（环境与资源保护法学专业论文）湘西少数民族环境习惯法研究.pdf

摘要 随着经济的不断发展，我国面临的环境问题也越来越多，尽管国家制定了大 量的与环境保护相关的法律，但是这些法律仍不能有效解决层出不穷的环境问 题。就我国目前的环境现状来看，我国大部分地区的环境受到了不同程度的污染 和破坏的同时，但是湘西少数民族地区却保留着较为原始的生态环境面貌，并在 这一环境中实现着人与自然的平衡。这在很大程度上归功于湘西地区运行有效的 环境习惯法，湘西少数民族环境习惯法在保护当地的生态环境，维持生态平衡， 保护物种多样性等方面起着积极意义。它灵活又具体的形式弥补了国家环境制定 法由于僵硬和抽象而在当地环境保护中存在的空白。湘西少数民族环境习惯法中 的所包含的一些内容不仅适用于传统社会，而且对现代社会也有积极意义。 本文立足于少数民族环境习惯法的研究成果，研究了湘西少数民族环境习惯 法表现形式和内容，并对其特征、功能加以总结，探究了其在湘西少数民族地区 千百年的生产实践中是如何运作的，并且对湘西少数民族环境习惯法的出路给出 了具体路径。本文的目的在于当前在政府建构性的环境法治模式下我们不能忽视 我们的法文化传统少数民族环境习惯法，提醒人们在湘西少数民族地区的法 律制度建设的同时应充分尊重绵延至今的本土的环境习惯法，且要注意对它加以 改造，使之与国家制定法相融合，从而共同保护少数民族的生态环境，这对今天 环境友好型社会的建立是具有一定启示的。 关键词：环境保护；少数民族；习惯法；法律文化 a b s t r a c t w i t ht h ec o n s t a n td e v e l o p m e n to ft h ee c o n o m i c ，o u rc o u n t r yi sf a c e d 晰t i lm o r e a n dm o r ee n v i r o n m e n t a lp r o b l e m s a l t h o u g ho u rc o u n t r yh a v ef o r m u l a t e dal o to f e n v i r o n m e n t a ll a w s ，b u ts t i l ld on o tr e s o l v et h eg r o w i n ge n v i r o n m e n t a lp r o b l e m s f r o m o u rc o u n t r yc u r r e n te n v i r o n m e n t a ls i t u a t i o n ，m o s to ft h ea r e a s e n v i r o n m e n th a v e b e e ns u f f e r e dd i f f e r e n tk i n do f p o l l u t i o na n dd e s t r o y ，a tt h es a m et i m e ，t h em i n o r i t y o fw e s t e r no fh u n a np r o v i n c es t i l lk e e pm u c hm o r eo r i g i n a le n v i r o n m e n t a lf e a t u r e s ， a n dr e a l i z i n gt h eh u m a na n dn a t u r a lb a l a n c e t h i si nl a r g ed e g r e ec a na t t r i b u t et h e s u c c e s st ot h ea r e a s g o o dw o r k i n go ft h ee n v i r o n m e n t a lc u s t o m a r y l a w t h