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新农村建设中春节民俗行为的功能研究以河北中部某村庄为例 摘要 春节民俗是我国最主要的节日民俗之一，它是群体社会生活的集中反映，在 农村社会快速发展的背景下，春节民俗的变化依然非常缓慢，但这种变化在春节 民俗的内在价值倾向上已经开始发生，这种变化在春节民俗行为的变化上体现得 十分明显，春节民俗行为的变化也是研究春节民俗变化倾向的主要研究对象，而 春节民俗行为也是社会学研究的主要研究对象之一。 本文在问卷调查、深度访谈和参与观察的基础上，对春节民俗行为的变化、 春节民俗行为功能的现状和变化以及春节民俗行为功能变化的原因进行了研究， 从而揭示这种功能现状出现的内在社会因素以及其这种变化的合理性，并分析这 种功能下的行为对我国当前新农村建设的有利方面和不利方面。 通过研究发现，社会经济发展促使当前农村经济生活方式的变化，传统的农 业生产已经不再是人们经济需求的主要来源，而外出经商的经济作用明显提高， 这一群体性的变化更是加剧了农村经济生产方式对其生活其他方面的影响，当然 也影响到了春节民俗行为功能的变化，这正是本文的研究的主要内容。全文分为 以下四个部分： 第一部分，从文献上对民俗习惯、民俗行为和春节民俗的相关研究进行描述， 描述各个学科对民俗行为和春节民俗行为的研究情况，讨论本研究的研究目的和 研究意义。 第二部分，在第一部分的基础上，提出本研究的理论依据和研究假设，并对 一些基本概念进行界定和澄清，确立本研究的研究思路，对研究方法和调查地点 进行描述。 第三部分，对调查对象的基本情况进行描述，分析当前的春节民俗行为现状 以及春节民俗行为在当前环境下的功能，对春节民俗行为功能的变化原因进行讨 论。研究认为社会经济方式的转变是导致春节民俗功能发生变化的主要原因，导 致春节民俗行为功能变化的直接原因为：1 夕 出经商已经成为群体性行为；2 群 体中次级关系的提升；3 闲暇时间利用方式的转变；4 政府引导的不足。 第四部分，结论与讨论部分。主要从当前社会主义新农村建设的背景下，分 析当前的春节民俗行为功能和民俗行为进行讨论，寻找其中的有利因素和不利因 素，并对社会主义新农村建设提供对策和建议。 关键词：农村；春节民俗行为；社会功能；经济生产方式 新农村建设中春节民俗行为的功能研究以河北中部某村庄为例 a b s t r a c t s p r i n gf e s t i v a li sc h i n a sl a r g e s tf o l kf e s t i v a lo ff o l kc u s t o m s ，i ti sg r o u p so f s o c i a ll i f er e f l e c t e di nt h er a p i dd e v e l o p m e n to fr u r a ls o c i a lb a c k g r o u n d ，t h es p r i n g f e s t i v a lo ff 0 1 l 【c h a n g ei ss t i l lv e r ys l o w , b u tt h i sc h a n g ei nt h ei n t r i n s i cv a l u eo ft h e s p r i n gf e s t i v a lf o u ( t e n d e n c i e s ，h a sb e g u nt oh a p p e n , t h i sc h a n g ei nt h es p r i n g f e s t i v a lf o l ka c to nt h ec h a n g e se m b o d i e di nt h ev e r yo b v i o u s ，t h es p r i n gf e s t i v a lo f f o l kc h a n g ei sa l s oo nt h es p r i n gf e s t i v a lf 0 ( t e n dt oc h a n g et h em a i ns t u d y , a n dt h e f 0 i kc u s t o m so ft h es p r i n gf e s t i v a li sa l s os o c i o l o g i c a lr e s e a r c ho n eo ft h em a i n s u b j e c t s b a s e do l lt h es u r v e y , i n - d e p t hi n t e r v i e w sa n do b s e r v a t i o no nt h eb a s i so ft h e s p r i n gf e s t i v a lo f f o l kc h a n g e ，t h es p r i n gf e s t i v a lf o l kf u n c t i o na n dc h a n g e si nt h e s t a t u sa n df