（法学理论专业论文）我国法律信仰生成问题研究.pdf

摘要 我国法学界对法律信仰的讨论一直热情不减。“法律必须被信仰，否则将形同虚设”，哈 罗德j 一伯尔曼住其法律与宗教一书中的这句名言被国内学者在谈及法律信仰问题时无 数次地引用剑。然而，国内学界对法律信仰的概念并没有形成一个统一的认识，笔者认为法 律信仰在中国的语境中可以这样理解：它是公众对法律的一种情感以及自愿遵从法律的一种 行为。与宗教信仰相比，法律信仰是世俗的、理性的、功利性的，它指向的对象不仅仅是法 律规范的形式法律条文，它更多的是要人们对隐藏在法律文本背后的法律精神、法律品 格的一种信任的态度及自愿遵从的行为。我们通过比较发现，西方法律信仰是建立在浓厚的 基督教信仰的基础上的，而中国冈其独特的宗教信仰模式使得其法律信仰不可能建立在象两 方那样的宗教信仰的基础上。但这并不影响法律信仰在中国的生成。反观法律信仰在中国的 境遇，我们可以用“困境”这两个字来描述，具体表现在公民法律意识淡薄，公民守法状况 不佳两方面。而造成这种斟境的原冈，笔者从传统法律文化的阻碍、宗教信仰的功利性、世 俗化与社会理想的匮乏以及法律运行环节的失范三个方面进行了分析。法律信仰对象的从属 性、利益性、科学性、人权性决定了中国法律信仰的生成要建立在“灵验”的基础上，其基 本路径是吸取传统法律文化的精华并加速其转型、加强思想道德建设、增强公民法律意识、 完善法律制度建设。本文在得出法律信仰的本质之后，比较分析了中两法律信仰的不同，指 出中国法律信仰的困境并分析原冈，进而提出了生成法律信仰的一些设想。 关键词：中国，法律信仰，生成 a s t u d y o ng r o w i n go fl e g a lf a i t hi nc h i n a l iy a n m i n ( l a wt h e o r y ) di r e c t e db yl iz i r a n a bs t r a c t o u rl a wc i r c l ep a ym u c hm o r ea t t e n t i o nt ot h el e g a lf a i t h t h el a wm u s tb eb e l i e v e d o ri ti si n v a i n ”w h e nd o m e s t i cs c h o l a r sr e f e rt ot h el e g a lf a i t h ，t h e yo f t e nq u o t e dt h i sf a m o u ss a y i n gw r o t e b yh a r o mo b e r m a ni nh i sb o o k ”l a wa n dr e l i g i o n ”h o w e v e r , w eh a v en o tf o r m e dt h eu n i f o r m c o n c e p to fl e g a lf a i t hy e t t h ea u t h o rc o n s i d e r e dt h a ti nc h i n a ，l e g a lf a i t hs h o u l db ec o m p r e h e n d e d l i k et h i s ：i ti sak i n do f e m o t i o no fp e o p l ea n dak i n do fv o l u n t a r yb e h a v i o ra c c o r d i n gt ot h el a w w i t hc o m p a r i s o nt ot h er e l i g i o n ，l e g a lf a i t hi sw o r l d l y , r a t i o n a la n du t i l i t a r i a n ，t h eo b j e c to fl e g a l f a i t hi sn o to n l yt h ef o r mo fl e g a ln o r n l - p r o v i s i o no fl a w , b u ta l s ow a n t sp e o p l et og r o wt h e r e v e r e n tm a n n e ra n dt h ev o l u n t a r yb e h a v i o rf r o mt h el e g a lt e x t b yc o m p a r i s o n ，w es h o u l df i n d t h a tw e s t e ml e g a lf a i t he s t a b l i s h e do nt h ec h r i s t i a n ，h o w e v e r , b e c a u s eo ft h ee s p e c i a lr e l i g i o n m o d e l ，i nc h i n ai ti si m p o s s i b l ef o