（法律史专业论文）论明清徽州的家法族规.pdf

摘要 孟子日：“国之本在家”，说的是在中国古代社会，国家的基础和社会结构 的基本细胞是大大小小的家族，家族的兴旺直接影响着国家的治理成效何谓 “家族”? “家族”是指“世代聚居在一起的同一个男性祖先的子孙，以血缘为 纽带，以地缘为基础，以财产为保障所形成的一种社会组织”，也称之为“宗族”。 以家庭为生产主体的自给自足的小农经济促进了家族的生成，它以血缘为纽带， 担负着繁衍后代、生产、社会化等多种职能，是民众活动的基本范围。 中国古代社会是高度集权化的政治体制，州县往往是皇权延伸的社会的末 端。乡村一级通常只能由其将权力下放给家族、地方士绅等管理。“在法律和 社会都承认家长或族长这种权力的时代，家族实被认为政治、法律之基本单位， 以家长或族长为每一单位之主权，而对国家负责。”与政权相呼应，国家法对于 乡村僻壤也显得鞭长莫及。因此，国家赋予族长、家长“准立法权”“准司法 权”，让家族内部实行有限自治，由宗族族长干预和控制族人生活，维护族权 的私法统称之为“家法族规”。 虽然从春秋末期就开始了成文法的公布，但草根阶层实际接触国家法很少， 他们对于国家法是“能避则避”，对其怀有深深的恐惧感，顶多只能从一些大案 里稍晓法律的一鳞半爪。对于绝大多数老百姓来说，家法族规才是离他们最近、 渗透最深的行为规范，家族才是其可以依附、可以信赖的社会组织。孙中山也 指出，中国人最崇拜的就是家族主义和宗族主义，“中国人对于家族和宗族的团 结力非常大，往往因为保护家族起见，宁肯牺牲身家性命。” 明清时期是家法族规蓬勃发展的时期，其内容和形式均趋于成熟，并大多 获官方支持，成为古代家法族规发展的典型时期，具有代表性。本文即以明清 时期徽州的家法族规为研究对象，在对大量现存的徽州地区明清时期家法族规 的内容进行详细的分析和归纳后，总结了明清时期徽州家法族规的几大特点：1 、 道德性极强；2 、内容广泛，涉及社会生活的各个方面；3 、注重公益和环保；4 、 重教化轻惩戒。进而分析了家法族规在明清徽州社会所起的作用和影响，从而 得出结论，明清时期的徽州社会在恶劣的自然环境中能够创造出社会稳定，经 济繁荣，文化发达的现象与当地独特的家法族规是分不开的。徽州地区的家法 族规对于维护社会的稳定，保证家族的兴旺发达起了不可磨灭的作用。 关键词：明清徽州家法族规 a b s t r a c t m e n g z ih a ss a i d ：t i i eb a s eo fs t a t ei sf a m i l y ”t h a ti st os a y , i nc h i n e s ea n c i e n t s o c i e t y , t h ef o u n d a t i o no ft h en a t i o na n dt h eb a s i ce e l lo ft h es o c i a ls t r u c t u r ei sa l l k i n d so fc l a n s t h ep r o p e ro fac l a nc a nd i r e c t l yi n f l u e n c et h en a t i o n sa d m i n i s t r a t i v e e f f e c t w h a ti sa ”c l a n ”? ”c l a n ”i sak i n do fs o c i a lo r g a n i z a t i o n i nw h i c h , t h es e m e m a l ea n c e s t o r s d e s c e n d a n t s ，w h ol i v ei nac o m p a c tc o m m u n i t yf o rg e n e r a t i o n s ，t a k e t i e so fb l o o da st h el i n k , e o g r a p h ya st h eb a s ea n d p r o p e r t ya st h eg u a r a n t e e ”i tc a n a l s ob ec a l l e da ”p a t r i a r c h a le l a n ”t h es e l f - s u f i x c i e n ts m a l l s c a l ep e a s a n te c o n o m y , w h i c ht a k e sf a m i l ya st h ep r o d u c t i v es u b j e c t ，h a sp r o m o t e dt h ef o r mo fc l a n , w h i c h h a se m p l o y e dt h eb l o o dt i e da s t h el i n ka n db u r d e n e df u n c t i o n so fp r o p a g a t i n g , p r o d u c i n g ，s o c i a l i z a t i o n i t sb a s i ca