（思想政治教育专业论文）儒家道德教育及其启示.pdf

中文摘要 在人类文明发展史上，儒家文明是一颗璀璨的明珠，儒家文化是中国传统文化的重 要组成部分，以孔子为代表的儒家大师是我国道德教育的先驱。本文主要通过对儒家道 德教育思想的研究，包括儒家道德教育的历史进程；儒家道德教育的主要内容；儒家道 德教育的实施方法等，探讨出对当代道德教育有利的内容，取其精华，去其糟粕。 儒家道德教育是以仁为核心，以“君子 为最高人格，是儒家学者在长期的教育实 践中逐渐总结出来的道德理论，其中许多思想在当代都具有指导和借鉴意义，如：为仁 由己、孝悌为本、义利观、忠信等思想都可以针对当代的道德问题进行有效地教育纠正。 还有儒家道德教育的方法，包括：教书育人的方法和修养自身的方法，其中的因材施教、 树立君子人格( 也就是榜样示范) 、环境熏陶、身体力行和内省慎独、学思并重、言行 一致、诚意立志等方法在当代的道德教育实施过程中仍然发挥着很重要的作用。 儒家的道德教育思想也有其不合理之处不适用于当代道德教育，因此，当代道德教 育应该运用辩证的观点重新审视儒家道德教育，从整体上把握其当代价值，从实际出发 寻找适合当代家庭、学校和社会道德教育的积极因素，建立起和谐的当代道德教育体系。 关键词：儒家；道德；儒家道德教育内容；儒家道德教育方法；启示 1 。_ _ _ _ _ _ _ _ a b s t r a c t i nh u m a nc u l t u r ed e v e l o p i n gh i s t o r y , t h ec o n f u c i a n i s ml i k ear e s p l e n d e n t p e a r l ，i ta l s oi so n eo ft h ei m p o r t a n tp a r t so fc h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e t h e c o n f u c i u sa st h er e p r e s e n t a t i v eo fc o n f u c i a n i s mm a s t e r si st h ea v a n t c o u r i e ro f o u rm o r a le d u c a t i o n w ea r er e s e a r c h i n gt h em o r a le d u c m i o no fc o n f u c i a n i s m i n c l u d i n gt h eh i s t o r y , t h ed e t a i l so fe d u c a t i o n ，a n dt h ew a y so fb r i n g i n gi ti n t o e f f e c t ，e t c ，f o rs e a r c h i n gt h eb e t t e rd e t a i l sf o rc u r r e n tm o r a le d u c a t i o n t h ec o n f u c i a n i s ms c h o l a r sh a v es u m m a r i z e ds o m et h e o r i e sf r o ml o n gt i m e p r a c t i c e o fm o r a le d u c a t i o n b a s i n g o nt h e m e r c y , w h i c hi s t h ec o r eo f c o n f u c i a n i s m ，a n dt h em a no fh o n o ri st h eh i g h e s ts e l f h o o d s o m eo ft h e s e t h e o r i e sd e f i n i t e l yc a nb eu s e df o rr e f e r e n c ea tt h ep r e s e n tt i m e ，s u c ha sf i l i a l p i e t y , t h ev i e wo fl o y a l t ya g a i n s ta v a i l ，h o n e s t y , e t c ，a l lc a nb ee f f e c t i v e l yu s e d f o rc o r r e c t i n gc u r r e n tp r o b l e mo fm o r a le d u c a t i o n a l s oh a st h ec o n f u c i a n i s t m o r a le d u c a t i o nm e t h o d s ，i n c l u d i n g ：t