rt h el e g a lf a i t ht oe s t a b l i s ho nt h er e l i g i o nj u s tl i k et h ew e s t b u tt h i sd o e sn o ta f f e c tt h eg r o w i n go fl e g a lf a i t hi nc h i n a w ec a nd e s c r i b et h ea c t u a l i t yo fl e g a l + f a i t hi nc h i n aa s “m o r a s s ”t h ea u t h o ra n a l y z e dt h er e a s o n ，i n c l u d e dt h eu t i l i t a r i a nf a i t h ，t h el a c k o fi d e a l ，t h em a l a d j u s t e dr u no fl a w b e c a u s eo ft h es p e c i a l t yo fl e g a lf a i t h - s e c o n d a r y , u t i l i t a r i a n 。 s c i e n t i f i c ，r i 曲t e o u s ，i nc h i n at h el e g a l f a i t hs h o u l dh ee s t a b l i s h e do nt h ef o u n d a t i o no f “a v a i l a b i l i t y t h i sa r t i c l ea f t e ro b t a i n i n gt h ee s s e n c eo ft h el e g a lf a i t h a n a l y z e dd i f f e r e n c eo ft h e l e g a lf a i t hb e t w e e nc h i n aa n dt h ew e s t ，t h e np o i n t e do u tt h ep l i g h to ft h el e g a lf a i t hi nc h i n aa n d a n a l y z et h er e a s o n ，f i n a l l yt r i e dt op r o v i d es o m ec o n s t r u c t i v ep a t ha b o u tt h eg r o w i n go fl e g a lf a i t h k e vw o r d s ：c h i n a ：l e g a lf a i t h ：g r o w 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得宁夏大学或其它教育机构的学 位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在 论文中作了明确的说明并表示了谢意。 研究生签名：杏彦及 时间： ? 砑年步月罗日 关于论文使用授权的说明 本人完全了解宁夏大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留 送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅，可以采用影印、缩印或扫描 等复制手段保存、汇编学位论文。同意宁夏大学可以用不同方式在不同媒体上发 表、传播学位论文的全部或部分内容。 ( 保密的学位论文在解密后应遵守此协议) 时间：0 0 0 2 年5h 7 闩 时问：及弦多年岁月爰h 敞 矿一 旁 结一 鸯颤h 名 纱 三 出 链 嵬 师 研 导 7 j 。砭j ：硕t 。f ? ，论艾第审导i 第一章导言 第一节课题来源及研究意义 “依法治国，建设社会主义法治国家”早已成为举国之共识。但一国要成为法治国家，除了 要有一套反映社会关系及其发展规律的法律制度体系外，还必须具备社会公众对法律秩序所内含 的伦理价值的信仰，即社会公众对法律的信仰。一个社会如果没有公众对法律的尊重和信仰，那 么就是再多再完善的法律制度也无法促成一个国家法治精神的形成。中国现阶段的情况便是最好 的例证。法律制定速度之快，数量之多，堪称世界之最。但中国的法治状况却令人担忧，为什么 会出现这样的情况昵? 这引发了笔者的思考。这无疑与国人缺失对法律的尊重和信仰有关。纵观 西方的法治形成发展过程，可以看出与中国法治生成的路径不同，西方法治是臼卜而上的演进式， 中世纪的宗教信仰义对其法律信仰的生成发挥了至关重要的作用。而相比之下，中国法治却是自 上而下的政府推进式，加之功利主义的宗教信仰观，便出现了现在的局面。国内学者显然也注意 到了这个问题，对此也展开了颇为热烈的探讨，但这些探讨缺乏对法律信仰的客观要求“灵 验”的关注。本文拟从法律信仰的客观要求的分析中，为中国社会法律信仰的生成提供些许启示。 