c t i n gf i e l do f t h ep u b l i c c h i n e s ea n c i e n ts o c i e t yp o s s e s s e dp o l i t i c a ls y s t e mo fh i # yc o n c e n t r a t i o no f a u t h o r i t y p u l s i n go b s t a c l eo fm o u n t a i n sa n dr i v e r s ，b a c ko fc o m m u n i c a t i o na n d t r a 街c ，t h eg o v e r n m e n th a dn o ts om u c hc o s ta n da l s oc o u l d n tm a k ei t sp o w e rr e a c h t ot h er o o tc l a s s p r e f e c t u r ea n dc o u n t yi st h ee n dt h ei m p e r i a lp o w e ro fa u t h o r i t y c o u l dg e tt o t h er u r a la r e ac o u l do n l yg i v et h ep o w e rt ot h ep e r s o nt r a i n e di nc e r t a i n f i e l d sa n dt h eg e n t r yt oa d m i n i s t r a t e s o ，i no r d e rt op r o t e c tt h ed y n a s t y , t h ed o m i n i o n h a dt op r o t e c ti t sb a s e - c l a na tf i r s ta sw e l la sg e tt h e i r s p l e d g i n gl o y a l t y t or e s p o n dt o t h er e g i m e ，t h en a t i o n a ll a wa l s oc a n tr e a c ht h er u r a la r e a s o ，”f a m i l ya n dc l a nl a v e i st h ep r i v a t el a wt h a tt h en a t i o ne n d o w e dt h ec h i e f ”q u a s i - l e g i s l a t i o n ”a n d ”q u a s i j u r i s d i c t i o n ，l e tt h ec l a nc o n d u c tl i m i t e ds e l f - a d m i n i s t r a t i o na n dt h ec h i e fi n t e r v e n e a n dc o n t r o lt h em e m b e r s l i f e ，a sw e l la sp r o t e c t e dt h ec l a n 。sr i g h t t h o u g hf r o mt h ee n do f t h es p r i n ga n da u t u m nt u n e s ，t h e r ew a st h ee n a c t i n go f t h es t a t u t el a w , i nf a c t t h er o o tc l a s sc o u l dt o u c ht h en a t i o n a ll a wl i t t l e t h e yw e r e s c a r e do ft h en a t i o n a ll a wa n dt r i e dt h e i rb e s tt oe s c a p ef r o mi t t ot h em o s t , t h e y c o u l dk n o wal i t t l ef r o ms e v e r a lf a m o u sc a s e s m o s t l y , t h ef a m i l ya n dc l a nl a ww a st h e c r i t e r i ao fc o n d u c t ，w h i c hw e r et h en e a r e s td i s t a n c ea n dd e e p e s tp e r m e a t i n gt ot h e f o l ka n dt h ec l a nw a st h es o e i a l o r g a n i z a t i o nt h a tt h e yc o u l da t t a c ht o m i n g & q i n gd y n a s t yw a st h et i m et h a tt h ef a m i l ya n