h em e t h o do fi m p a r t i n gk n o w l e d g ea n d e d u c a t i n gp e o p l ea n dt r a i n i n go w nm e t h o d s ，i nw h i c ht h em e t h o do ft e a c h i n g s t u d e n t si na c c o r d a n c ew i t ht h e i ra p t i t u d e ，s e t t i n gu pt h eg e n t l e m a n p e r s o n a l i t y ( t h a ti sa ne x a m p l em o d e l ) ，t h ee n v i r o n m e n t a li n f l u e n t i o n ，p e r s o n a l l ys e t sa n e x a m p l ea n di n t r o s p e c t i o na n db e i n gp r u d e n tw h e na l o n e ，s t u d y i n ga n dt h i n k i n g p a y se q u a la t t e n t i o n ，b e i n ga sg o o da so n e sw o r d ，t h es i n c e r i t yt or e s o l v e ，a n ds o o n t h e s em e t h o d ss t i l lp l a ya ni m p o r t a n tr o l ei nt h ei m p l e m e n t a t i o np r o c e s s i n g o ft h em o d e mm o r a le d u c a t i o n c o n f u c i a nm o r a le d u c a t i o nh a si t su n r e a s o n a b l ew h i c hd o e sn o ta p p l yt o c o n t e m p o r a r ym o r a le d u c a t i o n t h e r e f o r em o d e mm o r a le d u c a t i o nn e e d st o r e v i e wt h ec o n f u c i a n i s m sb yd i a l e c t i ca n df i n dt h ev a l u ef o rc u r r e n tm o r a l e d u c a t i o n s e a r c h i n gf o rt h ef a c t o r sw h i c hs u i tt h ec o n t e m p o r a r yf a m i l y , s c h o o l a n ds o c i e t ym o r a le d u c a t i o nf r o mr e a l i t y , a n de s t a b l i s h i n gah a r m o n i o u ss y s t e m o f c o n t e m p o r a r ym o r a le d u c a t i o n k e yw o r d s ：c o n f u c i a n i s m ；m o r a l ；t h em o r a le d u c a t i o no fc o n f u c i a n i s m c o n t e n t s ；t h em o r a le d u c a t i o no fc o n f u c i a n i s mw a y s ；a p o c a l y p s 讧； ，。 目录 录 1 3 2 道德的特征4 1 3 3 道德教育的定义和特征5 1 4 本文的创新之处5 第二章儒家道德教育的历史进程7 2 1 儒家道德教育的产生7 2 1 1 春秋时期儒家道德教育的丌创7 2 1 2 战国时期儒家道德教育的发展8 2 2 儒家道德教育的形成l o 2 2 1 汉初儒家学者的反思1 0 2 2 2 儒家道德教育的形成1 1 2 3 儒家道德教育的曲折发展1 3 2 3 1 玄学思潮的兴起对儒家道德教育的冲击1 3 2 3 2 儒、佛、道三教的冲突与调适1 3 2 4 儒家道德教育的繁荣1 4 2 4 1 儒家道德教育正统地位的加强：1 4 2 4 2 理学的兴盛1 5 第三章儒家道德教育的主要内容1 9 3 1 为仁由己1 9 3 2 明人伦2 0 3 3 重义轻利2 1 ：3 4 忠君爱国2 2 第四章儒家道德教育的实施方法2 5 1 1 