第二节国内研究现状 上世纪九十年代中期，一些与法律信仰相关的论文开始发表。1 9 9 7 年出版了山东大学法学院 谢晖教授的专著法律信仰的理念与基础，这是对法律信仰进行研究的最突出的成果之一。2 0 0 3 年出版了由清华人学许章润教授主编的论文集法律的信仰中国语境及其意义，该1 5 收集 了自9 0 年代中期以米的比较有代表性的论文9 篇。除此之外，还有人量的学术论文发表。至今 天为止，关于法律信仰的研究可以总结为以k l 个方面： 关于法律信仰的含义 刘旺洪的法律信仰与法制现代化、陈金钊的论法律信仰法治卒十会的精神要素、 谢晖的法律信仰与法律怀疑精神、i 午章润的法律信仰与l 屯族国家、雷振扬的论法律信 仰的培植等论文中都有论述。刘旺洪认为，法律信仰“是社会土体对社会法的现象的一。种特殊 的主观把握方式，是社会主体在社会法的现象的理性认识的基础上油然而生的一种神圣体验，是 对法的一种心悦减服的认同感和门依感，是人们对法的理性和激情的升华，是主体关丁法的土观 心理状况的上乘境界。”当然，也有。学者对法律信仰持否定态度，认为“法律信仰的提法有悖 刘r 洪法律f 二仰b j 上制现代化【a 1 毁许酝澜等蔫法律戗仲巾i 司i 指境及j e 意义【c 1 挂林：f 阳i j l l j 池j 、学“：版孔2 0 0 3 ，干皈。 贞8 1 ；：夏j ：。顺p f 一沦之第一节导。i 曼曼曼曼! ! 笪曼曼! 曼曼! 曼曼曼曼曼曼皇! 曼曼曼皇曼皇曼曼曼曼曼曼曼皇皇曼皇曼曼曼曼皇曼i ie e l。 o 蔓! 曼皇曼曼皇曼曼曼! ! 曼! 曼曼曼 法理”山，张永和也认为“法律信仰是一个错误命题，法律不能被信仰在r j ：法律不能成为被 信仰的对象，倡导法律信仰是将中国法治引入误区并会带来危害，是一个不适合中国国 情的理念。鲁 二、关于法律信仰的作用 韩琪的和谐社会语境下的法律信仰、法律信仰在法治化进程中的作用、谢晖的法律 信仰概念及其意义探析等文章中都有涉及。总体来说，认为法律信仰是法治的精神意蕴。如谢 晖在法律信仰概念及其意义探析中谈剑，“塑造全民的法律信仰是法治的必由之路。”8 范进 学在论法律信仰危机与中国的法治化中也说“如果中国要走向法治化，那么我们就不能不培 养和唤起人们对法律的献身的激情与热忱，不能不把法律当成被信仰的对象，惟其如此，法治才 有可能获得人们内心道德理念的支持。”违总之，没有对法律的信仰，就难以实现法治。 三、关于法律信仰的现状和原因分析 法学界对当前我国法律信仰的现状给出了一个结论：法律信仰的缺欠或是法律信仰危机，并 从历史和现实两个方面对这一现象做出了分析。他们认为中国传统文化和旧的法律观念的影响、 立法的膨胀、司法体制弊端的存在、法律效益的低卜以及法律丁具主义思想的存在等因素的结合， 导致民众对于法律权威性的怀疑和情感上的不愿亲近。从现实的角度看，以往社会中过度注重政 策、法律虚无主义的思潮、法律运行体制的不完善等冈素，使得法律信仰的状况住今天依然只能 用“缺失”这个词米描述。这些观点可以在卢泽铭的法律信仰中国法治建设的基础、范 进学的论法律信仰危机与中国法治化、叶传星的法律信仰的内在悖论、周晓卉的中国法 律权威缺失的历史原冈与西方法律信仰传统相比较等论文中体现。 四、关于如何树立法律信仰 李福坤、夏永玉的论现阶段国民法律信仰的培育、郑晓红的法治教育应注重信仰教育、 赖伟平的法律信仰危机的成冈与解决途径分析、邱爱氏的试论法律信仰的危机与培植等 论文中，对树立法律信仰的途径、方法、目标等进行了深入的分析。认为树立法律信仰要从摒弃 法律i ：具主义、完善法律制度建i 殳、健全社会主义市场经济、健全政治【心土化体制、加强精神文 明的建设等方面入手。 从已发表的论文和专著的情况米看，笔者认为存台彳良人不足。在对法律信仰含义的分析上， 并没有指出法律信仰的本质特点，只是流丁表面。对法律信仰本体认识的模糊必然导敛法律信仰 一系列问题的偏差。如，学界对法律信仰的真实状态、建立的客观要求不共明了，却为法律信仰 的培育i u j 题“出谍献策”，这显然足不符合科学研究方法的。另外，在描述法律信仰缺火的现状 刘烈，“t j 仰法律”的提法仃违法删f 、 北京：法学 1 1 2 ( ) f l ，中讹“期 娠水手u 法f ! 小能做“f 【1 j 的j ￥m i 、 j 匕j ：i ：f i l 司政法，、中卞揪( 政：上i k h ) i a h 塥印第：；期 酣哞法律亿f q j 氍念段! c 意义探h i f 、! 钺：1 1 坦j ：学学撤i j 1 0 l j r 象 琦j 托逍学论注f p “f 1 1 j 危机。j - l ，闱；2 ：i f ；化 、 济r f j ：i l f4 、f t 会丰 7 产f i ：1 q 9 7 ，i ：钯n 删 2 。夏，：珂! 卜? ：p 论文第节导，j 。 h l 时，把立法、执法、州法中存在的问题也列入其中。事实是，立法、执法、司法中存在的问题导 致法律信用降低，法律在人们心目中的尊严f 降，人 j 对法律产生不信任感，其至持怀疑态度， 这才导致了法律信仰的缺火。这里，立法、执法、司法的现状是【天i ，法律信仰的缺火是果。 