u n c t i o no ft h es p r i n gf e s t i v a lf 0 墩a c t so ft h er e a s o n sw h yt h es t u d y , w h i c hr e v e a l e dt h a tt h ei n h e r e n tf u n c t i o no ft h es t a t u sq u os o c i a lf a c t o r sa n dt h e i r c h a n g ei sr e a s o n a b l e ，a n ds u c hf u n c t i o n a la n a l y s i so ft h eb e h a v i o ro fc h i n a sc u r r e n t c o n s t r u c t i o no fn e wr u r a la r e a so ft h ef a v o r a b l ea n du n f a v o r a b l ea s p e c t s t h r o u g ht h es t u d yf o u n dt h a tt h ec u r r e n ts o c i o e c o n o m i cd e v e l o p m e n to fr u r a l e c o n o m yt oc h a n g e si nl i f e s t y l e ，t h et r a d i t i o n a la g r i c u l t u r a lp r o d u c t i o ni sn ol o n g e rt h e p e o p l e sm a i ns o u r c eo fe c o n o m i cn e e d s ，w h i l ed o i n gb u s i n e s so nt h ee c o n o m i cr o l e o fm a r k e d l yi m p r o v e d , t h i sg r o u po ft h ec h a n g e si se x a c e r b a t e db yr u r a le c o n o m i c p r o d u c t i o ni no t h e ra r e a so f t h e i rl i v e sa f f e c t e d , o fc o u r s e ，a l s oa f f e c t st h ef u n c t i o no f t h es p r i n gf e s t i v a lo ff o l kc h a n g e ，t h i si st h ep a p e ro ft h em a i nc o n t e n t s t h e f o l l o w i n gt e x ti sd i v i d e di n t of o u rp a r t s ： t h ef i r s tp a r t ，f r o mt h el i t e r a t u r eo ff o l kc u s t o m s ，f o l ka c t sa n dt h es p r i n g f e s t i v a lf o l kt od e s c r i b et h er e s e a r c h ，d e s c r i b e dt h ev a r i o u sd i s c i p l i n e so ft h ef o l ka n d f o l ka c t so ft h es p r i n gf e s t i v a l ，d i s c u s st h ep u r p o s eo ft h i ss t u d ya n dr e s e a r c h s i g n i f i c a n c e t h es e c o n dp a r t ，i nt h ef i r s tp a r to ft h ep r o p o s e db a s e do nt h et h e o r e t i c a lb a s i so f t h i ss t u d ya n dr e s e a r c ha s s u m p t i o n s ，a n ds o m eo ft h eb a s i cc o n c e p t sd e f i n e da n d c l a r i f i e d ，e s t a b l i s h e di d e a so ft h i ss t u d yi st or e s e a r c hm e t h o d sa n ds u r v e ys i t e st o d e s c r i b e t h et h i r dp a r to ft h ei n v e s t i g a t i o nd e s c r i b e dt h eb a s i cs i t u a t