在这一文化中成年人把 持续不变的意识传给他们的子孙，青年则从未奢望，也根本不可能设想自己的生 活能和父辈的生活有什么不同，前辈的过去就是他们的未来，因为前辈的经历本 身就是一种文化。并喻文化( c o - f i g u r a t i v ec u l t u r e ) ：是指晚辈和长辈的学习都 发生在同辈人之间。在这一文化中，作为人们标准行为楷模的是同伴而不是父母。 老年人仍然处于支配的地位，他们企图为青年人树立典范，制定行为规范，然而， 青年人往往成功地表现出一种新的风尚，以流行的行为模式作为准则，老一代面 临着先前的行为方式的丧失即对自身的否定，新一代则顽强地崛起，在并喻文化 的形成过程中，酿就了最初的代际冲突。后喻文化( p o s t f i g u r a t i v ec u l t u r e ) ： 指的是长辈反过来向晚辈学习。这一文化主要指二次世界大战以后，全新的历史 时代使年长者的经验不可避免的失去了传承的价值，而新生活的挑战却激发了年 轻一代前所未有的活力。米德宣称：“现在的代际冲突是跨国界的，全球的 ，“现 代世界的特征，就是接受代际之间的冲突，接受由于不断技术化，每一代的生活 经历都将与他们的上一代有所不同的信念。一 还有许多其他的美国学者也围绕世代问的差异、分歧、冲突，以至于鸿沟问 玛格丽特米德文化与承诺l 一项有关代沟问题的研究d 旧石家庄：河北人民出版社，1 9 8 7 ，第7 8 页 。 绪论 题，进行了大量的调查和实验研究，形成了一系列不同色彩的理论观点。现代外 国哲学社会科学文摘( 1 9 9 6 年第3 期) 编发摘自美国读者文摘1 9 9 5 年1 月 份的文章揭露代沟神话，文中指出读者文摘的一次民意测验不仅证明了“代 间存在深刻分歧的看法不能成立 ，而且证明“代间观点惊人地相同”；但在同篇 文章的开始，对于“是否存在代沟 也显示了不同观点，即“一种新的代沟正在 出现。两种针对代沟问题的不同看法的世界观在二十世纪九十年代的美国发生冲 突。 0 1 9 8 6 年中国社会科学院社会学研究所李庆善教授发表美国社会学界关于 “代沟研究的综述一文，将美国学界关于“代沟存不存在问题归纳为三种 说法：普遍存在说，虚幻想象说和局部分歧说。罾 ( - - ) 国内研究现状 在中国，对代沟的研究开始于上世纪8 0 年代初期，主要集中在对于“代沟 的概念以及“代沟”现象的讨论上。1 9 8 6 年中国社会科学院社会学研究所李庆善 发表美国社会学界关于“代沟 研究的综述，1 9 8 3 年，中国社会科学研究生院 刘勇编译发表西方学者关于“代沟 的研究，两篇文章较为全面的介绍了西方 学者关于“代沟 的讨论。之后一直有人研究，但是少有突破，至9 0 年代初期， 关于代沟的研究进入社会学领域，继1 9 9 1 年李迎生发表关于“代沟 的社会学 思考之后，1 9 9 4 年周怡在社会学研究上的代沟现象的社会学研究一文 更加系统的从社会学角度对群代沟”问题进行了阐释。之后，有人又从教育学、 心理学角度对代沟问题进行分析。进入二十一世纪，随着高科技产品的进一步普 及，各种社会现象的出现，“代沟 讨论又进入一个新的发展阶段，即从多维角度 入手探讨代沟，对代沟的讨论深入到思想政治教育学、伦理学等应用领域，并且 有人开始研究城乡代沟、同代代沟、中外代沟等。2 0 0 5 年，中国社会科学院社会 学所杨宜音从心理学角度对代沟产生的原因进行了探讨。2 0 0 4 年，廖小平教授出 版伦理的代际之维，第一次系统深入的探讨了代际伦理的相关闯题，并且深度 莱德，明博揭露代沟神话【j 】现代外国哲学社会科学文摘，1 9 9 6 ，( 3 ) 李庆善美国社会学界关于“代沟”研究的综述明青年研究，1 9 8 6 , ( 5 ) 黑龙江大学硕士学位论文 阐发了“伦理意义上的代沟 的问题。这些学者虽然从不同角度对代沟进行研究， 但有一点是共同的，那就是他们都承认代沟真实存在的客观事实。 目前，关于“代沟”较为完整和得到多数认可的定义，是周怡在1 9 9 4 年 代 沟现象的社会学研究。