本文就是针对这样一种研究现状，通过对信仰建立的诱冈的分析来展开论文。也止是基丁这 一点，本文与其他论文相比具有了独特性。 第三节本论文的主要内容 法律信仰是法治国家的意蕴和必由之路。尽管自2 0 世纪8 0 年代后期以米，法学界就开始关 注法律信仰问题，但这种关注是远远不够的。当前，我国法治建设的凼境，首先表现为法律信仰 的危机。为什么信仰法律? 如何信仰法律? 存在怎样的凼境? 怎样克服法律信仰的危机? 这些依 然是我们不得不面临的问题。针对这些问题，笔者认为法律信仰问题不仅要从法律的方面研究， 而且要从人类的信仰行为的角度进行研究。冈此，笔者试着通过对信仰建立的诱冈等方面的分析， 探索出我国法律信仰生成的路径。本文的具体内容如下： 第一章是导言。主要论及本课题的来源与选题意义、国内研究现状及本论文的主要内容。 第二章是法律信仰的基本问题。主要论及法律信仰的概念、内涵及其提出背景。首先列举国 内学界比较典型的法律信仰的概念，分析他们的不足之处，从而引出笔者对法律信仰的理解和定 性。然后对法律信仰提出的背景进行了简要描述。 第三章是中两法律信仰的差异。从f h i 方宗教信仰与法律信仰的关系入手得出西方法律信仰是 建立在宗教信仰的基础之上，而中国由于功利主义的宗教信仰观和世俗化指向的儒教( 笔者将儒 教定性为准宗教) 的信仰使得法律信仰缺乏象西方那样的生成基础。通过中西方法律信仰的历史 比较，才能从根源上挖掘出法律信仰在中国缺火的原冈，从而有利丁：我们更好的认清问题。 第四章是中国法律信仰的现状及其原冈分析。结合作者给出的法律信仰的定义，立足下公民 法律意识和公民守法情况的现状，进一步阐述了中国法律信仰难以生成的主要原冈：传统法律文 化的阻碍、宗教信仰的世俗化、功利性与社会理想的匮乏以及法律运行环1 ，的火范。在揭示现状 和分析原冈的基础上展开了第五章。 第五章是中国法律信仰的生成路径。指出，法律信仰的生成应该四个方面入手。具体而言， 从内在心理冈素来看，加速法律文化的转础、加强思想道德建设、增强公民法律意识是我国法律 i 言, i q j 生成的前提条什和思想准备：从法律制度本身的建立和完善来看，加强立法、执法、司法、 普法i ：作的建设力度，是树立法f # 权威币i i 培养法律信仰的重点。 3 l j 。疆j 、。学硕t7 7 - f ? ，论之罅：争；上f p c 仲的j l 小问题 曼曼! 皇曼曼曼! ! 曼曼! 曼曼曼曼曼曼曼鼍i i ii _ _ i i i i _ i ：i 。 - - , 皇曼! ! 曼! 曼! 曼曼! 曼曼曼曼! 曼鬯兰! ! ! 皇 第二章法律信仰的基本问题 “依法治国，建设社会主义法治国家”这一治国方略的提出，为我国法治的发展指明了方向。 在我围的法治事业轰轰烈烈进行了十余年后，我们发现法治建没的效果与我们当初设想的“监图” 存有很人差距。这不免止我们陷入沉思：为什么会出现这种局面呢? 笔者认为，这与当下国人法 律信仰的缺失有很大关系。法律信仰是法治的精神意蕴。要想真正建成法治国家，必须有对法律 的一种信任、信服的态度以及自愿遵从法律的行为。本章笔者将从国内学界对该问题的认识入手， 结合信仰对法律信仰给出一个自己的理解，以求对法律信仰的定性。 一、国内研究成果 第一节法律信仰的概念、涵义 关丁法律信仰的概念，国内学者多从自己的角度对此进行总结，可以说是众说纷纭、莫衷一 是。其中比较典型的有以f j i 种： 1 、刘旺洪认为法律信仰“是社会主体对社会法的现象的一种特殊的主观把握方式，是社会 主体在社会法的现象的理性认识的基础上油然而生的一种神圣体验，是对法的种心悦诚服的认 同感和l 门依感，是人们对法的理性和激情的升华，是主体关于法的土观心理状况的上乘境界。” 2 、田成有认为，法律信仰就是人们对法律所表现出的忠诚意识、神圣崇尚、巨人热情和高 度信任，它包含着社会对法的理性崇尚，寄托着现代公民对法律的终极关切及法律人的全部理想 情感。 3 、王沪宁认为法律是“两个方面的有机统一：一方面是指主体以坚定的信念为前提并在其 支配下把法律规则作为其行为准| j ! i j ：另一方面是主体在严格的法律规则支配f 的活动。”镭 4 、陈金钊认为： “信仰是人类社会生活、精神生活一同发展起来的精神现象，它一经产生 便统摄着其他意识形式乃至社会心理的最高层次。在历史上流行着许多信仰体系”，“法律信仰 是信仰的一种形式，与其他形式相比较只是在信仰对象上有差别。”4 然后，他直接把“法律信 仰”套入“信仰”的概念。即“人类意识对客观世界及其臼身生命过程的反映，是人类精神宁宙 在全面沟通与融合的愿望1 0 努力。它既包括由意识所形成的带有价值参数的有关宁南、社会利自 身存在的一系州观念和知识，以及由这些观念的偶像所构成的信仰对象，义包括人的信仰情感、 ；归洪法律亿仲j 法制现代化i a 3 裁汁奄润法律信仰巾罔语境及j 意义 c 桂林：i 两师范天学版f ，盈x ： f 版贞 6 5 参, g l l l 成订转掣i u j , t , 罔法学形而f 的缺，：及j l f 价、 州安：法律f ： 学 门1 9 9 7 第5 期 。