i o n ，a n a l y s i so ft h e c u r r e n ts t a t u so ft h ec h i n e s en e wy e a ra n ds p r i n gf e s t i v a lo ff o l ki nt h ec u r r e n t e n v i r o n m e n to ft h ef u n c t i o n so ft h es p r i n gf e s t i v a lo ff o l kf u n c t i o nt od i s c u s st h e 新农村建设中春节民俗行为的功能研究以河北中部某村庄为例 r e a s o n sf o rt h ec h a n g e s o c i o - e c o n o m i cr e s e a r c ht h a tl e dt ot h et r a n s f o r m a t i o no ft h e m o d ei st h es p r i n gf e s t i v a lo ff o l kf e a t u r e st h em a i nm a s o nf o rc h a n g e ，l e a d i n gt ot h e s p r i n gf e s t i v a lf 0 墩f u n c t i o n 懿t h ed i r e c tc a u s eo fc h a n g e si n 1 h a sb e c o m ea b u s i n e s sg r o u p ，2 o fs u b - g r o u p si nu p g r a d i n gr e l a t i o n s3 1 e i s u r et i m eu s ep a r e m so f c h a n g e 4 t h eg o v e r n m e n t sl a c ko fg u i d a n c e p a r ti v , w i t ht h ec o n c l u s i o no ft h ed i s c u s s i o n f r o mt h ec u r r e n tm a i nb u i l d i n go f n e ws o c i a l i s tr u r a lb a c k g r o u n d , o u to ft h ec u r r e n ts p r i n gf e s t i v a lf o l kc u l t u r ea n df o u 【 c u s t o m sf u n c t i o no fd i s c u s s i o n s ，w h i c hs e e kf a v o r a b l ef a c t o r sa n du n f a v o r a b l ef a c t o r s ， a n dt h eb u i l d i n go fn e ws o c i a l i s tr u r a la r e a st o p r o v i d ec o u n t e r m e a s u r e sa n d s u g g e s t i o i l s k e y w o r d s ：r u r a lc o m m u n i t y ；s p r i n gf e s t i v a l o ff o ( ；s o c i a l f u n c t i o n ； e c o n o m i cm o d eo f p r o d u c t i o n i i i 图1 1 表2 1 表2 2 表2 3 表3 1 表3 2 表3 3 表3 4 表3 5 表3 - 6 表3 7 表3 8 表3 - 9 表3 1 0 图3 1 图3 2 表3 1 1 表3 1 2 表3 1 3 表3 1 4 表3 1 5 表3 1 6 图3 1 图表目录 研究分析框架图19 调查样本基本情况统计表2 1 外出务工时间与性质2 2 家庭收入的主要来源2 3 目前主要春节民俗行为。2 8 对当前春节民俗行为的反应2 9 家庭收入方式和春节民俗行为的意义3 0 祭祀行为( 祭祀行为现状) 3 1 祭祀行为( 上坟的意义) 3 1 贴春联( 春联的整体认识)3 3 贴春联( 对春联书写内容的认识)3 4 贴春联( 对春联的外观和获取方式的认识)3 4 贴春联( 对春联的作用的认识) 3 5 拜年的意义3 6 拜年的流程3 7 初一拜年的流程3 8 关于短信电话拜年。3 9 烟花爆竹减少的原因4 0 其他节日行为状况4 2 其他节日淡化的原因4 3 春节期间其他行为状况4 3 农业劳动时间的变化4 7 非农业经济收入分布4 8 华中农业大学学位论文独创性声明及使用授权书 学位论文 否 如需保密，解密时间年月日 是否保密 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成 果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发 表或撰写过的研究成果，也不包含为获得华中农业大学或其他教育机构的学位或证书 而使用过的材料，指导教师对此进行了审定。