一文中所作出的。周怡在实证研究基础上认为：“所谓代沟 是指由于时代和环境条件的急剧变化、基本社会化的进程发生中断或模式发生转 型，而导致不同代之间在社会的拥有方面以及价值观念、行为取向的选择方面所 出现的差异、隔阂及冲突的社会现象。 并且提出“代沟 有如下特征：“肯定 的社会价值与对代沟现象持理解、认可态度有正相关关系；年龄差距越大，文 化程度相距越远，代沟现象越明显；代沟主体的非对称性；中庸的民族性格 对中国的代沟现象起着一定的调节作用；社会中不同代人之间的代沟现象与个 体人格转型中的边际现象相交织；在不同代人的对立中，青年一代开始在文化 方面占优势，具体表现为文化反哺现象的出现。一o 同时，在学术界也有反对的声音。彭庆红教授于2 0 0 0 年，在中国青年研究 上发表文章 代沟到底有多大? ，阐述了其对代沟的看法。彭教授指出，“青年 文化是成年文化的反映，继承了成年人世界的许多基本价值观念，二者并不对立乃。 所谓代沟只不过是“两代人在某些非原则问题上的分歧 ，但这种分歧往往被上纲 上线、大肆渲染，贴上“代沟弦的标签，其实青年人与老年人在价值观念上并没有 代沟存在。 章友德教授也在2 0 0 8 年接受解放日报记者采访时，就“代沟 问题 进行了讨论，解放日报以代沟究竟是个什么问题为题发表了本次采访记录。 章教授认为只是“舆论说多了后造成的误解 ，是一种“自我安慰糟，他不同意将 代沟看成是合理、必然的存在，认为是逃避沟通的借口而己。章友德教授认为中 国正处于转型期，人们“还没有把现代社会的多样性、差异性当作常态，还没有 习惯分歧、尊重差异，还没有学会如何在各种不同中冷静交流、理性相处 ，当 周怡代沟现象的社会学研究【j 】社会学研咒1 9 9 4 ，( 4 ) 同上 彭庆红代沟到底有多大? 阴中国青年研究，2 0 0 0 ，( 2 ) 龚丹韵代沟究竟是个什么问题i n 解放日报，2 0 0 8 _ 0 3 2 0 ( a 绪论 人们处于相对稳固、相似的环境之下时，“应该只有年龄的差异 以及非根本性的 分歧，而不会产生代沟。 可见，目前学术界对代沟的定义基本达成共识，但对代沟是否存在还存有疑 义。鉴于此，本文力求以代沟理论作为研究的出发点来分析进入新世纪的中国社 会在文化视野下的代沟现象，并提出若干应对策略。希望通过此篇论文能够进一 步明确如何在文化转型的条件下，与时俱进的做好大学生思想政治教育工作，达 到坚持中国特色社会主义理论、推动社会主义核心价值体系建设的目的。 三、研究过程中的主要问题和解决方法 由于代沟问题是上一代和下一代之间产生的问题，所以能否真实的反映每一代 的人的生存状态、思想意识，并做出科学客观的评价就成为本课题的一大难点。 又由于思想政治教育工作需要根据不同的现实情况，讨论行之有效的应对策略， 所以对这一问题的客观反映和深入分析也就成为研究过程的主要问题。 由于问题具有复杂性和综合性，本文将采取广泛搜集各项资料数据和个案采访 并用的方法，双管齐下，尽量科学、客观、全面的反映情况，理性的对待代沟现 象，既要避免恐惧和排斥的思想，又要避免“无所谓 和逃避的思想，将代沟现 象与当代思想政治教育相结合，深入探究二者的联系与相互影响，力争研究的科 学性、准确性。 四、论文的主要框架 本文共分为三章。第一章主要是对相关主要概念的探讨，如“文化一、“代沟弦 等。在厘清相关概念的基础上分析了文化与代沟的内在逻辑关系，得出代沟现象 产生的根本原因在于文化传递方式转变的结论。第二章主要分析了我国代沟的现 状。从我国不同时期文化转型的特点入手，分析了我国在改革开放后代沟问题凸 显的原因，同时，对价值观、消费观、婚恋观等方面的代沟现象进行了深入调查， 用数据和表格的形式，较详尽的体现了我国代沟现状。第三章则结合思想政治教 育的发展现状，深入分析代沟与思想政治教育的相互影响，一方面提出了思想政 治教育发展创新的有效途径，另一方面也为解决好代沟问题给出了可行性方法。 