1 l o o 口j 口u 儒家道德教育及其启示 4 1 教书育人的方法2 5 4 1 1 因材施教2 5 4 1 2 树立君子人格2 6 4 1 3 环境熏陶2 7 4 1 4 身体力行2 8 4 2 修养自身的方法2 9 4 2 1 内省慎独2 9 4 2 2 学思并重3 1 4 2 3 言行一致3 1 4 2 4 诚意立志3 2 第五章儒家道德教育的当代价值3 5 5 1 辩证认识儒家道德教育3 5 5 1 1j 下确认识儒家道德教育的缺陷3 5 5 1 2 批判地继承儒家道德教育3 7 5 2 儒家道德教育对当代道德教育的启示3 8 5 2 1 有助于加强家庭道德教育，推动家庭美德建设3 8 5 2 2 有助于推动学校道德教育，培养学生的健康人格4 0 5 2 3 有助于推动社会道德教育，形成良好的社会道德氛围4 2 第六章结论4 7 参考文献4 9 致谢5 l 攻读学位期间发表的学术论文目录5 3 第一章引言 第一章引言 1 1 研究现状 当前，关于世界各国文明的研究已越来越引起人们的重视。随着我国现代化的顺利 进行，各国越来越多地关注中国文化，因此，儒家思想和孔子成为海内外学者研究的热 门话题。目前儒家道德教育的研究成果主要有：( 1 ) 朱义禄在儒家理想人格与中国文 化中对儒家典籍中的圣贤、君子、大丈夫等理想人格称谓做了细致剖析，并指出儒家 理想人格学说的理论基础是“人贵在于有义一的价值观，这种价值观使儒家在人类 固有的理想意向中特别突出道德精神。( 2 ) 邵龙宝、李晓菲在儒家伦理与公民道德教 育体系的构建中分析归纳了两千多年来儒家伦理思想发展的脉络，并与西方的道德价 值观、思维方法等逐一比较，对儒家道德价值观、教育理念、人格修养等进行反思批判 和现代诠释，使之融入到当今道德教育体系的构建之中。( 3 ) 马振铎等在儒家之光 中系统的阐述了儒家思想的发展进程，从上古文明直至建国之后，从儒家的产生、繁荣 到衰落与复兴，整体上叙述了儒家思想的鲜明脉络。( 4 ) 贺韧在试论传统儒家道德教 育思想的当代价值中提出了：传统儒家道德教育内容、道德教育原则和方法等方面的 当代价值，提出了学思并重、因材施教、知行统一等适用于当今道德教育的方法。( 5 ) 。、 张雪蓉在试论儒家道德教育的继承与借鉴中指出了儒家道德教育的优良传统：把德 育放在教育的首要位置；以君子为德育目标，以人伦道德为内容的德育思想精华等内容， 并提出弘扬儒家道德教育的几点意义。 目前儒家道德教育研究中存在的问题：( 1 ) 没有一个完整的论述儒家道德教育的体 系，大多是从单个代表人物分析其当代价值；( 2 ) 没有从实际出发总结出适合现代道德 教育的方法，把传统运用于当代。 1 2 研究目的和研究意义 1 2 1 研究目的 在2 l 世纪的教育发展中，道德教育已经成为各网教育改革十分关注的问题。我国 在经济高速发展的过程中，物质财富在不断增多而精神财富增长的速度却相对较慢，满 足不了人们的需求，随着经济利益对人们的影响，人们的道德观、人生观、价值观也发 ，上了深刻的变化，一些西方拜金主义、个人主义等观念深入人心。 1 、道德冷漠现象，虻重 首先，拜会主义、享乐主义盛行 当今社会物质利益所占地位h 益上升，一些人为了自己的利益什么手段都能想到， 儒家道德教育及其启示 他们认为“金钱是万能的，有了钱一切都可以解决，这就是拜会主义的表现，把金钱 和财富作为自己人生的价值所在，作为人生判断是非善恶的唯一标准。这种思想是资产 阶级社会资本主义私有制的产物，而在社会主义社会不应该有这种思想，他会使人为了 金钱不惜一切危害他人和国家、集体的利益，对家人和社会造成严重危害，是对亲情和 道德的践踏。 随着物质利益的熏陶，享乐主义者只追求物质和金钱带来的满足，把人生的高尚道 德追求抛于脑后，把人生的意义定义为追求个人的物质享受；吃喝玩乐，沉浸于低俗的 享受之中，把我们的传统美德践踏在脚下。 其次，亲情观念淡化，只为追求物质利益 在当今拜金主义观念的影响下，我们的道德基础“家庭道德”甚至于被忽视。一些 人为了满足自己的物质需要，做出损害亲人、破坏伦理的事，可以说是失去了人性，只 看到眼前利益，最后把自己置于孤立甚至众叛亲离的地步。 “孝悌 为仁之本，是孔子仁教思想的内容之一，而这个古老的思想竞被一些现代 的物欲思想所遮盖，“亲亲 思想也被埋没于道德的底层。 再次，社会诚信危机，高尚理想泯灭 随着我国经济形势越来越好的发展，人民的生活水平大大提高。而随着物质利益的 满足，一些高尚的道德追求却慢慢消退，追求共产主义和为人民服务思想的呼声变小， 甚至把助人为乐的高尚精神都要以物质标准来衡量。 没有了崇高理想的追求，就会出现各种低俗的道德行为。在经济生活中，各种为利 益掺杂掺假现象层出不穷，用骗人的把戏欺骗消费者，在行业中缺失了诚信。还有一些 强买强卖现象，把我们一直追求的公平、诚实守信抛到脑后。 2 、道德教育方法自身的问题 当代社会出现的道德冷漠现象，与道德教育的方法死板、教条有很大关系，实际操 作能力不强，以至于道德教育实效性出现偏差。 