与我一同工作的同志对本研究所做的任 何贡献均已在论文中做了明确的说明，并表示了谢意。 研究生张罗l j 钐 帆砂髫年月胗日 学位论文使用授权书 本人完全了解华中农业大学关于保存、使用学位论文的规定，即学生必须按照学 校要求提交学位论文的印刷本和电子版本；学校有权保存提交论文的印刷版和电子版， 并提供目录检索和阅览服务，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位 论文。本人同意华中农业大学可以用不同方式在不同媒体上发表、传播学位论文的全 部或部分内容，并授权中国科学技术信息研究所和北京万方数据股份有限公司将本人 学位论文收录到( ( 中国学位论文全文数据库，并进行信息服务( 包括但不限于汇编、 复制、发行、信息网络传播等) ，同时本人保留在其他媒体发表论文的权力。 注：保密学位论文( 即涉及技术秘密、商业秘密或申请专利等潜在需要提交保密的论 文) 在解密后适用于本授权书。 ， 一1 学位论文储娩刘伟加斯鲐而涝膨 签名日期：沙p e 年易月f 日 签名日期：矽少年占月2 - f j 注：请将本表直接装订在学位论文的扉页和目录之问 新农村建设中春节民俗行为的功能研究以河北中部某村庄为例 1 绪论 1 1 问题的提出 在西方，从概念上来讲，“民俗学与“民俗这两个概念产生于殖民扩张 的时候，因为贵族的出现和殖民侵入，便有了这样一个带有歧视性意义的概念， 这个概念出现在1 9 世纪4 0 年代( 1 8 4 6 年) 。 随着市民阶层的兴起，民俗概念就发生了一定的变化，民俗越来越多的用来 指大众的生活方式，进而衍生出了“俗民刀这个概念，且“俗民刀成了市民的一 个通俗的称呼。 中国引进这两个概念的时间虽然比较晚，但是在关于民俗和民俗学的研究上 一直都存在，章太炎曾说过的“因政教而成风俗，因风俗而成心理”，在一定程 度上可看成是近现代中国的民俗学命题。 民俗的研究随着影响因素的日益复杂也变得分散，这些方面也主要基于研究 者所在区域或研究区域的社会发展状况，从总体上来说，当前的研究具有很强的 实践意义，而这种实践意义是否属于积极方面还一直在被讨论着。 春节民俗是我国最重要的节日民俗，各地在春节期间表现出不同的民俗习惯 和民俗行为，有些习惯具有普遍的一致性或区域一致性，有些行为产生了变化、 融合和创新，现在对此的基本认识是春节民俗行为的变化多是因为这些行为不能 满足当前人们的需要，需要针对当前人们所处的社会经济环境做出变化；另外， 还有的研究表明春节民俗的发展有一定的独立性，已经形成自身变化发展的一个 规律，并不是完全依靠外界对其的影响。这样，当前的春节民俗行为便产生了新 的社会功能，而这些变化也不断地受到外界因素的影响。因此，这些功能会对当 前的社会环境出现定的适应性。 首先，大多数春节民俗行为至少在形式上保存下来，这些行为已经成为春节 的必要组成部分，或者说已经是春节的主要内容，因为春节民俗的原始意义已经 不能再吸引人们在这个节日上的兴趣，反而是春节民俗在发展过程中保留和衍生 出来的一些行为慢慢地成为了春节的主要内容。但正是因为有这些传统的行为或 仪式，大多数人们依然觉得春节的意义比其他节日的意义更大。 其次，部分春节民俗行为产生了两方面的变化：一是部分春节民俗行为出现 了简化，人们不再严格按照传统的程序去进行；二是进行改变，春节民俗行为的 新农村建设中香节民俗行为的功能研冗以同北中邵呆村压为例 改变很难在内部发生，即便这些民俗行为已经完全不适合当前人们的需要，民俗 发展的相对独立性还是会促使这些行为继续下去，也许仅仅只是以形式的方式流 传下来。很多情况下，被改变的春节民俗习惯都是由一些相关组织主导的，如政 府或文化部门等。 第三，春节期间增加了许多新的民俗行为，虽然这些行为不是由春节的组成 部分或由其衍生出来，但是其重要性和普遍性都显示出来，这些行为已经和春节 结合在一起，并成为春节的组成部分之一。 还有部分春节期间的行为不能称为民俗行为，但是其对春节民俗行为产生了 较大的影响，这些行为对于其行为者来说更具有许多期望的意义。因此，从某些 方面来说，其成为春节期间人们更重要的期待。 当前我国正在建设和谐社会，在基层建设社会主义新农村，对乡村社会在经 济、政治、文化和道德观念上提出了全新的要求，精神文明建设十分重要，精神 心理与文化思想的和谐是社会和谐的重要方面。民俗文化本身就体现了人们在社 会生活中的一致性，民俗行为也是如此：春节民俗具有很强的一致性，它是构建 当代社会和谐的重要精神动力之一。 因此，对春节民俗行为的研究也是执行社会主义新农村建设政策的一种实 践。 1 2 研究目的与研究意义 1 2 1 研究目的 本次研究目的是通过对当前春节民俗行为的调查分析来描述春节民俗行为 的变化和功能特征，描述导致这些春节民俗行为变化的主要影响因素及其变化现 状，了解社会经济发展对春节民俗行为的具体影响，以及这些民俗行为的功能如 何适应当前人们的社会经济生活方式，发挥出其现代功能。