e c u s t o m a r yl a wc o n t a i n i n ga f f l u e n tz o o l o g ye t h i c a li d e a l sm a k eap o s i t i v em e a n i n gi n p r o t e c t i n gt h el o c a le n v i r o n m e n t ，k e e p i n gz o o l o g yb a l a n c e ，a n dp r o t e c t i n gt h es p e c i e s d i v e r s i t y d u et oi t sf l e x i b i l i t ya n dc o n c r e t e n e s s ，t h ee n v i r o n m e n t a lc u s t o m a r yl a w c o m p e n s a t e sf o r t h es t a t u t el a wi nl o c a lp r o d u c t i o na n dd a i l yl i f e ，w h i c hh a sa c h a r a c t e r i s t i co fa b s t r a c ta n dm a c r o s c o p i c o n eo ft h ep a r to ft h ec u s t o m a r yl a wn o t o n l yc a na p p l yt ot h et r a d i t i o ns o c i e t y , b u ta l s om a k eap o s i t i v em e a n i n gi nt h e m o d e mt i m e s t h i sa r t i c l ei sb a s e do nt h ee x i s t i n gc u s t o m a r yl a wo fm i n o r i t yr e s e a r c h ，i t s i n d e e df o ru st or e s e a r c ht h el o c a lc u s t o m a r yl a wa b o u tt h ef o r ma n dc o n t e n t s ，a n dt o s u m m a r i z et h e c h a r a c t e ra n df u n c t i o n , a l s ot os t u d yt h ep r o c e s so ft h et h o u s a n d s p r a c t i c e s ，t om a k ear a t i o n a la n a l y s i so ft h ef u t u r eo fc u s t o m a r ye n v i r o n m e n t a ll a wo f w e s t o fh u n a n t h ep u r p o s eo ft h i sp a p e ri st om a k ep e o p l er e a l i z et h eo u rt r a d i t i o n a l l a w - m i n o r i t yc u s t o m a r ye n v i r o n m e n t a ll a wi nt h ep r o c e s so fm o d e r n i z a t i o no ft h e r u l eo fl a w ，a l s ot os h o wc o n s t r u c t i o n so fm i n o r i t y 。