dc l a nl a w w a sp r o s p e r o u s d e v e l o p i n g d u r i n gt h i st i m e ，t h ec l a nl a w sc o n t e n ta n df o r mw a st e n d e n c yt ob e m a t u r ea n dh a dg e tt h eo f f i c i a ls u p p o r ta n db e c o m et h et y p i c a lt i m e t h ep a p e rt a k e s t h ef a m i l ya n de l a nl a wo f m i n g & q i n g d y n a s t yi nh u i z h o ua st h eo b j e c to f s t u d ya n d h a sa n a l y z e dt h ef a m i l ya n dc l a nl a wo f m i n g & q i n gd y n a s t yi nh u i z h o u , f r o mw l l i c h , is u mu pt h ef a m i l ya n dc l a nl a w ：1 i ti sc o d eo fe t h i c s ；2 i t s e o n t e n ti sw i n d - r a n g i n g ； 3 p u b l i cg o o da n de n v i r o n m e n t a lp r o t e c t i o ni si m p o r t a n tc o n t e n t ；4 i ti si m p o r t a n tt o p e r s u a d ea n dn o tt op u n i s h f r o mw h i c h , ig e tt h ec o n c l u s i o n ：d u r i n gm i n g & q i n g d y n a s t yi nh u i z h o u ，t h ef a m i l ya n dc l a nl a wi sv e r yi m p o r t a n tt op r o t e c t e dt h ef e u d a l o r d e ra n d p r o m o t ee c o n o m i cp r o s p e r i t y t og u a r a n t e et h ew h o l ec l a nf l o u r i s h i n g k e yw o r d s ：m i n g & q i n gd y n a s t y h u i z h o ut h ef a m i l ya n dc l a nl a w 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其 他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得凌 躺其他教育机构 的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均 已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：哥星鹰袭签字日期：7 鲫7 年争月多日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解噎擞九萼有关保留、使用学位论文的规定， 有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和 借阅本人授权墟钓唆揖可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行 检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：寺星鹰莫 签字日期：如霄7 年中月乃日 学位论文作者毕业去向： 工作单位： 通讯地址： 导师签名 签字日期 电话： 邮编： 、疋 引言 引言 家族关系是传统中国的基本社会关系。调整家族关系的家族法源远流长， 自成体系，是中华法系自立于世界法系之林的主要标志。以君权为核心的政权 系统和以族权为核心的家族系统是贯穿整个中国封建社会的两个组织系统。二 千年来，地方上小族依附大族，大族之间互相联姻，又尽力攀附皇族，形成了 以皇族为核心，以大族为支柱，以中小家族为基石的“家天下”的宗法社会结 构。明清时期，封建专制主义高度发展，封建宗法统治也更加强化，它使政权 与族权的互相支持和勾结更加紧密。旨在维护封建族权的家法族规，在明清封 建统治者的大力支持下，发展到了鼎盛阶段，即完成了家法族规的法律化过程， 使家法族规成为封建国家法律体系的一个组成部分。明清时期的家法族规不但 具有比之封建国家的制定法更为浓厚的封建伦理色彩，成为维护封建统治的有 力工具，而且形成了区别于明清以前的家法族规的鲜明特点。