探讨其对新农村建设 的影响，并提出在新农村建设过程中，如何更好地对春节民俗行为进行引导的对 策与建议。 新农村建设中春节民俗行为的功能研究以河北中部某村庄为例 1 2 2 研究意义 。 1 2 2 1 理论意义 本研究的理论价值体现在以下几点： 1 目前对春节民俗行为的研究还比较零散，主要强调春节民俗行为变化对人 们实际生活的影响，本研究将在人们生活层面的基础上研究春节民俗行为功能的 变化和人们社会经济生活方式变化之间的关系。 2 已有研究多从一定的价值取向出发对民俗行为的变化、融合和改变进行研 究，本研究主要在社会经济生活方式的变化的背景下，对春节民俗行为变化、融 合和改变的合理性进行描述，对其功能变化的合理性进行描述。 3 诸多民俗行为研究都是从一个方面着手，在研究视角和形成观点上相对比 较单一，本研究将民俗行为作为社会结构发展中的一个方面，其与其它因素共同 构建和影响着社会结构的形成和发展，所以本研究将尽量提出一种更客观性的视 点。 1 2 2 2 实践意义 春节民俗是农村最重要的节日民俗，随着社会的变革，春节民俗习惯历经无 数隐性或显性的变化，但春节民俗习惯被一直传承下来，成为人们物质文化生活 和精神文化生活的一个主要表现方面，从目前的春节民俗行为的变化中可以发现 当前社会经济发展对人们精神文化生活的影响。 在春节民俗习惯传承的过程中，春节民俗行为不断地发生变化，并且出现了 些新的春节民俗行为，这些行为显示并满足了人们对不同方面的需要，带来了 些新的社会功能。因此，对春节民俗行为变化和功能的研究是掌握当前人们社 会生活精神层面的一个重要方面，也可以通过在这方面的研究发现社会经济发展 对人们在精神文化生活方面的影响。 社会主义新农村建设为当前我们的农村发展制定了方向，但是不同社会政治 经济文化背景的农村在具体发展上又呈现出了不同的特点。因此，对春节民俗行 为的变化和功能的研究在丰富社会主义新农村建设方面具有重要的意义，是执行 社会主义新农村建设政策的一种实践，为社会主义新农村建设提供参考性建议。 新农村建设中春节民俗行为的功能研究以河北中部某村庄为例 1 3 文献综述 民俗文化是民间最广泛的传承文化，它有悠久的历史，深厚的内涵和特有的 功能。费孝通认为，“文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的 但在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的 效力更大 ( 费孝通，2 0 0 5 ) 。随着社会的发展，其历史和内涵没有发生改变，但 其社会功能却发生了改变。当代学者对民俗文化的研究多是基于全球性现代化浪 潮对民俗文化的影响来进行的，一种是站在民俗文化自身的角度，考虑如何使优 秀的民俗文化存留下来；二是站在现代化的角度，考虑的是如何改造甚至是遗弃 民俗文化，以便更好地适应现代化。 当代学者对民俗文化有比较统一的界定，概括来讲，民俗文化是依附人民的 生活、习惯、情感与信仰而产生的文化。是人们在社会发展和日常生活中长期沿 袭下来的礼节、风尚、习俗、节庆、传统等文化的总和。民俗文化体现的是人们 在生活上的一致性。萧放将民俗文化的特征归纳为：多元性与复合性、阶层性与 地方性、神秘性与实用性、稳定性与变异性( 萧放，2 0 0 2 ) 。 民俗文化所包含的范围非常大，它所表现出来的一致性也受到许多限制，不 同的地域和不同的民族所表现出来的民俗文化也不同，所以在这个角度上讲，民 俗文化包含的内容和范围非常庞大，甚至到今天还在不断扩大。但从总体类型的 划分上来说，民俗文化主要包含下面几部分：生产劳动民俗、日常生活民俗、社 会组织民俗、岁时节日民俗、人生仪礼、游艺民俗、民间观念和民间文学。由于 民俗文化内容的繁多，因此无法对其进行全面的研究，只能选择一个地域的民俗 文化或者是民俗文化的一个方面进行研究论述。 春节民俗文化是岁时民俗文化的一个部分。春节是我国最重要的一个传统节 日，这个节日正是辞旧迎新和农闲时期，因此在庆贺时间和庆贺内容上都显得特 别突出，在古代生产力水平低下的情况下形成了许多重要的节日和活动。随着社 会的发展，这些节日和活动渐渐失去了原来的意义，其原来的社会功能也发生了 变化，因此各个学科领域对当代节日民俗行为以及春节民俗行为做了很多的研 究。 4 新农村建设中春节民俗行为的功能研究以河北中部某村庄为例 1 3 1 民俗学的研究 美国学者丹本一阿默思( d a nb e n - - - a m o s ) 对民俗的定义进行了深入的研究， 他概括以前民俗和民俗学的定义，指出了其作为- - 1 7 学科所存在的不足；强调提 出民俗学的交际进程( c o m m u n i c a t i v ep r o c c e s s ) ，创造性地提出“小群体内的艺 术性交际 ( a r t i s t i cc o m m u n i c a t i o n i ns m a l lg r o u p s ) 为民俗的核一t l , 。他认为民俗存 在的条件就是社会传承关系，民俗的三种社会传承关系分别是拥有( 知识) 、集 体再现( 思想) 、共同创作与再创作。