sc u s t o m a r ye n v i r o n m e n t a ll a w w h i c hs h o u l db ef u l l yr e s p e c t e d o n l yw ec o o r d i n a t et h ec u s t o m a r ye n v i r o n m e n t a l l a wa n dt h en a t i o n a ll a wc a nt h e ys e r v e s t h ee c o e n v i r o n m e n tl a wc a u s eo fo u r c o u n t y t h i sh a v ep o s i t i v ec o n s t r u c t i o n st ob u i l dt h es o c i e t y o fg o o d - r e a l a t i o n s h i p b e t w e e np e o p l ea n dn a t u r e k e y w o r d s ：e n v i r o n m e n t a lp r o t e c t i o ns m i n o r i t i e sl c u s t o m a r yl a w ；l e g a l e i v i l i z a t i o n i i 硕士学位论文湘西少数民族环境习惯法研究 1 绪论 1 i 本课题的研究背景 近年来，随着我国经济的高速发展，生态环境的不断恶化。人们对于环境保 护的重视程度也越来越高。法律作为社会生活的反映，国家也制定了大量的与环 境保护相关的法律。但是，在国家出台相关的法律之后，我们发现环境状况并没 有得到很大的改善，现行有效的与环境保护相关的法律制度并不能有效满足国家 对于环境保护的需要。从西方国家移植而来的法律因为没有广泛的社会基础，所 以并没有取得我们想要的法律效果，反倒却造成了“法律是法律，社会是社会 的这一尴尬局面。现实的情况是，作为生活之子的习惯法的生命力异常旺盛。因 而在当今中国社会时空条件下的法律实践当中，我们不得不把眼光转向国内，作 为本土法律资源的环境习惯法就进入我们的视野，当我们把眼光从现代法制层面 的国家法转移到离我们遥远却又近在身边的少数民族环境习惯法时，我们发现， 少数民族在环境保护方面也有特别的习惯法，千百年来这些习惯法在少数民族地 区一直有效地运作着。这个结果一方面使我们反思我们当今的国家法层面上的环 境保护法所起到的作用，另一方面使我们意识到充分考虑借助和利用本土传统和 环境习惯的重要性。 湘西地区由于其独特的地理和文化环境，在数千年的生产生活实践中，湘西 少数民族人民以其聪明才智，总结和创造出了适合当地生态环境的环境习惯法， 这其中包含着许多丰富和先进的生态伦理智慧和思想，这些环境习惯法对于保护 湘西地区的生态环境，维持生态平衡，保护物种多样性等方面起着重要作用。因 此，我们非常有必要研究千百年来在当地起着环境保护作用的法规是怎样运作 的，从中我们看到，湘西苗、侗族、土家族环境习惯法中的环保榔规款约、环保 宗教习惯和环保村规民约各自从不同的方面共同对湘西地区的生态资源与环境 发挥着非常有效的保护作用，为湘西少数民族地区的生态文明和社会文明的进一 步发展打下了坚实的基础。这些环境保护方面的传统文化是我们民族文化中的重 要组成部分，对当地生态系统的保护与管理起到十分重要的作用，同时也为我们 提供了一面历史的镜子，使我们明确传统文化知识其不仅适用于传统社会，更适 用于现代社会。 近年来，随着国家和社会对环境保护的重视，学界关于环境保护方面的研究 也相当的丰富，可以说是囊括古今中外。但是大多是集中在对国外环境制度的研 究，对本土资源则研究得相对较少。因而对少数民族环境保护方面的习惯法进行 研究相当有意义，特别是对它背后的形成及作用机制的分析，更值得我们去研究。 