l t 宁政；f f i 内人i ：! m f ：fi f j 人k 版f t i u 9 3 卜 扳颤l l k l ：匀，仑t u i 上雄f j l 仲：法瀹 l 会的辅冲悭采【、 拔i 1 “d 泣i # n 仲巾r 可沿境及j e 意义k 柞林：f “帅范尺学版 f 2 f h ) ： 印版负矗) 4 j ：呸，：。顺卜f ? ? 论之 第夸法 f 仲f l 杖4 二问题 ! 曼曼曼曼曼! 曼曼! ! ! 曼! 曼! 曼! 曼! 曼曼! 曼曼曼曼! ! ! 曼曼曼! ! ! ! 曼曼! i m _ ；_ ；m l m 鼍曼曼曼曼曼曼蔓 信仰态度和信仰行为。” 以上这些概念由丁作者的角度和阅历，其中的概念都存在着以偏概全、挂一漏万等方面的不 足。其中，刘旺洪学者只看到法律信仰是一种心灵体验，把法律信仰门剑“形而上”的范畴。田 成有学者则把法律信仰看成是“一种神圣的体验”，承载了人类的终极大怀，寄托了人类的“全 部理想情感”，把法律信仰抬高到了与宗教信仰相同的高度，这显然是不合现实情况的。而陈金 钊学者对法律信仰的定义又流丁表面化，只是简单地把法律信仰套入信仰的概念框框即合成了法 律信仰的概念，对掌握法律信仰的概念与涵义意义不大。其实这个问题是很复杂的，正如黄文艺、 许章润等学者所认为的“法律信仰是一个牵涉法学、心理学、社会学乃至伦理学的概念，由于其 牵涉面广，以致要h j 几个简明的文字得出一个符合定义要求的概念之前，适当讨论+ i - 信仰一词 的含义是有必要的。”锄 二、法律信仰的概念、涵义 对丁信仰的含义，中外的思想家有各自的见解。汉语人词典对信仰的解释比较全面：“对 某人或者某种主张、主义、宗教极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的榜样或指南。”这一定义 揭示了信仰包含的两层含义。一是信仰者的内心状态，是“极度信服和尊重”：二是信仰者的外 在行为状态，是“以之为准则的行动”。 首先，信仰是信仰者的内心确信状态。强调信仰者的主体地位，即突出信仰者的白我意识和 自我感觉。 其次，信仰不但是信仰者的内心状态，还应当进一步强调它表现为信仰者的行为模式。简单 地说，就是要做到“知行合一”。在信仰者的自我意识和自我感觉得到确定之后，他会将这样的 内心确信转化为行为，表现为对信仰对象的信赖与服从。在行为中，他把他所信任的价值贯彻卜 去，使得他的理想、信念在现实中得以实现。 从上述分析中我们可以得出，信仰总是与宗教或者某种主义相联系，是人们对宗教或者某种 土义的极度信服，并以之为行动的准! l ! l j 。冈此它是主客观两方面的统一。对信仰含义的分析对我 们进一步了解法律信仰的概念有很人帮助。 法律信仰，与信仰在字面上看似相同的，但两者并不一样。信仰多是与宗教联系在一起的， 冈此每每提剑“信仰”两个字，闪在头脑中的便是“神圣”的、“绝对”的、“超验”的。但事实 恰恰相反：宗教是超验的，而法律是世俗的，它根本承载不了人类的终极芙怀，也不可能成为极 度信仰的对象。笔者认为，廊该辩证地看待这一问题。法律信仰表明的是人们心理上对法的一种 信任和尊西的态度，行为上对法的一种自觉和理性的遵从。故而，法i # 信仰包括主客观两方面： 一方面是指上体在心理上对法的信服、信任和尊重的态度，它是法律信仰的内住动力：另一方面 是：王= 体在行为上对法的自觉、理性的遵从，它是法律信仰的外住衷现。可见，法律信仰既是一个 主观的范畴，也是一个土观见之丁客观的概念。 。陈会钏法律信仰：注治 i 会的袖砷蛭条 、 i ，i 鼍澜法律信f q 卜一巾陶讲境及j e 意义c c j 挫林：f i j t i f , f l i 范人学版钆t j o ( ) 3 年 版贞训 煦上岂法 缸竹仲的炎，p 般析巾嗣人的法律n 伸如何形j 殳 、1 许审润法维 i 仲一巾同语境及j l 意义 c 挂忭：f 曲帅北人 学f l ；版f t ，出州 贝 j i 汉语尺i i ，j 典i ：海： ：洳薛i 版计页1 1 1 t 5 。 宁理j j 7 硕卜f t 沦之筇：帝法f r f i 仰的氍本问题 蔓曼皇曼曼皇曼曼寰曼皇曼曼曼曼寰曼曼曼皇曼蔓曼曼曼曼曼皇曼曼曼舅曼! 曼曼璺曼曼曼曼曼曼! ! 曼曼曼i - , i i 曼曼曼芭 首先，法律信仰标示的是主体对法律的一种心理状态。法律信仰通过主体的内心自觉得以实 现，也即是主体内心自主选择的过程。当主体内心对法律首肯，感觉剑法律与自己的生活息息相 关，法律是保障自己权利最有效最有力的手段，在此，1 3 、, 理基础上形成对法的信任和信服心理，便 形成了法律信仰。当然，如何调适这种法律心理并达剑信仰的地步，这是很雉解决的问题，止如 乇沪宁先生所说，“信仰这个问题，极其费解”。 其次，法律信仰指的是主体的法律遵从行为。信仰是主观与客观的统一，法律信服心理是法 律信仰的内在动力，遵从行为是法律信仰的外在表现，在此，自觉是= ) = 键。主体的行为有自主的 自觉，也有他主的强制。在后一种情形下，不能表现为法律信仰，相反它是信仰丧欠的表现。只 有出自主体的自觉才可能是法律信仰的表现。主体对法律的遵从行为是法律信仰的必要条件。把 法律信仰只解释为主观范畴的事，不能全面解释法律信仰的全部内涵；只有土客观统一，才是法 律信仰的基本内涵。 