这样，作者就把民俗的内容、形式、主体 以及变化都囊括在了社会传承关系当中，持有这样观点的一部分民俗学家被称为 “承启关系派 ，至近年仍是美国的主流学派。作者在最后表达了两个观点：偏 向于事项的搜集阻碍了民俗学的发展；民俗学不是一面镜子，而是一种进程( 丹 本一阿默思，1 9 9 8 ) 。 关于节日民俗的研究主要体现在对节日内涵和原始意义的研究上，当代一些 学者还对其历史发展过程进行了研究。程蔷在其民俗节日的继承和演变中， 通过对春节民俗中一系列事项的研究，认为节日民俗大致存在几种情况：一是全 面继承，有所改变，如过年；二是未能延续，渐趋消亡，如七夕；三是经过综合， 变形保存，如清明；四是名义如旧，实已变质，如中秋。她认为过年的原本特征 体现在三个方面：一是有关过年者主体自身物质及精神需求的；二是为调谐和加 强现实人际关系的；三是反映人天关系，也就是人与超人的神秘的天神和鬼怪世 界关系的。并且，她还对过年原来的意义进行了归纳，认为过年活动的目标一是 指向人所不能掌握，不能控制的力量，旨在争得和维护人的利益；二是指向人际 社会。这些活动都有满足人们精神需求和心理欲望的内涵。她还从过年的各个行 为中描述出过年民俗行为在现代化环境下的变化( 程蔷，2 0 0 6 ) 。 蒋秀英认为春节期间的民俗节日体现了辞旧迎新的特点，即把喜庆丰收预祝 人丁兴旺、风调雨顺、生活幸福作为主要内容。其中虽然带有许多迷信色彩，但 它从一个侧面反映出人们对美好生活的向往和渴望( 蒋秀英，2 0 0 0 ) ，可见蒋秀 英也认为春节民俗行为在现在还发挥着一种积极的作用。有的学者也看到了当前 节日民俗文化的没落，主张发挥其在以前社会的优秀功能，主张将民族节日利益 的复兴和我国社会的建设结合起来( 蒋南华等，2 0 0 5 ) 。宋才发认为春节的某些 习俗应该在法律上予以保护，希望重新体现节日民俗活动所代表的民众在社会生 活上的一致性，希望重新宣扬春节民俗的文化内涵来取代对春节民俗的强制性限 新农村建设中春节民俗行为的功能研究以河北中部某村庄为例 制，他认为不应该用禁止的方式让人们忘却民族的文化传统和习俗( 宋才发， 2 0 0 6 ) 。 上面所述学者都避开了春节民俗行为在现代社会所起作用的性质，主张继承 春节民俗的优秀传统，并且对其中某些在现代社会有积极功能的行为方式予以发 扬。这些研究在对春节民俗行为具体方面的研究上已经达到了相当的深度，但是 这些研究对建构春节民俗行为的功能系统来讲还并不理想，容易忽略整体，过分 看重部分的作用。这些研究的另外一个特点是很少描述民俗行为对社会的作用， 更多的论述是站在民俗文化的角度上把民俗行为作为一种文化来对待，这样就过 多地看重它对整个文化体系的意义，而忽略了其对整个社会的意义。冯小娟和杨 足研究了西方文化对中国现代民俗的影响，认为西方文化对我国现代民俗尤其是 对节庆日民俗行为产生了冲击，形成了一些新的节庆日行为和生活方式，节庆日 的社会功能也进一步扩大，从原来的个人或家庭之间扩大到企业和其它组织当 中，所以他们得出结论说：中国人生活习俗的变化，以及西方文化对中国生活习 俗的影响；传统文化正面临着现代生活方式、生活观念的挑战，传统饮食文化中 很多精髓尚未被挖掘出来，就要面临消亡的危险( 冯小娟和杨足，2 0 0 6 ) 。可见， 冯小娟和杨足的研究还是倾向于继续对民俗文化的继承和挖掘，但其对民俗行为 方式变化上的研究表明他们也注意到了民俗行为与现代社会因素相互之间的影 响，并对其积极方面做出了评价。 从民俗学的角度研究民俗文化和民俗行为，落脚点大都在两个方面：一是对 一些民俗文化进行进一步的挖掘，找出其中适应现代化发展的部分；其二是由于 现代化的需要，对以前走向没落的民俗文化进行复兴。其实两者都倾向于站在保 护传统民俗文化的角度去研究民俗文化和民俗行为。 民俗学在节日民俗上的研究包含三个方面：概念上的研究、民俗历史演化及 事项研究，其研究对象多针对于民俗习惯和事项本身，缺乏对民俗行为及行为主 体的研究，在研究方法上多采取实地考察和文献法相结合，重点在田野考察和史 料、地方志等文献资料的研究上，使用数据分析的较少。在研究成果上，民俗学 方面的研究成果比较偏向于描述性和对民俗习惯和民俗行为的演变过程，对行为 社会功能方面的研究较少。在研究成果上，民俗学的研究多倾向于对民俗的原始 意义、演变过程和各种事项的挖掘，主要针对于这些没有文本记录的知识研究。 6 新农村建设中春节民俗行为的功能研究以河北中部某村庄为例 1 3 2 经济学研究 经济学研究的民俗文化主要是指那些具有地方特色的民俗文化，成春林在论 述民俗文化和现代化问题时也把民俗文化看作是全球经济的先导，他认为经济全 球化需要的不是民俗文化的“吞没”和“同化 ，而是多元化，需要的是互容和 共同发展；他还认为不同的民俗文化会导致不同的消费行为，不同的消费行为也 代表着不同的民俗文化，所以在消费行为上，民俗文化之间的差异性也能比较明 显地体现出来，因此，这些民俗有时候就决定了市场的供求关系，也可以起到对 国民经济的平衡作用；咸春林认为，在西部大开发和国际贸易中应该将民俗作为 一种资源来开发，发挥民俗的独特性特点，将民俗作为一种产品来经营，挖掘民 俗的经济价值( 咸春林，2 0 0 4 ) 。 