第一，道德教育集中于学校教育，还是一贯的灌输教育 目前我国的道德教育还是集中于学校这个范围，而社会道德教育的实施还有待于进 一步推广。学校道德教育还限制在灌输思想，刻板教条的进行，学生只能死记硬背一些 内容，而不能把他与实际生活联系起来，这样只会停留住表面，不能起到使之外化为行 动的作用，最后产生道德理论与道德行为的脱节。 第二，传统道德教育文化重视不够 当代的道德教育只是在学校对学生的课堂教育，在课堂上讲的生动逼真，而实际操 2 第一章引言 作中对传统道德教育重视不够。高校把传统文化方面的课作为选修课来教授；中小学只 是在课堂上传授一些历史常识，让学生死记硬背，没有把传统文化与实际结合起来，忽 视了道德教育的实效性，很难把传统文化知识与道德教育内容有效的结合起来。 1 2 2 研究意义 l 、理论意义 本论文是对儒家道德教育的再认识，进一步加深对我国传统文化的理解。每一个国 家和民族都有自己的历史和自己的文化，不论他历史是长是短，这都是每个人心中永远 抹不掉的痕迹，这不仅是对本国历史的回顾，更是对自己未来理想的追求。 对于我们中华民族这个古老的民族而言，儒家文化可以说是影响我们最深的传统文 化。从古至今，一代又一代儒家大师的思想影响了中华民族的一代又代人。现在，我们 对中国传统文化的瑰宝“儒家文明”的研究，是对儒家文化的再认识，重新审视儒 家文化中的精华，使之与现代文明相结合，取其精华，去其糟粕，为我国传统文化的发 扬光大奠定坚实的基础。 本文主要对儒家道德教育的历史发展进程、内容、方法进行阐述，针对儒家道德教 育的特点进行综合分析，得出对当代道德教育的启示。这样可以重新认识儒家文化，让 我们以辩证科学的态度去对待我们的古代文化，在现实基础上吸取儒家文化的精华，为， 当代的道德教育更好地服务。 2 、现实意义 儒家文化中有一整套道德教育的思想精华，在古代有非常重要的价值，在当代也 具有重要的意义。我们分析儒家道德教育的历史进程、内容、方法，从中得出儒家道德 教育的积极因素，提炼出适合当代道德教育的内容与方法，用于当代道德教育事业，使 之形成一个完整的体系，促进当代道德教育改革。在西方思想不断涌进的过程中，用具 有深厚根基的道德教育思想去抵御西方的物质至上主义，在文化多样性的世界中，使中 国文化立于不败之地。 在当今我国经济迅猛发展的过程中，道德冷漠现象日益出现，道德教育面临前所未 有的复杂局面。凶此，从传统文化中吸取积极因素来启发当代道德教育，具有重要的意 义，这不仅是道德教育本身的要求，也是时代发展的必然。 1 3 关于道德教育的基本概述 1 3 1 道德的内涵 孔子在论语中多次提剑“道”，如里仁篇中说：“志于道，掘于德，依于仁， 游于艺。”这罩的“道”乃是做人、治国的根本原则。老子认为，道是宇宙的本体，认 3 儒家道德教育及其启示 为：“道生一，一生二，二生三，三生万物”这里的“道是万物的本源，还有规律的 意思。 “德”通常代表道德品质。韩非子认为“德”是“道 的功用，即“道”发挥作用 就是“德 。 当代对道德定义甚多，我们一般认为“道德是人们在社会生活实践中，根据人与人 之间的实际关系的内在要求而形成的一系列行为规范，以及以此来调节的能够用善恶标 准来评价的，依靠社会舆论、内心信念、传统习惯来维持的一类社会现象。道德是根据 一定的社会关系的内在要求形成的行为规范，这种规范所能调节的人们的行为必须是能 用善与恶等来评价的行为和品性。 圆 道德作为社会生活的一类现象，包括道德规范、道德活动和道德意识现象，道德规 范作为核心与中介，使道德现象成为一个有机整体。 道德在外延上是非常广泛的，它既可以指人们的行为，也可以指规范，还可以指品 质或者思想观念等。道德又可分为个人道德和社会道德，社会道德就其层次来分有社会 公德、家庭美德和职业道德等。 1 3 2 道德的特征 道德与其他规范性的意识形态如政治、法律等相比具有特殊性，具体体现在： 第一，道德规范的“非制度化 。道德规范是人们长时间的共同生活过程中的经验 积累，而后经过一些思想家提炼、概括出来的。而政治、法律等是经过国家的一些机构 制定出来的，是阶级意志的体现，是制度化的规范。 第二，道德规范的自律性。自律是与他律相对而言的，他律是相对于主体的外在规 范。道德规范不仅仅是一种他律，而主要靠自律来维持，就是说，道德舰范只有变成人 们的自觉的行动，才能起到真正作用。政治法律虽然也靠人们的自律来维持，但主要靠 他律来实现，如果人们不自觉触犯了法律，国家就会采取强硬措施，不以个人的主观愿 望为转移。 第三，道德规范的非强制性。道德是凭借社会舆论、传统习惯、内心信念等手段来 维护的。在某种程度上可以说具有强制性，但是这种强制性是靠舆沦和良心束实现，它 和法律的强制在表现形式和实现机制上都是不同的。道德的这种强制性，不足绝对的， 只有当主体认可这种社会舆论时才会发挥作用，否则对他不会起作用，这就是道德规范 的“非强制性”。