硕士学位论文 湘西少数民族环境习惯法研究 通过研究可以丰富我们对少数民族环境习惯法的认识，这些民族的传统文化知识 对当地生态系统的保护与管理起着十分重要的作用，从而让我们更加重视少数民 族环境习惯法对社会发展以及完善国家法所起到的重要意义。因此，本文的初旨 在于梳理和研究湘西少数民族的环境习惯法，多角度探究人与自然之间的关系， 探索其中的法律秩序和现代发展功能，并充分挖掘湘西少数民族传统中的生态环 境法律文化，并对其中的优秀文化进行继承和发扬，并使之转化为现代文明，提 升为现代的生态保护规范，为湘西少数民族地区乃至中国环境的生态环境法治提 供理论借鉴和实践指导。 1 2 本课题的研究现状 少数民族环境保护习惯法的界定是参照乔世民老师在少数民族地区生态环 境法制建设研究中定义：“少数民族环境保护习惯法是指不由国家制定而由人 们约定俗成的、以环境保护为指向的、具有一定强制性的、人们共信共行的、如 以禁忌、规矩、规则、碑文、规约等形式体现环境行为规范的总和。它虽然独立 于国家制定法之外，但它是一种地方性知识，比国家制定的环境保护法具有更广 泛的社会性和民族性，其精神旨趣并不与国家环境法相冲突。相反，环境习惯法 以其鲜明、具体的独特形式在当地环境保护中弥补了由于国家环境法宏观、抽象 而留下的空白。 环境法学的研究与发展，不能仅仅局限在国家制定法上，而必 须以一种更灵活务实的态度，在保持独立性的同时，加强与社会生活的沟通和联 系：但是，以前学术界对于少数民族环境习惯法的研究相对较少，多半都是在少 数民族习惯法中寥寥提及，内容较少。近年来，不少学者开始研究少数民族环境 习惯法，田信桥、吴昌东在 h 1 、 洪运杰的 黔东南少数民族环境习惯法研究伍1 ，他们大多介绍了各具体少数民 族的起源、表现形式及内容并从国家法治统一的角度对少数民族环境习惯法与国 家制定法之间的协调提出了解决方案。这些关于少数民族环境习惯法的研究大多 2 硕士学位论文湘西少数民族环境习惯法研究 是来自于田野调查和原始的文献资料，具有很强的原创性，这些研究资料不仅为 我们了解少数民族环境习惯法提供了一个很好的平台，而且对政府在少数民族自 治立法有重要的启示作用。但是目前学界对于湘西地区少数民族环境习惯法的研 究则少有涉及，只能散见于一些关于少数民族习惯法的专著中，且不系统。就目 前来看，尽管少数民族环境习惯法的研究已经取得了一定的成就，但是关于少数 民族环境保护习惯法的研究还没有形成系统的、科学的理论体系，因而对少数民 族环境保护习惯法学的研究始终没有形成规模和整合力量。本文立足于少数民族 习惯法既有的研究成果，并通过一线调查，重点研究湘西少数民族环境保护习惯 法的发展及运行情况，希望对今天环境友好型、资源节约型社会的产生深远的影 响。本文对少数民族环境保护习惯法的研究主要以湘西少数民族为主，原因在于： 该地区地理、气候、自然、生态环境多种多样，环境习惯法的保持程度较高，可 挖掘的习惯法资源丰富。而之所以又选择苗侗土家族的环境保护习惯法作为研究 对象，并不是因为当地只有苗侗土家族，当地还有其它各族同胞，只是对于湘西 地区来说，这三个民族是世居主体民族且在此定居时间较长，具有比较典型的说 服意义。 1 3 本课题的研究目的和意义 美国当代著名环境史学家唐纳德沃斯特1 9 9 8 年曾来过中国，美丽的山川和中 国古代文化给他留下了深刻的印象，他说：“中国在科学和哲学上拥有她自己的 丰富资源，这些资源有很多可以提供给其他国家去建立与自然的新关系1 。”这 是对中国存在自然生态文化资源及其价值的肯定。我国少数民族在千百年的生产 生活中创造了灿烂的环境习惯法文化，这些细致而庞杂的规则，内容丰富，对诸 如涉及自然资源如土地、河流、森林、动物的保护等，都有较为详细的规定。正 如德国学者兰德曼所指出的：“在每一种新的环境里，人能发展出适合于环境的 行为，人能在这个环境中保护自己h 1 。 这些环境习惯法历经沧桑，演化蜕变， 逐渐形成了较为完善、系统的习惯法体系，这些环境习惯法在保护少数民族地区 的环境，维持当地的生态平衡有着重要的意义。