王宇丰研究了农业发展和民俗文化变迁之间的关系，他认为物质生活民俗层 面的变异必将逐步地影响到社会生活民俗和精神生活民俗的变异。他采用田野调 查的方式对云南罗平多依村进行了调查，调查发现，随着农业经济生产水平的提 高和对外交往的加强，该地的饮食民俗、信仰民俗和节日民俗都发生了改变，文 化和作物物种的多样性遭到了破坏。所以他觉得民俗文化和经济发展之间的矛盾 很复杂，所以也没有提出什么结论，只是描述了当代民俗文化出现的新情况。 上述两种对民俗文化的研究分别代表了两个视角，前者是站在经济学的角度 来研究民俗学，强调的是民俗对经济的适应，后者是着重研究两者之间的关系和 影响，重点在两者之间的协调与和谐。从研究结论上来说，经济学的研究与民俗 学的研究都认为应该保留一些民俗文化和民俗行为，对其中一些还应该进行挖掘 与发扬。但在本质上说，经济学上的研究是想实现民俗的经济价值，而民俗学上 的研究是想实现民俗的社会价值，从理论上来讲，后者更有利于社会和民众之间 的和谐，更有利于新农村建设；从长远来讲，后者也更有利于社会长期稳定和可 持续发展。 经济学研究主要集中在两个方面，一是社会的经济方面对民俗文化和民俗行 为的影响，在经济环境下民俗文化的何去何从，当前的经济环境需要什么样的民 俗文化等；第二是把民俗文化作为一种商品在市场上的供求关系作为研究对象， 在研究内容上主要是对民俗文化的商品和市场需求特征的研究，民俗文化中也包 括民俗行为，但是这种行为主要是为了满足消费者各方面的需求，因为其已经脱 离了原本意义而单独存在，从经济学的角度来讲，民俗行为的内容、表现形式以 7 新农村建设中春节民俗行为的功能研究以河北中部某村庄为例 _ l _ l i i _ i _ l _ _ i i _ _ i - _ l i _ - - _ _ 一i i _ _ _ - _ _ _ _ - _ _ - _ _ l l _ _ l _ _ _ _ - l _ _ - l - i - _ l _ - i i - _ _ - i _ _ _ _ i _ _ _ _ _ i i _ i _ l l _ l l l _ l i 一 及其原本意义是相互分离的，在人们的行为中并不具有一贯性，这样的民俗行为 的各个部分已经失去了其有机性特征。 在经济学的研究上，民俗文化和民俗行为大多处于一种从属地位，对其本身 的独立性认识较少，注重经济对其的影响，较少注意民俗文化和民俗行为对经济 的影响；将民俗文化和民俗行为作为一种商品过分强调了民俗特别是民俗形式的 经济价值，忽略了其社会价值和群体心理价值，在整个社会层面上来说，这对整 个社会系统并没有那么大的好处，对待民俗的经济利益还需要从整个社会层面上 去研究。 1 3 3 心理学研究 心理学对民俗文化和民俗行为的研究主要是从心理上对民俗文化和民俗行 为的产生和发展进行解释。 民俗对群体行为模式有很大的影响。民俗本身形成了一种文化氛围，对群体 中的每个个体产生约束力。这种约束力我们可借克特w ：巴克的说法，称之为“信 息压力”和“规范压力。巴克说认为在这种压力下，“通过遵从，群体的某个成 员受到诱导，便和其它成员一样地行动，甚至当他感觉到他们对刺激的反应是不 正确的时候也是如此”。每个人都生活在一定的文化氛围中，如果其行为与所处 的文化氛围不相协调，就会与群体产生信息交流的困难，而且自己的行为也难以 为群体所接受，这就势必产生所谓信息压力和规范压力的问题，迫使个体调整自 己的行为，使之与群体行为趋于一致。行为的民俗一般说来，即是群体心理和观 念的具形化( 沈利华，2 0 0 5 ) 。 姚思涉认为从节日文化的传承、演变历程来看，早期的节日文化是建立在当 时的社会结构基础之上的，表现为自然崇拜与人文精神的结合；随着社会的发展， 节日文化也有了改变，开始形成一种深厚的精神力量，其文化上的构建也极力去 培养人的一种主体性，进而使人的精神得到极大的满足，达到人们在心理上和信 仰上的一种认同( 姚思涉，2 0 0 0 ) 。吴晓东着重阐述了民俗的心理结构，并反思 了其对现代化的影响。他把中国民俗文化的心理结构分为三个部分：一是知觉实 用型思维，是指一种直观的、情感的、感悟式的思维方式，如枣子象征早生贵子 等，这些都导致了我国民俗文化重知觉讲究实用、逻辑和认识论观念发达等思维 方式；二是道德伦理情感方式，在乡村民俗中突出体现了以道德理性对其它部分 8 新农村建设中春节民俗行为的功能研究以河北中部某村庄为例 的感化和制约，这可以说是民俗文化的核心；三是多重的道德人格理想模式，这 些人格模式包括闭固性人格、权威性人格、形式化人格和圆通性人格。这些对现 代化都有着深远的影响( 吴晓东，2 0 0 3 ) 。 心理学上研究民俗行为以及春节民俗行为都是以群体心理为主要研究内容， 从这方面来讲，其研究内容和社会学研究内容比较接近，在研究成果上，心理学 对春节民俗行为的研究主要集中在两个方面：一是对群体内部心理的研究，这部 分研究主要是对群体内部心理的变化进行描述分析，着重于群体人格塑造上的研 究，同时也对群体在心理上的变化进行描述分析；第二，心理学对春节民俗行为 研究的主要方面是人们所承受传统的压力和群体压力的范围、程度如何，以及在 这些压力的限制下人们是如何内化这些群体压力，从而产生一定的行为模式，并 对群体外部环境的影响有一定的研究。 