政治法律规范的维护靠的是国家强制性的手段，动用国家机器去实现。 道德绛p ul _ 二章 2 1 0 i 兰伦j ! l ! 学初探 m 中国 ! l = 会_ ；版社，2 0 0 8 ：0 7 一0 8 。 4 第一章引言 1 3 3 道德教育的定义和特征 1 、道德教育的定义 “道德教育是社会道德活动的一种重要方式，是一定社会依据其道德原则和规范， 或是通过各种渠道潜移默化的，或是有目的的、有组织的、有计划的对人们施加系统的 教育。它是一定社会的道德得以转化为人们的内在品质，从而对社会生活发生作用的不 可缺少的重要环节。 2 、道德教育的特征 道德教育作为一种特殊活动，具有以下特征： 首先，道德教育具有内省性。道德教育是由他律转化为自律的过程，道德教育不仅 是教育者向被教育者传授道德知识和道德原则的过程，同时也是受教育者把教育内容转 化为自己的认识知识，形成自己的认识结构，并对自我心理进行重新整合的过程。 其次，道德教育具有渗透性。道德教育一般是通过非强制手段进行传播与渗透，在 规范中体现道德教育要求，在渗透中实现教育目的。这是因为道德是依靠人们的内心信 念、传统习惯和社会舆论来实现的，不是通过强制手段来实现的。 再次，道德教育具有价值性。道德教育具有普遍的价值内容，对善恶的判断来源于 道德教育自身所蕴含的价值尺度和价值观念。 最后，道德教育具有实践性。道德教育是人们有目的、有计划的进行道德知识传授 的过程，是把人们内在的道德理念转化为人, f i 3 j , i - 在的道德行为的过程，它与现实生活紧 密联系在一起，体现在人们的一言一行当中。 1 。4 本文的创新之处 当代道德冷漠现象严重，因此，道德教育的实效性令人担忧。当代道德教育的重点 是通过提高道德教育的实效性末促进道德教育的改革，使之更加完善。很多学者提出针 对道德冷漠现象进行道德教育改革的观点，要求在教育上有所创新，而忽视了古代传统 道德教育的根基，忽视了一些古代优秀道德教育内容可以拿来运用于当代道德教育。 本文从儒家传统文化出发，寻求当代道德教育的根源。通过对儒家道德教育历史进 程、主要内容及其实施方法的研究，归纳出儒家道德教育的积极因素，并存此基础上总 结出儒家道德教育的当代价值，用辩证的眼光看待儒家道德教育体系。通过文献研究法 和理论分析法进行比较研究，得出对当代家庭、学校和社会道德教育有效的内容，把它 与实际相结合进行有效的道德教育。 “ 刘克，朱j 。康等土编德育知识侧典 m f ：海交通大学j j 版社，1 9 8 7 ：1 0 0 贝 5 儒家道德教育及其启示 6 第一二章儒家道德教育的历史进程 第二章儒家道德教育的历史进程 我国是一个素有“礼仪之邦”之称的具有道德教育优良传统的文明古国，从古至今， 经过历史洗涤留下了丰厚的道德文化遗产。在此之中，儒家的道德教育思想独领风骚， 构成了我国传统文化的重要部分。回顾历史，自孔子丌始各代儒学家都非常重视道德教 育，并且经过一代一代儒学家们的潜心努力，逐渐形成了一整套具有中国古代特色的道 德教育思想，系统论述了道德教育的内容与方法。儒家传统道德教育是我国道德文化中 的精髓，它不仅影响了我国当时及后世的道德教育，而且深刻影响了世界的进程，为人 类文明和进步做出了重要贡献。儒家道德教育的理论内涵是在历史进程中经过历代儒学 家们的不断完善而得到充实的，这一进程大致可分为四个阶段，包括儒家道德教育的产 生、形成、曲折发展和繁荣时期。不同阶段的道德教育思想体现了不同时代的精神，代 表着儒家道德教育的成就与辉煌，对我国古代的道德教育产生深刻影响。 2 1 儒家道德教育的产生 儒家学说经历了两千多年的发展，出现过不同的理论形态，先秦时期是儒家道德教 育发展的重要时期之一，它奠定了儒学发展的基础。孔子创立了儒家学说，并确立了儒 家道德教育的基本内核，在此基础上与先秦儒学家，特别是孟子、荀子等人共刚创造了 儒家学说的政治理论、人性学说、哲学概念等思想。儒家认为，道德教育是为政之本、 治国之要。先秦儒家道德教育是儒家学说的精华所在，以孔子为首的先秦儒学家在他们 的教育实践中积累的道德教育经验，是我国占代道德教育的基础，那时所形成的道德教 育体系对当时甚至对后世整个社会的道德教育都产生了深远影响。 2 1 1 春秋时期儒家道德教育的开创 孔子名丘，字仲尼，鲁图昌平人，生于公元前5 5 1 年，卒于公元前4 7 9 年，是我国 春秋末期著名的思想家、教育家。孔子幼年丧父，家境贫寒，他一生以其全部精力从事 教育活动，他首创了私人讲学之风，创立了最大的讲学团体，培育了一批德爿兼备的学 生，创立了儒家学派。孔子丌创了有教无类的教育模式，是我国古代道德教育的奠基者， 确立了我国道德教育的基本形态和基本精神。论语一书是孔子弟子对他言行的记录， 足研究孔子思想的主要史料。 儒家早在孔子之前就有了，这些主要是以相礼为职业的人。而作为学派的儒家是由 孔子丌创的。