湘西少数民族大多有艰辛的迁徙 史，如湘西地区的苗族，在历史上由于统治阶级的原因而被视为“化外之民 ， 并被其他族人歧视、压迫，致使整个民族处在不断迁徙中。在不断的迁徙中，他 们经历过很多的生态灾难，尊重和爱护自然以及其他生灵构成了民族的文化心理 与习俗，这种文化心理已经上升到生命平等相待的哲学高度，甚至可以说同海德 格尔为人类回到大地、与自然和谐相处设置的“诗意地栖居 思想相通汨1 ，这种 文化心理和习俗贯穿着本土民族的环境习惯法，成为本民族环境习惯法被良好遵 守的文化保障阳】。萨维尼指出，法律乃是民族精神的体现：“一切法律均缘起于 3 硕士学位论文 湘西少数民族环境习惯法研究 行为方式，在这种行为方式中习惯法通过习常又通俗的语言而渐次形成n 们；也就 是说，法律不是由法律制定者理性设计而成的，是从社会内部的习俗挖掘出来， 是在人的行为相互调适、相互作用并且积淀而成的。这种适应性进化的秩序是本 土经验的总结，是长期演进的产物，在本土也更能被遵守和信仰。正如亚里士多 德所说：积习所成的不成文法比成文法实际上还更有权威，所涉及的事情也更为 重要】。因此探究湘西少数民族环境习惯法以及其背后的作用机制，是很有意义 的。 1 4 本课题的研究方法 就研究方法而言，本文以马克思辩证唯物主义与历史唯物主义的方法论作为 根本的方法论，坚持实事求是，这是一切科学研究的基本原则。在对湘西少数民 族环境习惯法进行研究时，采用了田野调查与史料分析相结合的方法。笔者积极 进行田野调查，获取第一手资料，这是习惯法研究者较为重视的研究方法，所以 本着展现原生态的环境习惯法文化为目标，笔者将田野调查作为重要和主要的方 法。此外，笔者通过阅读大量的历史资料及文献努力希望得出科学、合理的研究 成果。 4 硕士学位论文湘西少数民族环境习惯法研究 2 湘西少数民族环境习惯法的概念及形成条件 2 1 湘西少数民族环境习惯法的概念 湘西少数民族环境习惯法是习惯法的组成部分，要研究湘西少数民族环境习 惯法，首先是要明确什么是习惯法，这就涉及到习惯法的本体论问题。从目前的 研究现状来看，学者们对于习惯法的概念仍然有争议，一方面这和学者们对于研 究对象的立场、采取的方法的不同有关，另一方面与习惯法本身的存在状态有关， 习惯法与惯例、风俗、习惯等相关事物的界限之间不是很清楚；由于对每个人对 习惯法的理解不同，所以笔者将对本文中所采用的习惯法概念加以界定。习惯法 在相关的法律辞书中大致可以找到以下两种习惯法的定义，一是指得到国家认可 并由国家制定并认可的并由国家强制力保证实施的习惯n 副。二是在一定区域内存 在并被普遍认为具有法的约束力的习惯、常识和惯例n 朝。目前就我国的研究现状 来说，许多学者对习惯法的理解有着不同的含义，孙国华先生认为习惯法是指“经 国家认可并赋予国家强制力的完全意义的法n 钔；梁治平先生从法律社会学的立场 出发，认为习惯法主要指民间自发形成的不成文的规范，它多与日常生活有关n 射。 苏力先生则认为习惯法是指在社会中衍生、为社会性所接受的规则n 引。田成有认 为，“习惯法是独立于国家之外的在人们生产和生活中根据事实和经验，依据某 种社会性权威和组织确立的具有一定强制性的，人们共信共行的行为规范的总 和。n 刀 高其才认为习惯法是独立于国家制定法之外，根据某种社会权威和社会 组织，具有一定的强制性的行为规范的总和n 射。俞荣根先生认为，习惯法是维持 和调整某一社会组织或全体及其成员之间关系的习惯约束力量的总和，是由该组 织或群体的成员出于维护生产和社会需要而约定俗成，适用一定区域的带有强制 性的行为规范n 们。曹艳芝认为，“习惯法是独立于国家法之外的，由一定民间社 会组织或群体在长期的生产、生活中自然形成的或明文约定的，体现民间社会组 织或群体成员意志和利益的，由获得民间社会组织或群体认可的社会物质力量保 障其实施的普遍性行为规范的总和。