因此探讨明清家 法族规内容和作用，对认识明清封建法律体系的构成，进而了解中国晚期封建 法制的特点直至整个中华法系的特点都是很有价值的。而本人认为研究明清徽 州的家法族规则更具有其典型性。通过对明清徽州家法族规的考察，认识到家 法族规的制订者和执行者是以族长为核心的房长缙绅集团，制订的家法族规内 容囊括了忠孝节义的道德信条以及修身、齐家、敦本、和亲之道，其关于“忠”、 “孝”、“节”、“义”、“礼”、“名分”的规定，体现了以族长为核心的房长缙绅 集团和封建统治阶级的阶级意志和阶级要求，为封建王朝的稳定起到了不容忽 视的作用。家法族规相对国家制定法来说，属于民间习惯法的范畴。法律学界 过去对封建国家制定法的研究颇多。但对我国封建社会民间习惯法的研究相对 较少，对封建社会民间习惯法的主要组成部分家法族规的研究更为薄弱。究其 原因，是对家法族规在维护封建统治秩序，巩固封建专制基础中发挥的重大作 用认识不足，家法族规在意识形态方面的深刻的历史影响缺乏了解等。本文大 体按照地域社会史观的研究思路，立足于明清徽州一府六县的历史文献，从整 体的历史观出发，按照法律社会学的分析框架，围绕明清徽州家法族规这一主 笙婴堂塑生塑至鲨生塑 题，通过对明清徽州家法族规内容和特点的剖析，说明作为民间习惯法的主要 组成部分的家法族规在明清徽州宗族社会中所起的重要作用和深远的历史影 响，以及研究明清徽州家法族规的学术意义和现实意义。 一、明清徽州家法族规的内容 明清徽州的家法族规内容丰富，涉及了宗族社会生活的各个方面，有的日 “族规”、“宗规”、“家规”，也有的日“家训”、“庭训”，如歙县潭渡孝里黄 氏家训、歙县方氏家训、歙县呈坎罗氏家训、婺源武口王氏庭训八则 等等，名称虽异，但内容大同小异，性质完全相同，总体来说包括了以下几个 部分：伦理道德、宗族秩序、婚姻家庭、日常生活、人际交往、公共利益和相 应的惩罚措施。这些内容以封建伦理道德为核心，而伦理道德之中又是以“忠” “孝”为核心，包含了“忠”、“孝”、“礼”、“义”等内容。家族法规将这些伦 理道德具体化、日常化、规范化，将抽象的道德变成具体的带有强制性的日常 行为规范。 ( 一) 伦理道德 1 关于“忠”的规定 君为臣纲，对封建皇帝和封建国家要忠，这是封建纲常第一条，也是明清 徽州家法族规的指导思想与核心。明清徽州家法族规大都从不同角度对此作了 相应的规定。休宁宣仁王氏族谱家规，开篇就是圣谕当遵；歙县仙源 吴氏族谱，开卷就是圣谕广训。历史上，徽州宗族认为，遵守“圣谕”，按 “圣谕”行事，是“忠”的重要表现。他们把封建皇帝的“圣谕”作为制定家 法族规的纲领，把家法族规视为“圣谕的注脚” 。 徽州人认为，封建皇帝的“圣谕”“包尽作人道理，凡为忠臣，为孝子，为 顺孙，为圣世良民，皆由此出，一切贤愚皆通此义，只因逡巡，不加遵守，帮自 陷于过不恶。祖宗在上，岂忍使子孙辈坐此” 。他们将封建皇帝的“圣谕”视 为金科玉律，有的宗族在祭祖时，还在祠堂“特加宣诵，名宜体行，共成美俗”。 o 体宁宣仁王氏族谱宗规。 o 休宁宣仁王氏族谱宗规 。休宁宣仁王氏族谱宗规。 2 二：塑堕塑型窒些鉴塑堕塑查 绩溪明经胡氏龙井派祠规训忠条要求入仕的宗族子弟，“在位而恪供乃职， 始不负于朝廷，乃有光于宗祖”国。婺源武口王氏宗族庭训八则忠字条要求 入仕的宗族子弟，“公尔忘私，国尔忘家” 。这个宗族的西皋祠训要求入 仕的宗族子弟，“事君，则以忠，当无二无他以乃心王室，当有为有守当忘我家 身；为大臣，当思舟楫霖雨之才；为小臣，当思奔走后先之用；为文臣，当展 华国之谟；为武臣，当副干城之望”。 作为徽州宗族的劳动人民怎样忠于皇帝和封建国家呢? 绩溪华阳邵氏宗族 家规忠上条要求宗族成员，“忠上之义，担爵食禄者，固所当尽；若庶人不 传质为臣，亦当随分报国，趋事输赋，罔敢或后，区区蝼蚁之忱，是即忠君之 义。传曰：嫠不恤纬，而忧王室；野人协献芹，犹念至尊”固。作为宗族普通劳 动者，忠于皇帝和封建国家的最重要表现是老老实实地纳赋服役。休宁宣仁王 氏宗族宗规赋役当供条记载说：“以下事上，古今通谊。赋税力之征，国家 法度所系。若藏钱粮，躲避差役，连累里长，取罪官司，追呼拷问，甚至身现 遭责，家声顿亏，玷辱父母，分内赋役，仍行一一供给，是何见之左也? 我族 子侄，务将一年本等差粮，须先办纳明白，讨经手印押收票存证，上不欠公钱， 下不贻私议，何等自安，此身民职分，所当尽者。” 徽州家法族规关于“忠”的规定，历史上起了重大作用，徽州藉仕宦者当 中，产生了许多忠臣。因此，一方面在徽州的地方志和谱蝶中，忠臣传占了很 大篇幅；另一方面在徽州地区的牌坊中，“恩荣”坊占了很大比例。沧海桑田， 现在保留下来的牌坊已经不多了。但是，许国的“大学士”坊，鲍尚贤的“工 部尚书”坊，胡富、胡宗宪的“奕世尚书”坊，胡文光的“荆藩首相”坊等等， 依然矗立在徽州城乡各地。 2 关于“孝”的规定 父为子纲，对父母要孝顺，这是封建纲常第二条。百善孝为先，徽州宗族 对孝都极为重视，关于孝的规定在明清徽州家法族规当中占有极为重要的地位。 o 绩溪明经胡氏龙井派宗谱卷酋。 o 婺源武口王氏统宗世谱。 o 婺源武u 于氏统宗世潜卷首。 o 绩溪t 华阳邵氏宗谱卷一八家规。按。嫠不恤纬，而忧王室”，出自左传昭公二十四年：。嫠 不恤其纬，而忧宗周之陨，为将及焉。” o 休宁宣仁王氏族谱。 