孔子处于社会大变动的春秋米期，当时周天了的权势衰落，不能统率诸侯； 同样，在诸侯圈中，大夫也不听诸侯的命令，甚至大夫的势力逐渐强大起来。孔了反对 这种政权下移和诸侯大夫超越礼制的状况，认为这种政权状况不会维持长久，他认为这 7 儒家道德教育及其启示 些现象都违背了“礼”。 孔子周游列国，目睹了西周以来各国战乱频繁、礼崩乐坏的场面，他一方面极力主 张用周礼维护社会秩序，建设一个安定的社会；另一方面又认识到时代发展的必然性， 用时代的眼光对待周礼，赋予它新的内容，创立了具有传统精神又有时代气息的道德教 育理论。孔子主张在不触动统治阶级利益的前提f ，通过改良的方法来维护旧的统治。 这种改良就是以德治国，他在论语为政中说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻； 道之以德，齐之以礼，有耻且格。 意思是说，用行政命令来教导人们，用刑法整治人 们，人们只是勉强克制自己不去犯罪而不知道犯罪是可耻的；而用道德教育人们，用礼 教来约束人们，人们不仅知道廉耻而且都会心悦诚服。因此，孔子认为，虽然用行政命 令来治理人们，人们会服从，但是这样并不完美，应该用道德教育来约束人们。孔子还 认为统治者要以身作则，这样人们才会受到直接的熏陶，将道德教育纳入政治范畴。 孔子正是在他不断探索道德教育的过程中，形成了一套道德教育的思想体系，总结 并发展了前人的道德教育经验，开创了道德教育的应用之道。仁爱思想是孑l 子学说的精 髓，它的精神实质就是“仁者爱人”。 “仁”的思想归根到底是维护封建宗法等级制度的，它受到“礼 的规范的制约。 在由奴隶社会向封建社会过渡的春秋时代，“礼”是区分等级差别的政治规范，孔子看 到了“仁 与“礼”的矛盾，承认社会是不平等的，在社会整体原则面前，个体要服从 与遵守。孔子并不是固执地去维护周礼，而足用“中庸 的态度缓和“仁”和“礼 的 矛盾，他从周礼中提炼出仁的精神实质，把仁作为礼乃至一切社会道德的精神价值，礼 成为仁的外在表现。因此，个体从仁心出发，表面上是自己自由意志的体现，而实际上 则受社会普遍道德原则的制约。 此外，孔子还从“子以四教，文、行、忠、信”等方面对人们进行教育，又以君 子人格作为道德教育的培养目标。孔子提出的许多道德教育的思想对当今仍具有重要的 借鉴意义，对后世影响深远。 2 1 2 战国时期儒家道德教育的发展 1 、孟子对儒家道德教育的发展 孔子以后，孔子的弟子在想上发生了分化，据韩非说，孔子死后儒家思想分列为八 派：“有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏 之儒，有孙氏之儒，有乐f 氏之儒。”“儒分为八”说明由孔子创立的儒家学派在分化中 继续发展，其中最有影响的是孟氏之儒( 即孟了) 和孙氏之儒( 即苟子) ，他们从不同 9 论语学衙 8 第二章儒家道德教育的历史进程 方面继承和发展了孔子的思想。 孟氏之儒是思孟学派的统称，即子思和孟子学派。子思是孔子的孙子，受业于孔子 弟子曾参，史记孟子荀卿列传说孟子“受业子思之门人”。孟子名轲，战国时邹人， 生卒年代约为公元前3 7 1 年到2 8 9 年，是战国中期最有影响的儒家学者。孟子以孔子的 继承者自命，对孔子推崇备至。孟子一生周游列国，主要是授徒讲学，宣传自己的思想， 晚年退隐，与弟子万章等人著书立说，孟子一书是研究孟子思想的主要依据。 孟子在思想上进一步推动了儒家道德教育的发展，他把孔子道德主体的内在性进一 步引向深入，提出“性善论 ，认为各种道德意识都根植于自身。 孟子是中国古代道德教育史上第一个提出“性善论”的思想家，他的道德教育体系 就是以“性善论为理论基础的。孟子认为人都有善端，只要进行相应的道德教育，“人 皆可以为尧舜”孟子充分肯定了人性的发展潜力，又阐明了道德教育对人的发展的重 要作用，他的性善说为整个儒家学派的道德教育奠定了基础。 孟子在性善论的基础上提出了仁政况，发展了孔子的德政思想。孔子学说以仁为核 心，反对百姓横征暴敛，反对以刑法统治民众，主张以仁爱之心治国，对民众进行道德 教育。孟子把孔子的这种思想发展为“以不忍人之心行不忍人之政”的仁政学说。 总之，孟子继承和发展了孔子的学说，为孔子的仁学充实了理论基础，并为儒家道量 德教育的发展奠定了正统的发展方向，孟子的思想在儒家学派发展史上具有重要的历史 地位，他在儒家学派中仅次于孔子，因此被尊称为“亚圣”。 2 、荀子对儒家道德教育的发展 荀子是先秦诸子思想的集大成者。荀子名况，字卿，又字孙卿，战国末年赵国人， 是战困时期著名的思想家、教育家。苟子曾在齐国稷下学宫游学，是著名的稷下先生之 一，并三次担任稷下学宫的“祭酒”。苟子继承了孔子以来的儒家思想，他的思想主体 属于儒家，又吸收了诸子百家的思想，成为战国时期百家争鸣的总结者。苟子的著作很 多，而今流传的就是苟子一书，其中几篇足苟子的弟子编辑的有关苟子的言行录。 首先，荀子继承了儒家的传统，高度重视人的主体能动性。f 是在这一思想基础上， 苟子提出了“性恶 说。