啪m 从目前关于习惯法的定义来看，将习惯 法认定为由国家认可的才是习惯法实际上是建立在法律一元论的基础之上的。那 种认为不需要国家认可只需在一定区域内发挥作用的就是习惯法则是建立法律 多元论的基础上。笔者较为推崇的是法律多元主义，笔者是从非国家法的意义上 去理解习惯法的，因为这种意义上的国家法首先确立了习惯在法律认可或确认之 前就具有规范功能，扩大了在法的运行过程中的规范供给，弥补了国家制定法在 一些领域的空白。 5 硕士学位论文 湘西少数民族环境习惯法研究 本文对少数民族环境习惯法的概念的研究是建立在法律多元主义的理论基 础上的，试图挖掘湘西少数民族区域内区别于国家制定法的涉及环境习惯法的丰 富内涵。本文对少数民族环境保护习惯法的界定是参照乔世民老师在少数民族 地区生态环境法制建设研究中定义：“少数民族环境保护习惯法是指不由国家 制定而由人们约定俗成的、以环境保护为指向的、具有一定强制性的、人们共信 共行的、如以禁忌、规矩、规则、碑文、规约等形式体现环境行为规范的总和。 它虽然独立于国家制定法之外，但它是一种地方性知识，比国家制定的环境保护 法具有更广泛的社会性和民族性，其精神旨趣并不与国家环境法相冲突。相反， 环境习惯法以其鲜明、具体的独特形式在当地环境保护中弥补了由于国家环境法 宏观、抽象而留下的空白。 湘西少数民族环境习惯法是指湘西少数民族地区的 人们在长期的生产生活实践中自然形成的或明文约定的，体现本民族成员意志和 利益的并有一定强制力的环境行为规范，该规范的表现形式有原始禁忌、侗款、 榔规以及村规民约。 2 2 湘西少数民族环境习惯法的形成条件 孟德斯鸠在论法的精神里提到，法律是和一个国家的自然状态是有关系 的，和气候的寒热湿干、土地的质量和面积、以及人们的生产方式是息息相关的。 乜1 1 每一个少数民族文化的形成都是在特定的自然地理环境下形成的，自然和地理 环境既是人类赖以生存的物质基础也是人类精神文化的基础。湘西地区的自然环 境是当地少数民族存在和繁衍的前提和基础。陇1 所以要研究湘西少数民族的环境 习惯法，必须要先了解湘西地区的自然环境和民族文化，这里要特别注意的是， 笔者所指的湘西，是指的大湘西，而不仅仅是指湘西土家族苗族自治州。 2 1 2 1 自然条件 大湘西是指湖南雪峰山脉以西，包括湘西土家苗族自治州、怀化市、张家界 市以及邵阳的西部民族聚居地区，与重庆、广西、贵州等省市接壤。湘西地区， 南北长约2 7 0 公里，东西宽约1 7 0 公里。湘西地区境内蜿蜒着武陵山脉，地势由 西北向东南倾斜，湘西北部有许多山，大小山峰将近1 3 0 座，平均海拔为2 0 0 至8 0 0 米。境内有沅水、酉水、辰水、武水、猛洞河等河流过境，境内地面被切 割成众多台地、盆地和沟谷、陡坡及高峰，山峦叠嶂，相互交错，千姿百态。四j 湘西地形复杂，环境质量优良，该地地形以山地为主，境内山地面积占总面积的 7 0 ，由于山地众多，该地长期相对封闭，受时代文化的影响和侵袭少，自然生 态系统和民族文化保存完好，具有原生态性。湘西地区大多属于亚热带季风性气 6 硕士学位论文湘西少数民族环境习惯法研究 候，具有明显的大陆性气候特征。夏半年温暖湿润多雨，冬半年寒冷少雨，四季 分明，降水充沛，光热偏少。气候四季明显，类型多样，山地气候明显湘西地 区山地众多，气候多样，所以自然资源丰富。( 1 ) 动植物种类繁多，资源丰富。 湘西地区独特的地理环境和气侯决定着该地区有着丰富的动植物资源。湘西境内 生物资源十分丰富，堪称野生动植物资源天然宝库和具有极高研究价值的基因 库。湘西地区有森林面积3 1 1 7 9 万公顷，森林覆盖率为6 5 ，其中张家界自然 景区森林覆盖率更是达到了9 8 。木材蓄积量7 6 3 0 万立方米，活立木蓄积量9 8 0 0 万立方米，保存有水杉、银杏、香樟等多种珍贵的树种。此外此地的物产资源丰 富多样，有猕猴桃、木耳、各种菌类、各类蔬菜、水果等。境内野生植物繁多， 其中稀有、特有、国家保护的动植物多，如水杉、珙桐、伯乐树、鹅掌楸、喜树、 杜仲、青檀等。