丝塑塑堕型堕窒鲨鳖望 绩溪县华阳邵氏宗族家规孝亲条记载说：“孝为百行之原，人子所当自 尽者，大而扬名显亲，小而承颜顺志，皆孝也。”。歙县金山洪氏家谱卷一 家训敦伦纪条记载说：“孝为百行之先，孝弟乃仁之本。故人能立身行道， 显亲扬名，此固孝之大者；即不然，服劳奉养，昏定晨省，以无忝所生，亦不 失为人子。”婺源武口王氏统宗世谱庭训八则第- - n b p 是“孝”，其文日： “生我者谁? 育我者谁? 择师而教我者谁? 虽生事葬祭，殚力无遗，未克酬其 万一。苟其或缺，滔天之罪，尚何可言。” 在历史上，孝子是一种最光荣的称号。什么人才能得到孝子称号被誉为孝 子呢? 绩溪明经胡氏龙井派祠规训孝条记载说：“众之本教日孝，其行日能 养，其养必兼之能敬，敬而将之以礼，始无愧为完人，乃得称为孝子。啜菽饮 水，但求能尽其欢；夏清冬温，又在不违其节；而且丧祭有礼，庐墓不忘。有 此仁孝子则颁胙，殁给配享，仍为公呈请旌，以敬孝之也。”圆 徽州家法族规对不孝顺父母的宗族子弟，都有严格的规定。绩溪上川明经 胡氏宗族新定祠规二十四条规定：“凡派下子孙，有不孝于其父母、祖父母 者革出，毋许入祠。”。绩溪明经胡氏龙井派祠规规定：“父母之恩，欲报罔 极，乃有博弈，纵饮好货，私妻夙夜，既忝所生，朝夕不顾亲养；甚且妇姑不 悦，反唇相稽，此等逆子悍妇，一经投纸入祠，即行黜革。”歙县东门许氏宗 族许氏家规规定：“不孝不悌者，众执于祠，切责之，痛治之，庶几惩治已 往之俊、恶不可贷者，众鸣于公，以正典刑。”o 为贯彻家法族规关于“孝”的规定，徽州宗族对孝子普遍采取三大重要措 施：一、“殁给配享”、二、“族谱列传”；三、“公里请旌”。在历史上，这已经 是一种极高的荣誉了。 历史上徽州地区产生了许多孝子。这可以从历史文献和历史文物两方面得 到有力证明。第一，在徽州的地方志以及谱牒当中，孝子传占了很大篇幅；第 二，在徽州地区，牌坊众多，孝子坊占了很大比例。驰名中外的歙县棠樾牌坊 群7 座牌坊当中，就有两座孝子坊。在闻名遐迩的黟县西递村已拆毁的1 2 座牌 。绩溪华阳邵氏宗谱卷一八。 o 绩溪明经胡氏龙进派宗谱卷首。 。有上川明经胡氏宗谱下卷之中 o 绩溪龙井派宗谱卷首。 。重修古歙城东许氏世谱卷七 4 一、明滑徽州冢_ i 去族规的内容 坊之中，即有2 座孝子坊。大盐商鲍志道还专为棠樾鲍氏宗族历代孝子建了一 座“世孝祠”，他在世孝祠记中记载说：“夫孝者，百行之原也。因是 敬述先德，用勖后人，于宗祠外别建世孝祠，全累世孝子之主祀焉。”o 3 关于“礼”的规定 “礼”是封建纲常重要组成部分，是关于社会行为的法则、规范、仪式的 规定。徽州宗族对此非常重视，在明清徽州家法族规中，关于“礼”的规定， 条目最多，占的篇幅最大。在历史上，徽州人对朱熹异常崇拜，奉他为圣人， 明清徽州家法族规中关于“礼”的规定，大都遵循朱熹家礼。 婺源武口王氏统宗世谱庭训八则关于礼的规定说：“人之有礼，犹物 之有规矩，非规矩不能成物，非礼何以成人? 故凡一身之中，动息作止，慎勿 以细行忽之。”休宁茗洲吴氏家典记载说：“礼原于天，具于性，见一人伦、 日用、昏、冠、丧祭之间。”休宁宣仁王氏宗族宗规四礼当行条记载说：“先 王制冠、婚、丧、祭四礼，以范后人，载在性礼大全及家礼仪节者， 皆奉国朝颁降者也。民生日用常行，此为最切。惟礼则成，父道成，子道成。 夫妇之道，无礼则禽彘耳。”o 歙县泽富王氏宗族宗规规定：“子弟当冠，虽延有德之宾，庶可责成人 之道，其仪式并遵文公家礼。”。黟县环山余氏宗族余氏家规规定：“婚 姻人道之本，亲迎、醮啐、奠雁、授绥之礼，人多违之，今一祛时俗之习，恪 遵家礼具在，遵而行之足矣。”。歙西岩镇百忍程氏本宗信谱卷之十一 族约篇规定：“凡族内有丧之家，须依文公家礼仪节举行。富厚者不必 过制，贫乏者量减行之。其有贫困之甚者，各助银三分或五分；如富厚者愿多 助银三五钱或上两，听行之。” 在明清徽州家法族规中，冠、婚、丧、祭四礼占的篇幅很大。歙县泽富王 氏宗族宗规共2 8 条，冠、婚、丧、祭的规定就有7 条。 黟县环山余氏宗 族余氏家规之中，冠礼、婚礼规定8 条，祭礼规定6 条，计1 4 条。 休宁 。歙县棠樾鲍氏宣忠堂支谱卷二二文翰 o 休宁宣仁王氏族谱。 o 歙县泽富王氏宗谱卷一。 o 歙县金山洪氏宗谱卷一。 o 歙县泽富_ 毛氏宗谱卷一。 o 黟县环山余氏宗谱卷一。 丝婴堕丝型塑塞鲨塞垫 宣仁王氏宗族宗规和茗洲吴氏宗族家规都对冠、婚、丧、祭四礼作了 详细的规定国。据歙县棠樾鲍氏宣忠堂支谱卷十七祀事值年规则和歙 新馆著存堂鲍氏宗谱卷三祠规行礼规定，这两个鲍氏宗族祠祭“三献 礼”仪式，繁文缛节多达1 3 0 多个节目。徽州宗族认为，祭礼必须庄严肃穆，“务 在孝敬，以尽报本之诚”。休宁范氏族谱林塘宗祠祀仪规定：“临祭尤当 严谨，不得附耳私语，回头四顾，搔痒伸腰，耸肩呵欠。拜时必俟声尽方起， 拜后勿遽拂尘抖衣，违者罚。” 明清徽州家法族规中关于“礼”的规定，实质上就是进行封建伦理道德教 育，使广大族众安分守己，俯首贴耳地接受宗族统治者的统治。 4 关于“义”的规定 “义”是封建纲常的一个组成部分。徽州宗族对“义”都很重视，在家法 族规中都作了重要规定。 婺源武口王氏统宗世谱庭训八则日：“尚义之与任侠，大是不同。