孟子认为人性善，是说人性中有仁义礼智等道德意识的萌芽； 荀子则认为，伦理道德是后天培养、改造的结果。苟子与需子的思想是一敛的，他们都 重视仁义礼智等道德规范，不同的是孟子认为道德是内在的，而荀子认为道德是后天培 养的结果。 其次，在人性恶的认识基础上，苟子在政治卜主张礼治。对于孔子仁学中的仁与礼， 孟予告子下 9 儒家道德教育及其启示 孟子继承发展了仁，而苟予继承发展了礼；孟子谈仁义，苟子倡礼义。苟子主张的礼治 的特殊之处在于他把礼治和法治结合起来，对礼治和法治做了综合。苟子强调“礼”不 仅是道德教育的重要内容，也把“礼”作为道德教育的目的，强调道德教育对个人和社 会整体发展的重要性。 苟子虽然认为人性是恶的，但是并为否定人的道德完善的可能性，他认为只要坚持 礼义教化，就可以使人性之恶去之，使道德完善起来，“涂之人可以为禹”正体现了这 一点。苟子和孟子的理论各有所长，在不同方面发展和完善了孔子的学说，奠定了儒家 道德教育的理论基础。 2 2 儒家道德教育的形成 儒家学说虽然在先秦时期影响重大，但也只是百家争鸣中的一派，在相当长时期内， 儒家学说并未受到统治者的重视，直到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术 ，儒家学说才被 定为一尊。这也正是顺应了社会历史发展的变化，在思想文化领域出现的一统局面，儒 家文化成为我国传统文化的主体，由此走上了社会化和政治化道路，成为治理社会的重 要指导思想。在最高统治者的推崇下，儒家文化中的道德教育思想逐渐渗透到社会各个 方面，使社会各阶层都接受了儒家的道德教育。儒家文明中的道德教育思想正是在两汉 时期逐步形成的，成为以后历史发展的重要指导理论。 2 2 1 汉初儒家学者的反思 秦始皇统一了中国，但是“焚书坑儒事件使儒家思想受到严重挫折，没能成为中 央集权国家的统治思想。对于儒家文明来讲，秦王朝只是一个过渡时期，还没有证式形 成。汉初统治者和政治家都对秦王朝的灭亡进行深刻反思，认为秦王朝灭亡是由法家思 想指导下的暴政引起的。这一时期，儒家思想并没有成为统治思想，但是他也在继续发 展中，一方面，儒家学者继续“传经”；另一方面，他们在分析秦王朝灭亡原因的过程 中，把不能以法家思想治理天下上升到理论高度。 汉初儒家道德教育思想的代表人物有陆贾、贾谊等人。他们宣扬儒家道德教育的仁 义、德治，批判法家单纯崇尚法治和黄老清静无为的思想。陆贾认为统治人民必须要用 “两手”即“文武并用”，用法家思想得到天。f 后应该用儒家的仁义道德教育人们，来 统治天下。贾谊则认为，秦灭亡的原因是1 、= 实行仁义，因此要把天下治理好，必须运用 儒家的仁义思想，施行礼治。 汉初足儒家道德教育思想形成的重要时期，在这一时期，统治者与学者都从秦灭亡 的教训巾得出儒家仁义德礼是统治天下的有效思想，囚此，统治者就把儒家思想推上了 f 0 了悱毖 1 0 第二章儒家道德教育的历史进程 指导思想的位置，儒家思想也就成为社会意识中的主导思想。 2 2 2 儒家道德教育的形成 1 、“罢黜百家，独尊儒术” 汉武帝时，进一步强化了中央集权制度，促进了统一的多民族国家的进一步发展， 在指导思想上使儒家学说成为封建王朝的指导思想，这就标志着儒家文明的正式形成。 这一时期，董仲舒的道德教育思想成为当时儒家学说的代表思想。 汉初，统治者实行了休养生息的政策，社会经济都得到了恢复，政治上趋于安定， 这就给学术、思想提出了新问题。在这种情况下，董仲舒以儒家思想为主干，融合了先 秦阴阳家、法家和黄老学说等理论，提出了“正其谊( 义) 不谋其利，明其道不计其功” 的道德思想，奠定了中国传统道德意识结构的基调，实现了对先秦道德教育思想的继承 和超越。 董仲舒在给汉武帝的三次对策中，为汉武帝提出了一个比较系统的以儒家思想为指 导的君主专政的施政纲领。董仲舒提出的罢黜诸子百家的建议被汉武帝采纳，从此使儒 家思想成为中国封建社会的正统思想，儒家道德教育成为整个封建社会教育的主流。 2 、儒家思想的经学化 汉武帝采纳董仲舒的建议，实行独尊儒术，在长安设置太学，教授儒家经典诗、 书、礼、易、春秋，从此儒家思想从原来的流派之一变成官方意识形态，儒 家的典籍也变成了“经”，成为整个社会都要遵守的神圣经典。 “五经”是儒家经学的核心，汉代都放于官学。经是孔子传承下来的古代文化典籍， 历代儒家学者对这些经典的注释和阐发，则形成了所谓的经学。在汉以后的发展中，儒 家经典的数量也在慢慢增加，原来的传也变成了经。汉代是经学昌盛的时代，从此以后， 儒家的经典几乎笼罩了整个中国传统学术，在一定意义上，汉以后直至清朱的学术可以 称为经学时代。因此，汉代儒家经学的确立可以作为儒家文明形成的标志之一。 儒家经学是一个复杂的体系，这其中包含有古文与今文之争。所谓今文经，就是指 用汉代通用的文字撰写成的儒家经典。而那些到了汉代，由于秦代焚书坑儒造成的散落 民| 、h j 的古书，则被称为古文经。