此外，湘西地区的野生动物资源也品种繁多且丰富，湘西野生动 物区系组成复杂品种极为丰富，既有华中区固有种，也有华中华南两区共有种； 既有西部区的品种，也有东部区品种。如有云豹、金钱豹、林麝、白颈长尾雉、 金雕等都是国家一级保护动物；国家二级保护类动物也非常多。但是随着人口的 增加，人类活动的加剧，湘西地区无论是植物品种还是动物品种都在不断地减少。 ( 2 ) 矿产资源丰富。湘西地区矿产资源丰富，且储存量大。至今已发现矿产地 几百多处，矿产资源有黑色金属、贵金属、有色金属、能源矿产、非金属矿产等。 其中，花垣民乐锰矿区为中国南方最大的锰矿床，有“东方锰都”之称。( 3 ) 水能 资源丰富。湘西地区水能资源十分丰富，主要河流有沅江、酉水、辰水、武水、 猛洞河、花垣河等。各河流坡降大、落差大，岩溶地下水资源丰富，区域内的暗 河、溶洞，大多出露于地表或悬挂在陡壁之上，部分埋藏在地下深层，各具不同 的开发利用前景。且该区域水质良好，大部分城镇上游河流区域的地表水与地下 水的水质可达国家卫生部颁发的水质标准。但随着人类活动的加剧，生态环境日 趋恶化，部分区域水质遭受不同程度的污染。( 4 ) 旅游资源丰富。湘西的旅游资 源丰富，素以美丽神奇著称：张家界美丽的自然风光、迷人的凤凰古城、极具民 族特色的吉首德夯民俗村、历史文化底蕴浓郁的南疆长城、怀化沅陵隆兴寺及中 坡国家森林公园、芷江抗日受降城、洪江芙蓉楼、通道侗族民俗村等为基础的湘 西风情历史文化旅游区、怀化的、古丈的“红石林”、“坐龙大峡谷”，花垣的“边 城茶峒”等都是镶嵌在湘西的风景明珠1 2 引。 2 2 2 民族文化条件 环境习惯法的形成不仅需要一定的自然环境，还需要一定的民族文化条件。 湘西境内居住着土家、苗、汉、回、瑶、侗、白等3 0 个民族，总人口9 0 0 多万 7 硕士学位论文湘西少数民族环境习惯法研究 人，但是世居主体民族则是土家族、苗族、侗族，这三个民族在此居住的时间较 长，也较具有典型意义。笔者对湘西少数民族环境习惯法的介绍也是以这三个民 族为主的，因此围绕这三个民族的状况加以分析： 1 湘西土家族 土家族自称“毕兹卡 。历史悠久，清朝以来开始用“土家 称谓。该族在 湘有2 6 3 9 5 万人。主要分布在湘西土家族苗族自治州的永顺、龙山、保靖、古 丈、风凰、吉首、泸溪，以及张家界市的桑植、慈利等县市，是湖南省人口最多 的少数民族。古代巴人是土家族的先民。清朝时对土家地区实行改土归流，即废 除土司制度，代以流官。这是政治和经济制度方面的一次重大的变革，是该地区 进入封建社会的主要标志。对土家社会的政治经济发展都起了重要作用，从此汉 族地区先进的生产技术进入土家族聚居地区。中华人民共和国成立前土家族的民 族成份未得到确认，1 9 5 6 年党和政府组织了数次调查，于1 9 5 6 年确定了土家族 的民族成份。经国务院批准，于1 9 5 7 年建立了土家族苗族自治州，使土家族人 民实现了当家作主的自治权利。湘西土家族有着神话、传说、故事、诗歌、音乐、 舞蹈、雕塑、建筑、绣织等，构成土家族绚丽多彩、独具一格的文化艺术，其中 土家族打溜子、摆手舞、毛古斯舞、土家族织锦技艺等入选了第一批国家级非物 质文化遗产名录。土家族一般是以户为单位而聚居的，一般数十户以上就可以结 为村寨。有的村寨较小可能就是十余户，有的大的村寨可能就是百余户，一般村 寨的主体都是以同姓人为主，少有其他民族。其住房多为木屋瓦房结构。土家族 建筑别具特色，建筑工艺奇特，比较著名的有“转角楼 和“吊脚楼”；湘西土 家族世代生活在崇山峻岭、层峦叠嶂，沟壑纵横的武陵山脉之中，其居住地环境 优美，民风淳朴。在宗教信仰方面，湘西本土的土家族尊崇“梯玛 ，“梯玛”， 土家语意为敬神的人。汉语古称“巫师 ，俗称“土老司 。土家族人认为他是入 神合一的统一体。崇拜祖先，土家族对本姓、本宗族的祖先都十分崇拜，土家族 聚居区设有本民族祖先的土王祠、摆手堂。