再次，法律信仰是主体与法律之间关系的范畴。这也就是说，法律信仰的主体与其信仰对象 之间应当是一种双向作用的过程。一方面，只有法律能导致主体的信任感时，才会产生法律信仰 的内在机制。如果法律不能引起主体的一种心理信服，便不可能有法律信仰；另一方面，只有主 体能用心体验法律价值，感受法律的作用，才会使法律成为信仰的对象，如果主体目中无法，也 就不会形成法律信仰。这表明，只有法律信仰的主体与对象之间的关系和谐，才有法律信仰；反 之，两者关系一旦不和谐，往往使法律价值难以得剑彻底发挥，也使主体的行为难以得剑彻底规 范。 据此，我们可以给法律信仰卜一个定义： 的态度，在行为上对法的自觉、理性的遵从， 法律信仰是主体在- t b 理上对法的信服、信任和尊重 是人的主观态度和客观行为的统一。 第二节法律信仰提出的背景 任何事物都有其产生、发展的过程，法律信仰也不例外。本：1 ，着重介绍法律信仰在西方的产 生过程以及法律信仰在中国的提出背景，使我们对法律信仰在中西方的语境莠异有个基本的了 解。 法律信仰在西方的产生 法律信仰= f ：1 f 现代才兴起的产物。早在占希腊罗马时期，就有了这一概念的雏形，但并没有 形成体系，只是一些零星的认识，这在苏格拉底和柏拉| 4 5 的论述中可石到点滴。苏格拉底以臼己 的生命米推崇对法狂热的忠诚：柚 证图住晚年则认为，如果一个国家的统治者不是哲学家，则法 治仍然比人治要好j 。对法律信仰形成心想体系是启蒙思想家的助多，。启蒙思想家f f j 竭力攻击神 权和号制，提：l j 了与神权、专制对立的人权、吣主和法治的主张。在随历法圈、荚困进i j ：资产阶 1 上沪产政治n 勺人，f 1 “：f ：h 人民皈 f i 岬j f ：版贞1 1 1 , l 7 参吧谢眸法律n 仲 睨念，王j e 意义怕：p i 1 j t ：k t i l l ：宁嘘人学学小f i 会科学板) 【j 1 1 q 印旃：；期 1 参虻j 长宏，i 、行备恐i 编“i s 法i t 忠思止【j 北京：北京人学i ；| ：王f i 1 9 9 1 t i 版贞l i j 一6 一 j 。曩，：；：n 61 卜学f t 论乏 第：帝法伟r 仰的l 去小l 题 1 级革命的日子里，由丁启蒙思想家们的人力宣传，宪政的观念日i ；i i 深入人心，代替圣经权威 的是由人创造的法律这一人氏自由的“圣经”。对各种行为的评判标准己由圣经神喻转换成 法律：符合人类正义、理性的法律。那时，西方人常用的那种对宗教信仰的方法也被借来对待法 律。在这种思想驱动f ，“法律至上”等观念应运而生，法治世界观逐渐形成。人们把对上帝的 服从和信赖转移到法律上。在这段漫k 的历史时期，不管是古希腊罗马时期的法学家们，还是两 方人文主义者、自然法学家和启蒙思想家，都致力丁培养社会公众对法律的崇高情感，即重视“信 仰”的权威，尤其是对法律的信仰，才生成州方今日之法瀹社会。 法律信仰在中国的提出 进入二十世纪八十年代以米，我们移植了西方国家的法律，但这种移植效果并不是很理想。 一些学者在分析原冈时就提出了法律信仰问题，并对法律信仰的来源、实现形式、对象等进行了 研究。“我们的现代法律制度包括宪法、行政法、民法、诉讼法等许多门类，它f i j 被设计来调整 社会生活的各个领域，为建构一个现代丰十会奠定基础，同时它们也代表了一种精神价值，种在 久远的历史中逐渐形成的传统。问题在丁，这恰好不是我们的传统。这里不但没有融入我们的历 史，我们的经验，反倒常常与我们l 司有的文化价值相悖。丁二是，当我们最后不得不接受这套 法律制度的时候，立即就陷入到无可解脱的精神凼境里面。一种本质上是西方文化产物的原则、 制度，又怎么能够激发我们乐丁为之献身的信仰与激情? 我们并不是渐渐火去了对法律的信 任，而是一开始就不能信任这法律，冈为它与我们五千年来一贯尊行的价值相悖，与我们有着同 样久k 之传统的文化格格不入。这样的凼境不是比两方人面l 临的危机更难以摆脱吗? ”罾 可见，在西方，法律信仰是与宗教密切相关的，法律信仰的形成有其必然性：在中国，法律 信仰是在移植两方法律的过程中出现“水十不服”后，学界在分析原冈时提出的观点。这种差异 恰恰反映了两方语境中的法律信仰是伴随着宗教信仰自然而然生成的，而中国语境中的法律信仰 是学者“杜撰”的，是为了解决现阶段法治的凼惑局面而从哺方引入的话语。这也就预示了中国 法律信仰的生成必然要走不同r 两方的路径。 本章小结： 国内学界对法律信仰的概念荚衷一是，笔者在对典型的儿个概念进行批判地继承后，引出了 自己的观点：法律信仰是主体住心理上对法的信服、信任和尊重的态度，在行为上对法的自觉、 理性的遵从，是人的主观态度和客观行为的统一。在具体阐述了法律信仰的内涵之后，介 “r 法 律信仰在中两方的提出背景。指出法律信仰在阳方有丰厚的生成t 壤：而在中国，学界起初并没 有给予太多关注，而是遇到颁布的法律实施效果不佳才把研究的视角转向法治的精神意蕴法 律信仰。 什养法律“f r 【l 法i f f 的胖念坫行：【彤! f 学f 一论史j 战都：p q 人学2 f h 玳，寸ijj 泶瀹 北j ：b 再巾：新纪的嘲光代i f 序) 找。