黑龙江大学硕士学位论文 第一章作为文化现象的“代沟 第一节有关“文化 的解读 一、“文化 的中西词源考察 “文化 一词的概念和许多其他基本概念一样，也经历了一个从古至今、从 混沌到澄明、从指意片面、狭隘到内涵、外延得到开拓的漫长发展和反复冶炼的 历程。 在中国古代，“文 与“化 是作为两个词分别使用的。“文一和“化”的并 连使用始见于周易责卦象传，其文日“观乎人文，以化成天下 ，其中“文” 即人伦仪则、道德秩序，取名词词性；“化 即使之开化和文明化，规范和化易人 民于“野蛮 ，取动词词性。西汉以后，“文一与“化”才以一个整合词的形式出 现，但词性和含义并无太大变化，即“以文教化 。具体来说，就是指统治者治理 民众、国家的一种理论、政措与方法，是与武力征服相对的“文治 与“教化 的 总称。如西汉刘向的说苑指武称：“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加 诛。 晋人束广微补亡诗由仪称：“文化内揖，武功外悠一。南齐王融曲水 诗序中的“设神理以景俗，敷文化以柔远。一由此可见，文化在中国古代是人成 为一个完整意义上的“人 的过程。 在西方，“文化一一词的英文单词“c u l t u r e 一是源于拉丁语“c u l t u r a ，是动 词“c o l e r e 的派生词，它最原始的意义是指耕作土地。随着人类认识世界、改 造世界的能力的增强，到古希腊罗马时代，文化一词产生了转义，从对土地的耕 作转化为对入自身的认识、培养，既由物质生产活动引入精神生产活动的特点， 即培育人进入社会公共生活所必需的品质和能力的意蕴逐渐被列入文化的范畴。 这也体现出古代西方人从认识自然到认识人自身的思维逻辑。由此可见，“文化 一词在西方就已具备了双重意义：一方面，人对土地的耕作，对自然地认识和改 造，是外向扩张的“人化；另一方面，通过认识人自身，教育和培养出人希望拥 有的理想公民素质，是内向完善的“化人一。 第一覃作为文化现象的“代沟” 通过上述的词源考察，我们可以明显地体会到，尽管对“文化的最初诠释相 处甚远，中国偏重对人思想精神上的德智教化，局限于入伦道德领域；而西方则 是将物质、精神两方面的意义兼容并蓄。但是，其中都渗透着通过教化、培养从 而改变人自身，最终适应实践活动的意识。这一点，对于我们今天去理解、界定 文化的内涵具有重大借鉴意义。 二、中外学者对“文化 概念的界定 现如今，无论是在我们的生活话语中，还是在文本叙述中，“文化”一词都可 谓是高频词语了，可对于如此熟视无睹的“文化 ，我们是既熟悉又陌生。一方面， 我们生活在文化中，无论是衣食住行，还是婚丧嫁娶，无时无刻不彰显着文化的 力量；另一方面，对于“文化我们并没有清楚的认识与阐释，在很多时候，与 人关系最密切的东西往往是对人而言最陌生的东西，因为，它已成为人习以为常、 不假思索的生活内涵。 人类的思想当然不会止步于问题的提出，他们在界定文化概念的道路上也进行 了深刻的、自觉的理性反思。正是由于文化本身的复杂性和研究者的不同角度， 使得专门探讨研究文化现象、构造文化体系的文化学家、人类学家或其他方面的 思想家对文化的界定也往往五花八门、莫衷一是。现在比较有权威并系统归纳起 来的定义源于大英百科全书引用的美国著名文化人类学专家克罗伯和克拉克 洪的文化：一个概念定义的考评一书，这本书共收集了1 6 6 条有关文化的定 义( 其中1 6 2 条为英文定义) ，这些定义由世界著名的人类学家、社会学家、心理 学家、哲学家、政治学家等所界定。具体概括为以下6 组： 1 描述性定义 描述性定义试图通过列举的方式把文化所涵盖的内容全部包括在内，其中最有 代表性的是“人类学之父 泰勒( e b t y l o r ) 的文化定义：文化，或文明，就 其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以 、 黑龙江大学硕士学位论文 及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体 。