任 侠者，近于慷慨，然亦不无过举；尚义者，审事几揆轻重，非穷理尽性不能。”绩 溪明经胡氏龙井派祠规重义条记载说：“仁人正谊不谋利，儒者重礼而轻财。 然仁爱先以亲亲，孝友终于任恤。辟家塾而教秀，刘先哲哲具有成规；置义田以 赈贫，范夫子行兹盛举。” 为贯彻执行家法族规中关于“义”的规定，徽州许多宗族采取种种不同的 举措，以表彰宗族子弟的“义行”。 新安程氏阖族条规祠规条目规定：“凡有孝子顺孙、义夫烈士、恤孤 怜寡、敦谊睦族、救灾恤患一切有善可风者，小则众共声举，登簿表扬，散胙 之时，另席中堂，以斯文陪之；大则鸣众徼棹，以旌其闾。”绩溪华阳邵氏宗 族新增祠规规定：“三代以还，全人罕觏，苟有一行一节之美，如孝子顺孙， 义夫节妇，或务学而荣宗，或分财而惠众，是皆祖宗之肖之，乡党之望人，族 之人宜加敬礼，贫乏则周恤之，患难则扶持之，异日修谱则立传以表扬之义也。”固 歙县东门许氏宗族许氏家规表彰节义条规定：“节义者，天地之正气，士人 。参见休宁宣仁王氏族谱宗规、休宁茗洲吴氏家典家规 o 休宁茗洲吴氏家典凡例。 o 绩溪明经胡氏龙井派宗谱卷首。 o 重修古歙城东许氏世谱卷七。 6 二：望堂堡型窒鲨堕塑堕堕查 之懿行，非所望于妇人女子者也。吾宗以忠义传家，而立节守义者亦多。 今特疏名于簿籍，第其事势之难易，列之二等，剂量胙之厚薄，每祭必颁行以 分之，用于优特之意，抑亦表彰之义也。” 明清徽州家法族规中关于“义”的规定，产生了重大社会作用。大多数宗 族子弟仕宦发财和经商致富，都为宗族和家乡修宗谱、筑祠堂、置族田、建书 院、修桥铺路、兴修水利、赈灾济贫、扶孤恤寡，等等；有的富商大贾还向地 方政府和国家“捐输”银两，资助国家的土木工程、水利建设、军事费用、重 大庆典等。在徽州的地方志和谱牒当中，义行传占了极大篇幅，“义行”卓 著，影响巨大，进行旌表。徽州牌坊林立，旌表义行的牌坊是“忠”、“孝”、“节”、 “义”四大类牌坊之一。著名的歙县棠樾鲍氏宗族牌坊群7 座牌坊，中间一座 即是清朝皇帝旌表大盐商鲍漱芳和鲍均父子的“乐善好施”义行坊。解放后拆 毁的黟县西递明经胡氏宗族1 2 座牌坊，其中即有一座清朝皇帝旌表江南六十富 豪之一的富商大贾胡贯三的“乐善好施”义行坊。 ( 二) 宗族秩序 1 关于尊卑、长幼的规定 长幼、尊卑是封建等级的的核心。对于家族来说，明确了长幼、尊卑，也 就确立了封建等级。明清徽州家法族规中关于上下、尊卑、长幼关系的规定， 充分地体现了宗族统治者和封建统治阶级的意志和要求。 明清徽州家法族规规定，对尊长必须恭敬。歙县东门许氏宗族许氏家规 规定：“古者宗法立而事统于宗，今宗法不行，而事不可无统也。一族之人有长 者焉，分莫逾而年莫加，年弥高则德弥邵，合族尊敬而推崇之，有事必禀命焉。 此宗法之遗意也。有司父母斯民，势分相临，而情或不通。族长总率一族，恩 义相维，无不可通之情。凡我族人知所敬信，庶令推行而人莫之敢犯也。”歙 西岩镇百忍程氏本宗信谱卷之十一族约篇规定：“凡族人相遇于道，尊长 少立，卑幼进揖，仍立路旁，以俟其过，毋得傲忽疾行先长，以蹈不恭。”歙县 潭渡黄氏宗族潭渡孝里黄氏家训规定：“子孙受长上呵责，不论是非，但当 俯首默受，毋得分理。”这个宗族家法族规还规定：“子侄虽年至耄耋，凡侍伯 。重修古歙东门许氏宗谱卷八。 论明清徽州的家法族规 父，俱当隅坐，随行不得背礼贻讥。”。休宁宣仁王氏族谱宗规名分当正 条记载：“同族者实有名分，兄弟叔侄彼此称呼，自有定序。近世风俗浇漓，或 狎於亵呢，或狃阿承。乃有号混名相称者，意虽亲而反疏之，非礼也。我族於 趋拜，必祈於恭，言语必祈於逊，坐次必祈依於先后，不论近宗远宗，俱照名 分序列，情实亲洽，心更相安。故家巨室之礼，原自如是。又有尊庶母为嫡， 跻妾为妻者，大乖纲常，远遗垢笑。又女子已嫁而归，辄居客位，甚非古道。 若同族义男，亦必严遵约束，不得凌犯疏房长上，有失族谊。” 根据明清徽州家法族规的规定，凡是不遵守上下、尊卑、长幼关系规定的 宗族成员，都要受到惩处。歙县东门许氏宗族许氏家规规定，对族长“有 抗违故犯者，执而笞之”。 歙县潭渡黄氏宗族潭渡孝里黄氏家训规定：“卑 幼不得抵抗尊长，其有出言不逊制行悖戾者，会众诲之，诲之不俊，则惩之。” 绩 溪上川明经胡氏宗族新定祠规二十四条规定：“凡派下子孙，有恃强逞暴无 礼于其亲长者，革出，毋许入祠。”这是对以下犯上、以卑凌尊、以幼抗长者 的最严厉的惩治。 徽州家法族规中关于奴仆的规定，最露骨的表现了以族长为核心的房长、 乡绅宗族统治者和封建统治阶级的意志和要求。绩溪明经胡氏龙井派宗谱 卷首明经胡氏龙井派祠规规定：“下不干上，贱不替贵，古之例也。然间有 主弱仆强、主儒仆悍者，呈其忿戾，不顾统尊，或至骂詈相加，甚且拳掌殴辱， 虽非犯其本主，然以祖宗一体之例揆之，是则凌其本主也。族下如有此婢仆， 投明祠首；祠首即唤入祠内，重责示惩，仍令其叩首谢罪。倘本主不达大义， 护短姑息，阖族鸣鼓攻之，正名分也。”歙县东门许氏宗族许氏家规制御仆 从条记载说：“苏子日：家有主母，豪奴悍仆不敢与弱子坑。族人既众，而仆 从必多。主微弱而仆骄悍，往往有之；有之而不能自治者，志诸价以治之。其 或犯上者，罪不容于死。其见他房之主，坐则必起。少有犯者，痛加责治，仍 遣叩首谢于所犯之家，毋得宽纵，以启效尤。