妥j 价尔蛙；上律b 二：敦! j 此京：巾闸歧法大学版朴2 0 0 3 r 版贞l ： 7 宁夏j ：。、硕f7 f ? ，论乏第一i 亭中两；上 f i 仰的芹异 曼曼曼量曼曼! 曼曼曼! 曼曼曼! ! 曼曼! 皇曼曼! ! 曼曼曼! 曼曼曼曼曼! ! 曼曼曼舅蔓i iiii n 曼曼曼曼! ! 曼曼! 曼 第三章中西法律信仰的差异 法律信仰对丁 法治的建构具有十分重要的意义。当我们还在对法律信仰如何生成而迷茫的时 候，两方国家已经基本建成了法治国家或者至少说已经生成了广泛的法律信仰。难道是两方的法 律比我们的法律更科学、更完善? 无论是清末“修律”还是二十世纪八十年代开始的效仿两法的 立法运动，都是一场人规模的“州学东渐”或者说两方法律移植的运动。但二十余年来，我们的 法治仍然更多地停留在形式的层面上，法律信仰却仍没有很好地生成。究其原冈，不仅存在着制 度上的原冈，还存在着深层次的文化原囡。毋庸讳言，中西方在宗教方面的差异是导致中两法律 信仰不同状况的重要原因。本章将就这些差异进行分析，从而揭示出中国法律信仰的生成不可能 建立在象两方那样的宗教信仰的基础上，预示了中国法律信仰的生成要走一条不同于两方的道 路。 第一节西方法律信仰 任何信仰的形成都离不开深刻的社会、文化背景。对丁曲方法律信仰来说，自然也不例外。 两方文明的进程中，除了精神、制度的变迁与进步的突出外，还有一个一直贯穿在西方历史中的 重要文化冈子，即宗教。啦劳德阿克顿曾说过：“宗教是历史的钥匙。”也就是说，要很好地理 解文化与历史，就应当从宗教入手。克里斯托弗道森说：“宗教与文化的问题是一个错综复杂 而且涉及范围很广的关系网，它把社会生活方式同被社会接受为生活的最高法则和个人与社会行 为的最高准则的精神信仰和价值统一了起来，”每而且，“我们将会看到，在它的宗教信仰与它的 社会成就之间有着一种内在的关系。甚至一种很明显地属丁彼岸世界、似乎是否定人类社会的所 有价值和标准的宗教，仍然会对文化产生刺激作用，并在社会变革运动中提供推动力。一毒 “西方文明始于希伯莱。希伯莱情得法律与宗教是分不开的。摩两五经所记载的，既是 上帝的诫命，义是人间的法律，这就是法律” 。对于阿方世界来说，这个宗教当然是基督教， 所以，西方文化也被称为“基督教文化”。克里斯托弗道森住他的著作宗教j 0 西方文化的兴 起一f s 中详细论述了基督敦对两方文化兴起、繁荣所起的推动作j l j 。所以，两方的法律信仰止 是在基督教信仰这样的文化背景中产生、发展与变化的。其至，曲力法律信仰的存废与基督教信 仰的演变有着不可分割的联系。 我们可以把两方法律信仰的历史分为二个发展阶段。 报厶秀沦法f “f f 的l 体i i f j 芟以p q ，j “人的发现”为他f f j ： 6 ! 学f ? i 论文 重庆：两市政法大学2 i h ) l f 电 1 颐托弗j 煎森二j 敦b 州，j 上化的? ：世! v j ( k 川! l ! = i f ) 成部：叫1 人k 版 i 1 9 碰印板贞2 电。1 1 斯 _ ：l l ；j 直森宗教j 阳山上化的? ：，也： fk 川i 址i 辛) 成厢：p u ，l c i ：垃f i 1 _ h q ，f ：叛良卜j 泶瀹甲纯l ：b 冉，| ：斩 纪的曙光( 代i f 宁) 找。黄：们：墁法件。j 0 数：j 北京： p i l l 政法大学j i ：版“2 i ) i ，： 年版贞j 一8 - 。1 疆j ：。、仰! f f ? ，论乏第i 审c f l 两i j ：f t r i 仰的，l 异 曼曼曼曼! 曼! 曼鼍i i ； j ；i i i ii 曼曼蔓! ! 曼 一、法律信仰与宗教信仰的混同 在这个阶段里，法律深深地植根丁宗教中，许多宗教戒律就是法律，成为约束人们行为的社 会规范。人们对宗教的信仰也就是对法律的信仰。所以，住这个时期，法律信仰的客体就是宗教 信仰的客体。罗斯柯庞德说：“社会控制的手段是道德、宗教、法律。在人类卒十会开始有法律 的时候，这些东两是没有区别的。甚至住文明已相当先进的希腊城邦中，人们同时使川同一个词 来表达宗教礼仪、伦理习惯、调整关系的传统方式、城邦立法，把所有这切看作一个整体；我 们麻该说，现在我们称为法律的这一名称，包括了社会控制的所有这些手段。”也这是由丁在当时 宗教的强人作用，它r i 据着社会的显要的位置，而法律很不发达，人们对法律的需要也并不突出； 另一方面是这个时期中的人们理念上是“整体主义”的，人们的臼我感觉、自我意识没有觉醒， 更谈不上个体独立、自治。这个阶段的法律是“宙斯派赫尔默斯给人类带来的羞耻意识和正义意 识的体现”，也是“神所赐给人类的礼物。”罾 二、法律信仰与宗教信仰的相对分离 这主要是在中世纪时期。罗斯柯庞德将中世纪分为前期、后期，在这两个时期中反映了宗 教信仰与法律信仰关系的不同状态，前期宗教信仰是主流，法律信仰并没有能够从宗教信仰中独 立出来，而剑了后期，情况发生了变化。人们的个体独立意识纷纷觉醒，世俗的权力也慢慢地不 受教会的控制，它们有了自己的力鼍去制定满足自身统治需要的法律，这就是世俗法。