我国学 者梁漱溟也依此定义“文化 ，他说：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。文 化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包。 圆 2 历史性定义 这组定义主要从历史角度出发，从文化的社会遗传角度思考。其中最具代表性 的定义是美国文化语言学的奠基人萨皮尔( e s a p i r ) 的定义：“文化被民族学家 和文化史学家用来表达在人类生活中任何通过社会遗传下来的东西，这些包括物 质和精神两方面。”国 3 规范性定义 这类定义强调文化是一种具有特色的生活方式，或是具有动力的规范观念及其 影响。其中具有代表性的是美国人类学大家威斯勒( c w i s s l e r ) 的定义：“某个 社会或部落所遵循的生活方式被称作文化，它包括所有标准化的社会传统行为。一 4 心理性定义 认为文化是满足欲求、解决问题和协调环境以及人际关系的制度或手段。萨姆 纳和凯勒( w g s u m n e ra n da g k e l l e r ) 的定义指出：“人类为适应他们的 生活环境所做出的调整行为的总和就是文化或文明。打。 5 结构性定义 这一组定义主要强调文化的模式或结构层。其中以奥格本和尼姆科夫 ( w s o g b u r na n dm f n i m k o f f ) 的定义为代表：“一个文化包括各种发明或 文化特性，这些发明和特性彼此之间含有不同程度的相互关系，它们结合在一起 构成了一个完整的体系。围绕满足人类基本需要而形成的物质和非物质特性使我 们有了我们的社会制度，而这些制度就是文化的核心。一个文化的结构互相连结 泰勒原始文化【l 川上海：上海文艺出版社，1 9 9 2 ，第1 页 梁漱溟中国文化要义【m 】上海：学林出版社，1 9 8 7 ，第1 页 郭莲国外学者关于文化的定义田理论参考2 0 0 2 ，( 3 ) 同上 郭莲文化的定义与综述阴中共中央党校学报，2 0 0 2 ，( 2 ) 第一章作为文化现象的。代沟” 形成了每一个社会独特的模式。 克拉克洪认为“文化是历史上所创造的生存式 样的系统( 包括显型或隐型式样) ，它为群体的全部成员或某部分成员所共有。弦p 6 遗传性定义 主要关心文化的来源、存在及其继续生存的原因等，福尔瑟姆的定义最具代表 性，他指出“文化不是人类自身或天生的才能，而是人类所生产的一切产品的总 和，它包括工具、符号、大多数组织机构、共同的活动、态度和信仰。文化既包 括物质产品，又包括非物质产品，它是指我们称之为人造的，并带有相对长久特 性的一切事物。这些事物是从一代传给下一代，而不是每一代人自己获得的。一 从上述6 类定义中我们不难看出，尽管现代意义上的文化内涵与其初始用法 相去甚远，不同民族、不同学科从不同视域出发对文化的理解和界定有很大的差 异，但剥茧抽丝，我们不难看出，它们都有共同性，即文化是与人紧密相连的， 是由人创造的、为人所特有的东西，一切文化都是属于人的。明确了文化的属人 特性，为我们进一步的研究文化的本质奠定了充实的理论基础。 三、文化：人化与化人的统一+ 著名哲学人类学家蓝德曼指出，“文化创造比我们迄今为止所相信的有更加广 阔和更加深刻的内涵。人类生活的基础不是自然的安排，而是文化形成的形式和 习惯。正如我们历史地所探究的，没有自然的人，甚至最早的人也是生存于文化 之中。一固因此，人是文化的人，从某种意义上说，人的世界就是文化的世界，文化 即人化与化人的统一。虽然如此诠释文化可能不够完整，但就文化的本质而言， 可以统摄以往的各种文化定义。 理解这一问题可以从文化的两个向度展开： 一是外向扩张，是人类将自身对象化即人把自身投射到对象上，在对象上实 现人的价值，也就是按照“人一的需要和理想改变人以外的世界，即“人化糟。