仆不率者，重其罪；主姑息者， 罪其主。此君子小人之大分，不可不正者也，慎毋忽。” 休宁商山吴氏宗法 。歙县潭渡孝里黄氏族谱卷四 o 蕈修古歙东门许氏宗谱卷八。 o 歙县潭渡孝里典氏族谱卷四。 o 绩溪上川明经胡氏宗谱下卷之中。 o 重修古歙东门许氏世谱卷七。 8 二：塑塑堡型窒鎏堕塑箜堕窒 规条记载：“主仆分严，徽称美俗。近来各乡巨室之仆，每每侵渔富，赎身出 屋，越礼犯分、抗僭无比，自今即当预为之防。倘有此等，宗正、副访出，将 赎身之物追入祠中公用，仍拘原仆，听宗正责罚。或有豪奴凶恶，抗忤主辈， 有伤大体，宗正、副即行拘入祠中，从重责罚。” 有的宗族奴仆众多，还择伶俐奴仆为班长，以奴仆制奴仆。黟县环山余氏 宗族余氏家规御僮仆条规定：“家下奴仆，无所统率，致多恣肆。不论各房 远近，分作十班，择伶俐十人长之。其长一年一易，俱要系腰，以别贵贱。有 呼即至，有令即行。如有抗违主命、侵害各家山场、及在外饮酒生事、并自相 詈殴者，其长禀于家主，重治，以警其余。”o 徽州家法族规规定，宗族子弟对奴仆要实行硬软两手，既要惩治“恶逆” 者，又要宽恕顺从者。绩溪县华阳邵氏宗族宗规规定：“婢仆为人服役，至 艰苦也，少拂家主意，鞭扑随加；含泪吞声而应命趋事，犹恐复挞，此亦人予 也，心何忍乎? 此等女子小人，当庄以莅之，不与戏谑；宜慈以蓄之，使得， 而仍盗窃，则责惩之。年至十六以上者，防闲当谨，不可偶有逾越。”o 许多宗 族家法族规都规定，妇女“勿凌厣婢妾”，国“御奴仆以宽恕”固 2 尊敬耆老的规定 在历史上，徽州宗族是以昭穆世次排辈份，但是，尊敬耆老也是一种普遍 社会风尚，有的宗族还单列条文将其写入家法族规当中。绩溪明经胡氏龙井 派祠规敬耆老条规定：“年之贵乎，天下久矣。朝廷尚有敬老之礼，乡里可无 尚齿之风? 今酌立定制，年登七十者，春冬二季，颁其寿胙；八十以上，渐次 加倍，其式详载规例谱。且筋力就衰，举动艰苦，入祠拜祖，初祭时四拜，跪 毕退坐西塾，值事仆奉茶水以安之，敬耆老也。”休宁宣仁王氏族谱宗规 宗族当睦条记载：“尝谓睦族之要有三，日尊尊、日老老、日贤贤。名分属尊者， 尊也。则恭顺退逊，不敢触犯。分属虽卑，而齿迈众，老也。则扶持保护，事 以高年之礼。有德行可采，贤也。贤者乃本宗桢干，则亲炙景仰，每事效法， 忘分忘年以敬之。此之谓三要。”徽州宗族普通对老者事“高年无礼”。 9 p家 氏赞 里孝渡。潭 。八k 一一四规卷卷卷宗 谱谱谱潜宗宗族宗氏氏氏氏 余邵黄王 山阳渡富环华潭泽 l 县溪县县 黟绩歙歙 o o o o 笙望塑塑塑堕室鲨堕塑 徽州家法族规当中，还有许多关于尊敬耆老的规定。例如，新年元旦，宗 族普遍在祠堂举行谒祖、团拜礼。拜毕，有的宗族每人散发米粉制作的“和合 饼”一双，有的宗族每人散发米粉制作的“元宝”一双，有的宗族每人散发米 粉制作的“寿桃”一双。徽州宗族家法族规都有这样规定：年届6 0 岁的发2 双， 年届7 0 岁的发3 双，年届8 0 岁的发4 双，依此递增。再如，名门右族祖墓较 远的，家法族规大都规定：清明标祀，年过6 0 岁以上子弟，乘轿前往，经费由 祠堂支付。 ( 三) 婚姻家庭 1 婚配看门第、辨良贱 礼记说：“婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”婚 姻乃人生之大事，每个家族对族人的婚姻都非常重视。明清徽州家法族规中对 婚姻也有明确规定，其核心就是要求族人婚配看门第、辨良贱。泾川万氏家 规第十二条规定：“婚嫁不拘贫富，惟择阀阅相当。若贪财贿以淆良贱，有玷 门户多矣。吾族除以往不究，今后凡议婚纳配，须鸣族商议，果系名门，方许 缔姻。如不鸣众，或门户不当者，合族共斥，谱削不书”歙县潭渡黄氏家训 中说：“婚姻乃人道之本，必须良贱有辨，慎选礼仪不愆温良醇厚有家法者。不 可贪财慕色，妄偶滥配，聘娶优伶臧获之女为妻。违者，不许庙见。”婺源严田 李氏宗族也规定：“婚女不计良贱者，”在宗族修订族谱时，要“泯其名号、行 等、卒葬，示黜之以垂戒也。”由此可见，徽州的宗族对婚姻中门当户对的重视， 对于违反此规定的族人，不借给予家法中最严厉的惩罚，开除族籍，革出祠堂。 2 妇女要守贞节 在家庭中，夫为妻纲，妇女要守贞节。徽州宗族对妇女的贞节非常重视， 许多族家法对此都作了极严格的规定。 首先，要别男女，肃闺门。婺源县武口王氏宗族王氏家范十条别男女 条记载说：“易之家人卦日：男正位乎外，女正位乎内，男女正，天地之大 义也。至哉，圣人之言。盖天地之风化始于闺门，若不先正以男女，则家风何 以厚哉? 男子出入宜行左，女子从右，违者罚在本房族长。”休宁宣仁王氏宗 。婺源武口王氏统宗世谱 1 0 一、明清徽州家法族规的内容 族宗规闺门当肃条记载说：“男正位乎外，女正位乎内，圣训也。君子正家 取法乎此，其闺阃未有不严肃者。”o 黟县环山余氏宗族余氏家规辨内外第 六规定： 一闺门内外之防，最宜严谨。古者，妇人昼不游庭，见兄弟不逾阈，皆所 以避嫌而远别也。凡族中妇女，见灯毋许出门，及仿效世俗往外观会、看戏、 游山、谒庙等项，违者议罚。 一男不言内，女不言外，礼出。凡男子言辩有议及闺内，妇人有出堂言 及阃外之事，议罚。 一本族男妇接见，自有常礼。但居室密迩及道路往来仓卒相遇，务照旧规， 各相回避，毋许通问玩狎，违者重罚。 