q 比如伯 尔曼先生在他的巨著法律与革命中就以相当人的篇幅论述了中世纪的世俗法一庄园法、商 法、城市法、王室法等。庞德说：“当两罗马帝国崩溃时，教会在人约人个世纪内是社会控制的 主要手段，而住中世纪后期，教会法庭和教会法律，同国家的法院同等地分掌对调整关系和安排 行为的管辖权。”当然，在这个时期，最重要的法律还是教会法，教会法虽然也有着强烈的神圣 性，但它更为突出的是它的规则性。谢晖先生说：“教法信仰不是首先源丁对法律的信仰，而是 因为对神的信仰附带剑由神所示的法律的信仰，所以这时的法律信仰可铍视作神灵信仰的延续， 它也具有信仰对象的主( 神) 次( 教法) 之分。如从分析之角度观之，则神灵信仰与规则( 教法) 信仰仍是可分的。”5 笔者认为，从两方法律信仰发展的角度看，宗教法信仰对法律信仰影响更为 重要的应当是它的规则性方面，止是教会法的规则性更深刻地影响了世俗法，并由此也影响剑了 法律信仰，人们的规则意识才会更加强烈。 法律信仰与宗教信仰的纠缠 在这个阶段里，撕方的法律信仰并没有与宗教信仰相脱离，相反地却促成厂西方的法律信仰。 这在马克斯韦伯所著的新教伦理。j 资本- t 义精神一1 5 中得剑了很好地论证。他住1 5 中蜊明： 曲方【屯族在经过宗教改革以后形成的新敦，对丁两方近代资本主义的发展起j ，重人的作 j 。幅方 c 美j 秒断- 晓德通过法律的 i 会柠制1 投! 妥：价尔曼法i p b 二：敦j 北京：中闻歧法人学m 叛针2 张) 印版员2 j 梨瀹甲钝i ：j 冉7 i ：新叶纪的曙光( f i f 咩) 找f 美：f l l i 尔嘎i 律j ，蠢教1 北j 矗：巾i q 政注人学皈t 1 2 i m ) ： 午版贞l i 喻岁悠j 们尔冬苫法律j 二：救? ( 袋治r i f ) 北京：巾i 司歧江j 、学川扳钆圳l ： f r 皈顷：懈 参虻价拶德j f n 尔哩菖法律j 二j 教f 1 4 1r 梨：i i f i 于) j 匕京：巾i + 1 政；上人学 | 版礼2 i j f j ： 午版贞2 卜一：；f ) 7 粱漱溟中l q 文化篮义：1 1 ：每：l i 缸人k 叛f j 出x ，： 年叛咂l l z 1 0 j ：夏，：￥硕l 学 一论文第i 常巾弭i 硝中f ：f c r j 的译异 曼曼曼曼! 皇曼曼舅曼! 曼曼! 曼! 曼曼曼曼曼曼曼曼曼皇曼曼曼! 曼曼曼鼍曼葛i iii ；i i i 一。 m i 一一i m i ； ；一m 皇曼! 曼皇曼曼曼曼曼! ! ! 蔓曼曼鼍 数民族文化结合的产物。在先秦的诸子自家中也没有准通过说见剑神渝来宣传自己的思想的。在 先氏们对于自己祖先的传说中不管是有巢氏、燧人氏还是轩辕氏、神农氏，我们也并没有看见神 的影子。 即便宗教在中国山现之后，比间对宗教也是持一种十分功利的态度，形成中国人特有的“关 系信仰”模式。一个中国人的宗教信仰可能是十分混乱的，他可以同时信仰佛教、道教、其 至是基督教。在中国人的葬礼上，有财力的家庭般都会既请上一些和尚也请上一些道士一起来 为死者进行超度，这样不伦不类的宗教形式，在其他的比族中是很少见的。但对中国人来说是很 平常的事，冈为他f | j 并不真正的信仰某一宗教，在他们的心中也根本无法肯定到底是哪位土神在 主管着世间一切，对中国人米说任何一种宗教都是可信的也都是不可信的，冈此多信几种宗教对 他们来说总是有益无害的，这种行为更象一种商业的投资行为。u 二、儒教是否宗教 上文所说的“宗教在中国出现之后”，这里的宗教应该是指三教，即儒教、佛教和道教。中 国传统文化的基本格局，前期是“儒道互补”，后期是“三教合流”。谤这是对中国传统文化中宗 教状况的一个基本描述。而统治中国二千年以来的文化是孔孟的儒家思想。那儒家是否能够被认 为是中国的宗教呢? ( 一) 儒教非宗教 梁漱溟先生认为儒教并非宗教。他认为“产生宗教的两条件：情忐方面正需要宗教，知识方 面则方便于宗教之建立。然在宗教总是脱不开生死鬼神这一套的，孔子偏不谈它。这就充分证明 儒教不是宗教”。固另外，他认为孔子有一种精神，就是他相信人都有理性，是完全依赖人类自己， 这和宗教所宣言的人类的软弱，必须依靠神的帮助是背道而驰的。还有，宗教奉行神的教诫，而 孔子所宣扬的是人自己的礼仪，而且都是孔子本人的教诲，孔子是人不是神，所以，这完全不符 合宗教的标准。 ( 二) 儒教乃宗教 近十多年来，中国古代宗教研究在美国乃至整个两方汉学界都是一个比较活跃的领域。不少 汉学家的研究显示，中国古代并不像以前人们一度认为的那样缺乏宗教传统。文献形式流传下来 的古代哲学家、思想家对宗教神学采取的怀疑主义和理性主义的态度，并不能反映中国古代普通 l 屯众乃至上层社会一般人十的精神信仰和宗教实践的现实。中国文化的许多方面，离开了对其宗 教的研究就很难作出合理的解释。在实际的实践中，中国传统文化也卡其他传统文化一样是“宗 教的”。其中一些学者认为甲在孔子、孟子时代，儒家学说即带仃宗教性质。史华慈( b e n j a m i n s c h w a r t z ) 在其专著占代中国的思想世界中，曾专章讨论了孔子学说中的“命”及其宗教含 义。叶尔利(