一 郭莲文化的定义与综述【刀冲共中央党校学报, 2 0 0 2 ，( 2 ) 同上 同上 蓝德曼哲学人类学嗍北京：工人出版社，1 9 8 8 ，第2 6 0 - 2 6 1 页 黑龙江大学硕士学位论文 个混乱的、自在的自然界本身是不适合人的，不具有“属人性 ，它不是文化的，而 是自然的、天然的；人则按照自身的需要、理想改变自然，赋予自然“人 的意义、 “人”的目的，烙上“人”的影子，把自己的生活样态物化、凝聚到自然对象上。 比如，人类创造出水泥，相比矿石泥土是自然的，水泥就是文化的；又如，人类 创造运河，相比原始的河流湖泊是自然的，运河就是文化的。“人将自己的意识、 理想、自由精神注入自然世界，注入人类生产的产品和各种发明创造之中。当我 们看到人化的自然时，我们可以透过它们，看到“人关于真、善、美、丑、恶 等价值观念的理解，看到人的生存样式这就是我们为什么把人的劳动成果、 把史前人类活动的遗物、遗迹称为文化的原因。 二是内向完善，即入按照“人刀的需要、理想和人化了的世界对人的要求完善 誓人一自身。一方面，人把自己的心智在对象世界中对象化，创造了人化的世界， 人的世界；另一方面，这个人化了的世界又作为人的客观世界而作用于人，即“化 人 。人创造了语言、文字、宗教、艺术、科学等符号系统，这就使得人不能只生 活在简单的自在状态之中，而且还要生活在这个符号系统之中；人创造了自己独 特的生存方式、生活“样法，包括风俗习惯、行为方式、社会伦理、道德、政治、 法律、价值观念等等，所以人要生存，就要按照这套体系的要求生活。马克思指 出：人的本质属性是一切社会关系的总和。这充分体现了人的社会性，也就是说， 符合了社会的标准和价值，他( 她) 就是“人 ，这也正是我们为什么把符号、观 念、精神称为文化，把信仰、习惯等习得性行为称为文化。 综上所述，人化和化人是人类实践这一过程的两个方面，二者缺一不可、相 互作用。把文化理解为人化和化人的统一过程和产物，有助于我们深入理解文化 即是作为人类创造并保存的内容之总和而存在；又是一种活生生的有机体在演化。 文化用它内在的生命力的，不断超越给定的文化形态，推动历史的演变。 第二节“代沟 的提出及其界定 一、代沟提出的时代背景 在世界各国风起云涌的青年运动正酣之时，美国著名人类学家玛格丽特米 第一章作为文化现象的。代沟” 德发表了其晚年的压卷之作文化与承诺，从而建立了以文化人类学角度看待代 际关系的代沟理论。在米德的代沟理论中，“重大事件”是文化模式发展变迁的标 志，因为这些“重大事件 将引发某些社会环境和社会心理发生骤变。2 0 世纪5 0 年代后期至7 0 年代的这段时间，美国正经历着米德理论中的“重大事件一第 三次科技革命，在这一“重大事件 的影响下，战后的美国悄悄的开始发生了变 化。 第二次世界大战以后，美国兴起第三次科技革命，为美国经济和社会都带来 了空前繁荣。“从1 9 4 5 年到7 0 年代3 0 年间，国民生产总值平均年增长近3 6 ， 其中1 9 5 5 年至1 9 6 9 年的年均增长率超过4 。一正是由于经济繁荣，人民的生活 得到了很大的改善，生活水平大幅提高，贫穷不再是衣衫褴褛、饥肠辘辘，而是 没有社会地位，得不到应有的尊重，缺少工作机会等。生活的丰裕极大地影响了 美国的年青一代，他们是在战后新的历史情境中成长起来的一代，没有经历过经 济危机和世界大战的艰难时刻，不知道其父辈挣扎度日、入不敷出的艰辛，不明 白中产阶层老一辈勤劳节俭的生活态度，更不会认同传统的道德规范。在他们看 来，物质的丰富理所当然，勤俭节省不仅很难做到，而且没有必要。因此，他们 与旧时代之间，他们与其父辈之间横亘着一道巨大的难以跨越的历史和文化的鸿 沟。由于所处文化环境的迥然不同，代际间的鸿沟也就变成自然而然的现象了。 战后的安定和富足使得美国历史上出现了一个生育高峰“婴儿潮刀( t h e b a b yb o o m ) 。“1 9 5 0 - - 1 9 5 5 年美国平均人口增长率为1 8 ，平均每个育龄妇女生 育3 5 个孩子。一圆说到这一代的早期儿童教育，就不得不提本杰明斯波克的婴 儿与孩童扶养常识读物一书。