今文经和古文经由于书写文字的不同，引起对经句和篇 章的理解不同，对古代制度的认识不同，对孔子评价的不同等多种问题。这蝗卜同就形 成了两者间的壁垒，从此以后，就走卜了古今文之问的争论，直至东汉的郑玄，混i 刊古 今文学派，这才走上占今文融合的道路。 3 、儒家思想的社会化 自汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家思想取得了独尊的地位，直到西 儒家道德教育及其启示 汉末，儒家思想的独尊地位在思想界确立下来。从此以后，儒家的思想意识渗透到社会 的各个领域，儒家的思想观念、伦理道德、思维方式都为统治者、士大夫和普通民众所 遵循。整个社会的儒家化，表明中国文明进入了儒家文明时期。 汉武帝实行独尊儒术的政策之后，并没有采用强硬政策使士阶层的信仰归于儒学， 而是通过设立太学、设置五经博士来传授儒家经典，使博士成为研究儒家经典的学者； 还通过政府选拔人才时任用信奉儒学的人和儒学者，这样，士阶层慢慢都变成了具有统 一思想倾向和信仰的社会阶层了，除了极少数人之外，士阶层都“儒家化”了。 统治者接受儒学之后，使广大民众接受儒家思想就成为当务之急，这是加强思想控 制的必要途径。首先，将孔子圣人化。在百家争鸣中将孔子神圣化是想通过抬高孔子来 提升儒家的地位，而汉朝则是通过孔子神圣化来给民众树立一个信仰的对象。随着汉武 帝“罢黜百家，独尊儒术”政策的实行，孔子不仅成为儒家的圣人，而且还是全社会的 圣人。其次，在孔子圣人化的同时，还将孔子所编定的“五经”也神圣化。认为“五经” 是放之四海皆准的真理，是全社会都要遵守的共同准则。由于五经是官学，利禄所致， 儒家经典便成为广大学子必读的经典，成为整个社会至高无上的典籍。 4 、伦理规范纲常化 作为今文经学的实际创始人董仲舒，适应当时汉代的特殊要求，为了维护中央集权 的社会等级秩序，他遵循孔子道德教育的基本思想，对儒家道德教育进行创造，把各种 道德规范明确概括为“三纲五常 。“三纲 就是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；“五 常”即仁、义、礼、智、信五种道德规范。 “三纲”、“五常”的提出在我国历史上具有继往丌来的作用，既是对先秦儒家道德 学说的总结，又是以后各代儒家道德学说发展的基石。孔子说：“君使臣以礼，臣事君 以忠 ，而董仲舒却突出强调君臣、父子、夫妇这三伦，把它构建为“三纲”。为了突 出显示“三纲”的力量，董仲舒以“天人感应说 进行理论上的论证，他说“王道之三 纲，可求于天下”在仁义治天下的社会里，君臣、父子、夫妇这三伦的关系，可以从 天地、阴阳、四时那单找至0 ，因此人们只能遵循，不得违背。这样儒家的伦理规范变成 了纲常，所有社会成员都要以之作为行为规范，“二纲”成为了最高的道德规范。由此， 儒家的伦理道德规范变成了纲常，所有社会成员都以之作为自己的行为规范。 总之，在汉代统治者与民众的共同努力f ，儒家道德教育思想逐渐上升为官方思想， 成为社会意识领域的t 导思想，儒家的道德教疗就是在这种情况之下逐渐形成的，并且 成为以后各代的指导思想。 论语八佾 。备秋繁露熊义 1 2 第二章儒家道德教育的历史进程 2 3 儒家道德教育的曲折发展 东汉末年，中国社会再一次出现大混乱、大动荡的局面。先是震撼全国的农民起义， 接着是军阀混战，随之而来又出现了曹操、刘备、孙吴三国鼎力的局面，虽然后来出现 西晋短暂的统一，而不久又出现八王之乱以及东晋十六国和南北朝的南北对立，各种矛 盾非常尖锐，整个社会处于动荡之中。 魏晋南北朝时期，佛、道思想在社会上广为流传，儒家思想的一统地位受到挑战， 但是儒家的正统地位并没有动摇。在这个动荡的年代，儒家思想成为维系人心、维护中 华民族团结的唯一纽带。在这一历史时期，儒家的道德教育并没有中断，而是在曲折中 发展。 2 3 1 玄学思潮的兴起对儒家道德教育的冲击 魏晋南北朝的几百年间，虽然整个国家处于分裂时期，但是已经确立的儒家思想的 正统地位却没有动摇。不论是曹操、刘备、孙权，还是南朝与北方少数民族建立的政权， 都把儒家思想作为官方思想。但是，在思想朝多元化方向发展的时代，儒家思想的主导 地位也受到冲击，首先就是玄学的兴起。 玄学主要依据的是道家的老子、庄子、和儒家的周易，其主要代表人物是 何晏、王弼、嵇康、郭象、向秀等人。他们把道家思想和儒家思想结合起来，探讨了有 无等抽象的问题。玄学的思想在哲学一卜表现为有无之辨，也可以说是名教与自然之辨。 “名教”就是儒学倡导的道德规范和政治原则；“自然”就是道家的道、无。名教与自 然本是对立的，但是由于儒家的道德教育思想已经深入人心，所以在当时理论界不可能 像老庄那样用自然斥责名教，而足有融合的倾向。王弼主张名教源于自然，认为自然是 根本，但名教也以自然而存在，所以不可废弃。王弼用自然统帅名教，在一定程度上也 是对名教的肯定。 魏晋之际，嵇康、阮籍等人提倡自然，反对名教，并不是在思想深处反对儒家的道 德