一女子年及十三以上，随母到外家，当日即回。余虽至亲，亦不许往，违 者重罚其母。 一妇人亲族有为僧道者，不许往来。o 绩溪华阳邵氏宗族家规别嫌条规定说：“物各有偶，无相渎也。设恣淫 行，以溃内外之防，是禽兽也。礼义之家，可有是欤? 谚云：好男不看春，好女 不看灯；男忌花街，女忌佛殿。切戒谨耳。” 其次，要三从四德，做贤妻良母。歙县潭渡黄氏宗族潭渡孝里黄氏家训 规定：“风化肇自闺门，各堂子姓当以四德三从之道训其妇，使之安详恭敬，俭 约操持。奉舅姑以孝，事丈夫以礼，待娣姒以和，抚子女以慈，内职宜勤，女 红勿怠，服饰勿事华靡，饮食莫思饕餮，毋搬斗是非，毋凌厉婢妾，并不得出 村游戏，如如观剧玩灯，朝山看花之类，倘不率教，罚及其夫。”。歙县泽富王 氏宗族宗族记载说：“家之和与不和，皆系妇人之贤否。其贤者，奉舅姑以 孝顺，事夫主以恭敬，待妯娌以温和，抚子侄以慈爱，御奴仆以宽恕，如此之 类是也；其不贤者，狼戾妒忌，恃强欺弱，摇唇鼓舌，面是背非，争长竞短， 任意所为，以环家政，如此之类是也。福善祸淫，天道昭昭，为妇人者可不鉴 此。” 休宁茗洲吴氏家典家规规定：“妇人必须安祥恭敬，奉舅姑以孝， o 休宁宣仁王氏族谱。 o 黟县环山余氏宗谱卷一。 o 绩溪华阳邵氏宗谱卷- - j k 。 o 歙县潭渡孝罩黄氏族谱卷四。 o 歙县洋富王氏宗谱。 丝塑煎堡型塑窒鲨鳖塑 事丈夫以礼，待姊姒以和，无故不出中门，夜行以烛，无烛则止。如其淫狎， 即宜屏放。若有忌长舌者，姑诲之；诲之不俊，则出之。”又规定：“妇女宜 恪守家规，一切看牌嬉戏之具，宜严禁之。违者，罪家长。” 再次，要从一而终，苦志贞守。宣仁王氏宗族宗规规定：妇女“不幸 寡居，则丹心铁石，白首冰霜” 。绩溪明经胡氏龙井派祠规记载说：“妇 人之道，从一而终，一与之齐，终身不改。泛柏舟而作誓，矢志何贞? 歌黄鹄 以明情操，心何烈? 倘有节孝贤妇，不幸良人早夭，苦志贞守，孝养舅姑，满 三十年而没者，祠内酌办祭仪，请阖族斯文迎祭以荣之；其慷慨捐躯殉烈者亦 同，仍为公呈请旌，以表节也。” 徽州宗族对触犯家法族规的妇女作了严厉的惩治规定。例如，休宁宣仁王 氏宗族宗规规定，对“冥顽化诲不改、夫亦无如之何”的妇女，“轻则公堂 不齿，重则告祠除名，或屏之外氏之家。祠中据本夫告词询访的确，当于祖宗 前合众给以除名，帖付证，庶闺门有矣”。 历史上，徽州地区产生了数以万计节妇烈女。徽州地区，牌坊林立。在忠、 孝、节、义四大类牌坊当中，妇女“节孝坊”占的比例最大。驰名中外的歙县 棠樾鲍氏宗族牌坊群7 座牌坊，其中就有两座是妇女节孝坊。在闻名遐迩的黟 县西递明经胡氏宗族已拆毁的1 2 座牌坊之中，节孝坊多达9 座。 ( 四) 日常生活 1 四业当勤的规定 徽州宗族要求他们的子弟，士农工商，各治生业。歙县东门许氏宗宗族 许氏家规各治生业条记载说：“生业者，民所赖以常生之业也。书之所谓原 生，方正之所谓治生，其事非一，而所以居其业者有四。固贵乎专，尤贵 乎精，惟专而精，生道植矣。士而读，期于有成；农而耕，期于有秋；工执艺， 期于必售；商通货财，期于多获。此四民之业，各宜治之，以生者也。上而赋于 公，退而恤其私，夫是之为良民。出乎四民之外而荡以嬉者，非良民也，宜加 戒谕。其或为梁上君子，族长正、副访而治之，不俊者，鸣官而抵于法。”o o 休宁宣仁王氏族谱。 o 绩溪明经胡氏龙井派宗谱卷首。 o 休宁宣仁王氏族谱。 o 重修古歙城东许氏宗谱卷八。 二：塑堂堕型窒鎏鉴塑竺塑查 徽州宗族要求他们的子弟，勤奋努力，自强不息。休宁宣仁王氏宗族宗 规职业当勤条记载说：“士农工商，所业虽别，是皆本职，惰则职装，勤则职 修。父母妻子仰给于内，姻里九族观望于外，系非轻也。”o 婺源武口王氏统 宗世谱王氏家范十条勤生业条记载说：“天下之事，莫不以勤而兴，以怠而 废。子弟辈志在国家者，固当奋志向上，自强而不息。其不能者，或于四 民之事，各治一艺，鸡鸣而起，孜孜为善，励陶侃运瓮( 甓) 之志，作祖狄( 按： 祖逖之讹引者) 起舞之勇，必求其事之成，艺之精，然后可。” 徽州家法族规中关于四业当勤的规定，起了重大作用，士、农、工、商都 取得很大成就。知识分子在理学、朴学、科技、艺术等领域创造了彪炳史册的 辉煌业绩。农民男耕女织，不仅供给千百万人的生活需要，而且还为国家提供 了大量赋税。手工业者创造的刻书、罗盘、歙砚、徽墨，誉满天下。徽商称雄 中国商业舞台长达三个多世纪。 2 崇尚节俭的规定 崇尚节俭是明清徽州家法族规一条重要规定。绩溪华阳邵氏宗谱卷十 八家规节俭条记载说：“财者难聚而散也，故一朝而可以散数世之储。敬服 饰而工丽都，燕会而极鲜浓，物力无由取给，乃倾囊倒立廪、以希观美，而不 知有穷不积，难应无穷之费也。若赌博宿娼，基倾家尤为易焉。吾宗子弟当崇 俭。”歙县金山洪氏宗族家训尚勤俭条规定：“古言勤能致丰，俭能养德。 盖业专于勤，荒于怠，穷奢极欲，则家声坠焉。今为族人劝，毋怠荒游，毋好 骄奢：凡属四民，俱宜孜孜汲汲，惟恒产是务，此敦本崇实之良谋也，无( 勿) 忽。”圆 徽州人很重视理财之道，并将其写入家法族规之中。婺源武口王氏统宗 世谱王氏家范十条节财用条记载说：“理财之道，人之无数不如出之有节。 苟能节用，则所人虽少，亦自不至空乏。尝见世之好华靡而不质实者，鲜有不 坏事。故光武以帝