他认为，要使孩子健康成长，发展自身的天性， 父母就应该尽量满足他们的要求，而不是强制性、约束性和灌输式的教育方法， 主张一种放任式家庭教育理念。这时期的父母大都是经历过“大萧条力恐惧岁月 的人，对物质匮乏的痛苦仍记忆犹新，他们不希望痛苦的日子重蹈覆辙，再出现 沙伊贝，福克纳近百年美国经济史【l 咽北京：中国社会科学出版社，1 9 8 3 ，第5 0 0 - 5 0 1 页 理查德布特利2 0 世纪史嗍南京：江苏人民出版社2 0 0 1 ，第6 2 5 页 ， 、。 黑龙江大学硕士学位论文 在自己的孩子身上，于是，他们通过物质上给予孩子有求必应的慷慨来安慰自己， 同时对孩子的慰藉也算是自我补偿。这是由于斯波克的教育理论和父母的补偿思 想，“斯波克婴儿 各个都自以为是，既不懂得服从他人，又不会学着去适应新环 境，更没有体会过生活的艰辛和社会的责任。而当他们进入大学后，面对严格的 学校管理制度和学习训练，这些任性放纵的“斯波克婴儿一一下子便陷入了无所 适从，抱怨和抗议声不断。一方面，青年们想赢得社会的认同，但另一方面，他 们又不想固守老一代的生活方式，因为这与年青一代积极创造的新型文化互不相 容。而这时候社会权利依然被父辈们所占据，这些父辈们不想推出时代舞台，从 而用种种社会主流规则和行为方式束缚着青年人创新的思想。青年们在社会中渐 渐发现自己完全格格不入，于是他们选择了极端的、激烈的、颠覆性的方式来冲 破旧有文化的重重阻隔。他们热衷于毒品、摇滚乐、性爱和群居生活，离开家庭， 逃离社会，以此表达对正统生活方式束缚的强烈愤懑和不满。由此可见，这时期 两代人的关系已经由于各自对社会文化骤变的不同适应能力而产生了无可调和的 裂缝，这便是代沟 。 。 总之，以上的种种事实都表明2 0 世纪5 旷1 0 年代美国社会环境的骤变，导 致了两代人在社会文化上的巨大差异。青年一代为争取自己的地位，选择迥异的 生活方式和价值体系，进而导致了正统价值在青年思想中的崩塌，由此青年人与 长辈们之间的裂痕越来越大。而年长一代依然把持着主流价值体系的话语权，排 斥融入日新月异的社会生活，加剧了代际的对立和冲突，“代沟 势必难以避免。 二、代沟概念的界定 代沟的概念界定是代际关系研究的起点，对于进一步研究代沟是否存在、其 形成原因和社会影响都有非常重要的作用。最先提出“代沟这一概念的是著名 女人类学家玛格丽特米德，她在考察了2 0 世纪6 0 年代以欧美西方各国为主的 世界范围内青年反叛运动的变化发展和当时的社会现状之后，在1 9 7 0 年出版了一 本小书，名为 文化与承诺，她创造性地提出了“代沟力一词，形象生动地突显 了代与代之间具有差异的事实，并在书中对代沟的概念有所界定，“年轻的一代和 第一章作为文化现象的鬣代沟” 年老的一代在行为方式、生活态度、价值观念方面的差异、对立、冲突被人们称 之为代沟。一国米德的代沟理论一经面世，就引起了西方世界强烈的反响。其中关 于“代沟是否存在一、“代沟的形成原因 以及“代沟的社会影响一等问题，导致 了美国社会学界长达十多年的激烈论战。但对于“代沟”词义的理解基本相同， 把它理解为在一定社会中两代或两代以上人之间所出现的断裂或矛盾的状态，尽 管后来被许多学者赋予心理学、社会学、文化学、政治学、历史学等多方面的意 义。 自二十世纪8 0 年代，代沟理论传入我国，学术界关于什么是代沟，莫衷一是。 葛道顺提出“相倚性代差 的理论，认为代沟与代际差异( 代差) 不能混为一谈， 提出在稳定的社会环境中，普遍的代沟是不存在的，但代际差异的产生和扩大是 必然的。刘少蕾在新的代沟一文中认为代沟是两代人在思想意识、价值观念、 行为方式上存在的极大差异，这种差异性来源于两代入社会条件、社会化活动的 重点及其在社会中充当的社会角色不同。比较权威的定义是周怡在代沟现象的 社会学研究中界定的，“所谓代沟是指由于时代和环境条件的急剧变化、基本社 会化的进程发生中断或模式发生转型，而导致不同代之间在社会的拥有方面以及 价值观念、行为取向的选择方面所出现的差异、隔阂及冲突的社会现象。