心理学对春节民俗行为的研究多是通过群体心理上的变化来看行为模式的 变化，重点挖掘群体心理变化和相应行为模式变化之间的因果关系，而对这些心 理及行为模式和外界因素之间的关系描述较少，对这些社会方面之间的结构性关 系的描述不够。 1 3 4 社会学研究 陈连山在对春节民俗的社会功能和文化意义进行研究时对春节的起源和春 节期间的主要活动以及人们的行为方式进行了描述，其主要包括写春联、画年画、 年夜饭、除夕守岁、生旺火、放鞭炮、年糕饺子、祭祖祭神、拜年等。他认为春 节民俗行为体现的是人们生活上的一致性，可以在同样的环境下展现不同的文 化，增强民族之间的认同感( 陈连山，2 0 0 4 ) 。 萧放以时间为向度将春节看作是一个通过仪式，将春节在时间上分为三个部 分，这三个部分分别代表着三个仪式，即岁前的空净仪式、过年与闽限期间的仪 式及迎接新年仪式，中国人年节通过仪式具有以下三种特性：1 人与自然共同经 历的通过仪式，认为在年节中人与万物一道经历时间的新旧更替过程；2 家族集 体经历通过仪式，中国人在时间过渡仪式中重视家族家庭集体的力量，体现了中 国人特有的家庭伦理意识；3 世俗与神圣交融的仪式情境。可见这些仪式体现了 人们在时间上的一个连续性，最后他将这些仪式归纳为三个意义：人与自然共同 经历、家族集体经历和世俗与神圣的交融( 萧放，2 0 0 6 ) 。 9 新农村建设中春节民俗行为的功能研究以河北中部某村庄为例 费孝通则认为乡村社会中的礼治主要源于这样一个社会现实：人口流动小， 而且人们所获取资源的土地也很少变动。在这样的情况下，礼治因为后代对前代 经验的信任而得以形成，这体现的是民俗习惯和民俗文化对经济生产方式的适应 状况( 费孝通，2 0 0 5 ) 。 万建中从建设社会和谐的角度去研究民俗文化，甚至认为民俗生活就是和谐 生活，他将春节民俗中的深层含义予以取出，只考虑春节民俗行为的在现实生活 的中意义；其次是节日民俗行为，这些行为在论理道德上有很大的可取之处，也 有利于入际关系的融洽。他还认为民俗具有一定的凝聚力和向心力，也有利于和 平地消解矛盾( 万建中，2 0 0 5 ) 。在万建中的论述中，他过分地强调了民俗文化 的统一性，忽略了因为地域的差异而造成的民俗行为上的差异，对春节民俗行为 的描述也相当粗浅，没有探讨在这些行为背后的更深层的涵义，而这些涵义才是 这些行为的真正原因。 刘魁立认为虽然随着历史的发展和时代的进步，春节节庆活动的信仰层面的 内容和其表现形式在不断地发展与变化，但春节民俗行为已经带来了许多其它形 式的新的行为方式，这些都丰富了春节节庆，还增加了春节的意义( 刘魁立等， 2 0 0 5 ) 。萧放也认为春节民俗在长期的积累发展中，已经成为我们民族的文化心 结，它的主题是团圆祥和。作为岁首的春节在中国主体民族中传承了两千多年， 人们将许多的感情、愿望、伦理、信仰都积聚在这一节日上。春节已经不是简单 的时间点，它被广大人民充分价值化，乃至成为一种民族文化的象征。虽然从起 源和流传历史上看它与农业社会有着密切的关系，但这并不意味着它就不适应当 代社会。历史是流动的，今天与过去处于同一时间之流中，传统与现实有着密不 可分的关系。传统是动态的，它本身也在不停地发展变化，优良的节俗传统与现 代社会并不冲突，相反它对现实生活有着积极的提示与辅助作用( 萧放，2 0 0 5 ) 。 除了优秀的传统民俗文化之外，在先进生产力发展的基础之上，产生了新的 民俗文化。先进生产力发展促使社会的变革，传统文明向现代文明过渡，在这些 基础上产生了新的民俗文化，它主要表现为一种理念，影响着旧的民俗文化每个 部分的民俗行为，这些新的民俗文化具有更大的引导性和感染力，它是与现代化 潮流相适应的，它会促使物质生产进一步向前发展，这也是现代民俗文化的社会 功能( 丁慰南，2 0 0 5 ) 。 1 0 新农村建设中春节民俗行为的功能研究以河北中部某村庄为例 另外，。中国的节日民俗文化现在正经受着外来文化的冲击，诸如情人节、愚 人节和圣诞节的节庆范围越来越大，节庆程度越来越深。在这样的情况下，张彩 霞认为容易出现两个极端，一是极端地要求个性化的情感表达，越来越淡漠本国 节日，而对西方节日青睬有加，也使一些偏好传统的人产生对外来文化的反感； 二是民俗功利化倾向。市场经济发展和活跃给民俗带来极大的挑战以及崭新的发 展机遇，民俗游、民俗文化节等各种民俗活动应运而生，使民俗走向通俗化和形 式化。它认为应该使民俗文化更加适合现代多元文化生活的需要，既要研究不同 年龄层次的个性特点和心理特点，又要依据文化发展和传播规律，以传统民俗文 化为基础，创造出适应现代生活节奏的民俗文化( 张彩霞，2 0 0 5 ) 。可见，张彩 霞认为在根本上现代化是和西方的宣扬个性情感表达的民俗文化相适应的，也因 此她主张对现在我国的民俗文化进行部分改造，既坚持了核心的民俗理念，又能 适应现代化发展的需要，达到满足各个异质群体的需要。 从上面的论述可以看到，社会学对民俗文化和民俗行为的研究主要是看其在 社会背景下对社会发展的作用和与社会发展的协调程度，社会学研究是把其作为 社会发展的一个因素来进行研究的，其立足点是整个社会系统。研究对象主