一圆 由于代沟一词是来源于英语“g e n e r a t i o ng a p ，而这一词是对美国2 0 世纪 6 0 年代这一时期出现的社会问题的形象概括，所以对代沟的界定就不能仅仅说是 两代人之间的一条深深的、新的、史无前例的“鸿沟 。从对美国2 0 世纪5 0 一7 0 年代的历史考察来看，由于战后经济的复苏，科学技术的迅速发展，社会文化、 生活方式和思想观念都发生了巨大的变化。“今天的长辈比以往任何一代经历的变 化都多得多，并因此而竭力地限制、反对年轻的一代，和年轻一代格格不入；而 年轻人则凭着自己天生的察赋和青春的优势，激烈地反对长辈的过去。 年老一 代与年青一代在行为方式、生活态度、价值观念方面都存在着差异，而且无法对 玛格丽特米德文化与承诺一项有关代沟问题的研究口旧石家庄：河北人民出版社，1 9 8 7 ，第1 页 周怡代沟现象的社会学研究叨社会学研究，1 9 9 4 ，( 4 ) 玛格丽特米德文化与承诺一项有关代沟问题的研究嗍石家庄：河北人民出版社，1 9 8 7 ，第5 6 页 、， 黑龙江大学硕士学位论文 话。史无前例的经济繁荣、急剧的社会变革、大众传媒的推波助澜、越南战争的 熊熊战火、避孕药的唾手可得、大学校园里的沉闷单调，以及原子时代对人类潜 在威胁的增加，都使得青年一代更加认识到自我与当今社会价值取向的相悖。以 上的种种因素也激化了代际间的矛盾，出现了1 9 6 8 年的5 月学潮和1 9 6 9 年的“伍 德斯托克事件。虽然激烈的冲突与极端的事件是“代沟 这一社会现象的集中 表现，但仅将代沟界定于此类现象也是过于狭隘。所以，对于代沟的界定不仅是 代际间的冲突，周怡的界定比较全面。 第三节代沟与文化 一、文化的连续性和间断性 随着人类的繁衍、历史的发展，文化作为人化与化人的统一，在人类社会中 扮演着极其重要的角色，文化的连续性表现在各个民族的文化史中。中华民族文 化从产生、发展到成熟，经过了几千年的变化和充实，在民族文化的发展过程中， 无论哪个历史时期，发生了怎样的社会大动荡，或遭受何种外来文化的冲击，儒 家思想的核心“仁力、“礼、“中庸 等思想在民族文化中始终是一线贯穿的主宰， 不但为封建统治阶级视为维护其统治和等级制度的伦理规范，也浸入到民族的性 格和心理之中。它的影响之深，直到今天仍然时刻显示出潜在的能量。在米德的 人类学研究中，太平洋波利尼西亚群岛的萨摩亚人、新几内亚境内居住在深山的 阿拉佩什人和印度尼西亚的巴厘人，在漫长的是社会历史中，依然保留着原始的 文化和生活方式。这些都充分的体现了文化的延续性。然而，在文化延续的过程 中，由于重大的历史事件，也是文化具有了明显的间断性。 人类社会不断进步，人类文明蓬勃发展，历史上发生了一些重大事件，诸如 科技进步、巨大灾难、移民运动、战争失败、信仰变更等，伴随着文化的延续性， 文化间断性的特点日益凸显。米德在 文化与承诺一书中，将整个人类文化划 “伍德斯托克事件”，指1 9 6 9 年8 月在美国纽约州伍德斯托克举行的一次盛大的“爆破”音乐节，参加 人数达五十万之众 第一覃作为文化现象的“代沟” 。 分为三种基本类型：前喻文化、并喻文化和后喻文化，合称为“三喻文化理论， 深刻而全面的阐释了文化的间断性。 1 前喻文化( p o s tf i g u r a t i v e ) 米德认为，前喻文化是晚辈向长辈学习的文化模式，这种文化模式是与原始 农业社会的生产力相对应，基本包容了所有的传统的文化模式。“从迄今己有的事 实来看，前喻文化是数千年前，甚或是野蛮时代人类社会的基本特质。封 在前喻 文化的社会中，生产力低下，经济发展迟缓、思想变化微弱，晚辈们信奉“长辈 的过去必然成为晚辈未来力的理念。正如米德所说，“他们的父辈在无拘的童年飘 逝之后所经历的一切也将是他们成人之后将要经历的一切。一圆 在生产力十分低下、生产工具简陋的原始社会中，自然环境的恶劣，生产关 系的松散，使得人们缺乏基本的必要条件来实现生产力的进步和社会变革。正是 由于社会变革的缓慢，前喻文化具有极强的稳定性和连续性。前喻文化的传递主 要依赖的是稳定的生物遗传的发展，文化传播完全依靠祖辈，父辈和孙辈自觉的 作为被动接受者全盘继承祖辈传授的文化。“他们只能是长辈的肉体和精神的延 续，只能是他们赖以生息的土地和传统的产儿。刀 而他的连续性则体现为长辈们 对原始文化的传承和维系，长辈把自己经历过的生活原封不动地传递给后代，并 将此视为一种神圣的职责。由此，长辈们的生活模式、他们对生活的理解以及是 非观念便世代更替传递下去。然后，当从前的后辈成长为日后的长辈之时，他们 也会按照其长辈的方式将文化传递下去，以保持文化的延续。这便形成了前喻文 化的连续性。 2 并喻文化( c o f ig u r a t i v e ) 并喻文化是一种具有过渡性质的文化模式，这种文化模式出现于前喻文化崩 溃之际，后喻文化诞生之前，指的是文化的传递方式主要是同辈间相互学习。米 德认为，“人们可以根据缓慢或急剧的变化去讨论前喻文化和并喻文化，而不必涉 玛格丽特米德文化与承诺一项有关代沟问题的研究口田石家庄：河北人民出版社，1 9 8 7 ，第2 7 页 同上，第2 7 页 同上第2 8 页 黑龙江大学硕士学位论文 及这一变化过程的本质。例如，当农民或手工业者的子女首次进入工厂之际，即 拉开了一场无可逆转的变革的序幕。一由此，我们可以确定，米德所说的农民或 手工业者的子女首次进入工厂的变革是以大机器生产为标志的工业革命，这一“重 大事件 被确定为并喻文化的发端。 一方面，由老一辈人向晚辈人传喻的旧有文化传播模式突然断裂，老年人失 去了原始的社会地位，无法适应新的环境，相对的，青年人也失去了学习的对象， 于是他们要到新的社会文化中寻求新的学习榜样。另一方面，在并喻文化中依然 残留着大量前喻文化的成分。长辈依然在大部分领域占据着统治地位，他们制订 了种种限制，以此规范晚辈们的行为。“在有些社会中，对于新行为是否被接受， 老年人的人可是具有决定意义的，也就是说，为了获得对变革的最后赞同，年轻 人不仅要注重自己的同辈的态度，而且要看年老人的脸色。刀圆这说明晚辈之间的 学习不仅不能逾越长辈指定的界限，并且决定其行为最终改变的条件依然是长辈 的同意，而非自己的同辈。不可否认的是，质疑和抵抗已经开始萌芽。 3 后喻文化( p r e f i g u r a t i v e ) 后喻文化是米德所创设的代沟理论中一个最具独创性，最为华彩的一章。她 在书中大声疾呼，“我相信，我们将要创造出一种全新的文化，这一文化相异于并 喻文化，正如并喻文化经过有序或无序的变化异于前喻文化一样。我将这种新型 的文化称之为后喻文化埘。 后喻文化与前喻文化相对，是前辈向后辈学习的文 化模式，在这一文化中，“代表着未来的是晚辈，而不是他们的父辈和祖辈。一后 辈所创造的新文化才更具有生命力，引领世界走向未来。 米德认为，二战后期发生的第三次科技革命是人类社会从并喻文化转向后喻 文化的标志。“当二次大战末期第一颗原子弹爆炸之时，还很少有人认识到整个人 类将从此进入新的时代。 “在电子革命之前出生和长大的人，大多数都不能理解 玛格丽特米德文化与承诺一项有关代沟问题的研究m 石家庄：河北人民出版社，1 9 8 7 ，第7 7 页 同上，第4 3 页 玛格丽特米德文化与承诺一项有关代沟问题的研究嗍石家庄：河北人民出版社，1 9 8 7 , 第9 3 页 同上，第9 3 页 第一罩作为文化现象的。代沟” 。 这场革命究竟意味着什么。 。正是由于第三次科技革命这一“重大事件”导致 了文化传递链条的断裂。在日新月异的时代，老一辈己丧失了传喻价值，年轻人 代表着主流文化与未来。后喻文化远没有前喻文化的稳定性和连续性，文化归属 感的消失使得文化的传递失效，代际间出现文化差异，“代沟 也就成为后喻文化 所特有的文化现象。 无论是从前喻文化到并喻文化，还是从并喻文化到后喻文化，在文化延续的 进程中，文化的间断性已经非常明显，这是历史发展的产物，更是时代进步的标 ：b ，t ! 卜0 二、代沟：人类社会快速发展的产物 在米德的代沟理