一般农历正月举行大摆手舞或小摆手 舞、祭祀本民族祖先的活动。迷信鬼神。 2 湘西苗族 苗族是我国最古老的民族之一。自称“仡雄”，“果雄 ( 汉语记苗音) 。苗族 有着悠久的民族历史，是我国人口较多的少数民族之一，我国苗族人口共有将近 9 0 0 万，以贵州省为最多，其次为湖南汹1 。湖南苗族有1 9 2 1 4 9 5 万人。主要分布 于湘西土家族苗族自治州各县市、怀化地区的麻阳苗族自治县、靖州苗族侗族自 治县，一般聚居在风凰、花垣、吉首、泸溪、保靖、古丈、城步、靖州、麻阳、 绥宁等县市。苗族先民在历史上由于受驱逐和歧视，所以时常迁徙，湘西苗族地 区多处于山地，且苗人和外界的接触较少，在迁徙的过程中都是依靠大自然提供 8 硕士学位论文湘西少数民族环境习惯法研究 给人的生活资料而生存下来，他们也因此认识到自然的意义，所以在其文化中也 深深体现了这点在湘西苗族动人的古歌及神话传说中，这种在生产生活实践中所 形成的心理积淀有的就体现了自然环境对民族文化的重要影响啪】，例如，湘西苗 族史诗中说道：“那时候吃野菇野果和菜根，那时候吃青蛙、走兽、飞禽。”因此 生态环境和民族文化也保存得相对完整。 苗族人民创造了丰富多彩、风格独特的文化艺术。苗语属汉藏语系苗瑶语族 苗语支。湖南苗族主要使用湘西方言和黔东方言。苗族民间文学有歌谣、谚语、 谜语、神话、传说、故事、寓言、笑语等。苗族是个能歌善舞的民族，其音乐、 舞蹈和戏剧等具有悠久的历史。靖州苗族歌鏊、湘西苗族鼓舞入选了第一批国家 级非物质文化遗产名录。苗族古老话、苗族歌谣、湘西苗族民歌、湘西自治州阳 戏、苗戏、湘西苗族服饰、凤凰蓝印花布、凤凰纸扎、苗族椎牛祭、苗族赶秋、 苗族武术、苗族“四八”姑娘节、乾州春会等，入选湖南省第一批省级非物质文 化遗产名录。 苗族聚族而居，少则数户，多则数十户、上百户为村寨。苗族寨落大多依山 傍水，或在山冲，或在溪畔，以一姓或两姓为主，个别杂居多姓。小村落几户至 十几户，大团寨数十户至数百户，居住在深山峻岭3 。住宅大多为木结构建筑。 村寨位于山腰和山脚，也有分布在山头或平坝。房屋廊檐相接。湘西苗族聚居区 多木质结构的平房，房屋坐北朝南，有一字开和倒凹形。也有建楼房者，称吊脚 楼。湘西的靖州、绥宁等地苗族多建造吊脚楼房，古称“干栏 。为3 层重檐的 木质卯榫结构。人住楼上，楼下关养牲畜和安置厕所、灰堆，多4 排3 间。楼上 有较宽的走廊，走廊与中堂相连，宽敞明亮，出进方便。走廊靠檐边有带靠背的 长条板凳，热天乘凉休息啪】。 在宗教信仰上，苗族主要是祖先崇拜、图腾崇拜和自然崇拜。苗族敬奉地方 神祗颇多，有些是受汉族习俗和佛、道教的影响。苗族聚居区还有对“马王 、 “梅山 、“火神 、“黑神 的崇拜。 3 湘西侗族 侗族是一个有着悠久历史和鲜明文化特色的民族，主要聚居在东经1 0 8 度 一1 1 0 度，北纬2 5 度3 1 度的贵州、湖南、广西三省( 区) 连接地带和湖北西 南地区，分布贵州黔东南苗族侗族自治州和玉屏、同仁，湖南新晃、通道、芷江， 广西三江、龙胜等地，与汉、苗、壮、瑶、水、布依土家等少数民族杂居。历史 上，侗族系百越民族的的一支骆越人，先秦时期即为今天侗族聚居区的土著 居民。湘西地区的侗族主要分布在怀化市的通道、新晃、芷江、靖州、会同和邵 阳市的绥宁等县。侗族具有丰富多彩、独具一格的传统文化艺术。侗语属汉藏语 系壮侗语族侗水语支，分南北两种方言。侗族民间文学主要有歌、耶词、垒词、 9 硕士学位论文 湘西少数民族环境习惯法研究 款词、传说、故事等。侗族地区系有“诗的家乡、歌的海洋”的美誉，多声部的“侗 族大歌”是中华音乐的瑰宝。侗戏唱腔多样，典调优美，是我国民间戏曲剧种之 一嘲。新晃侗族自治县傩戏“咚咚推”，是以侗语道白，舞蹈为主、戴木质面具跳 舞的还愿傩戏，为祭祀之后的娱乐节目。侗族傩戏入选了第一批国家级非物质文 化遗产名录。 侗族擅长石木建筑，鼓楼、风雨桥造型独特，是其建筑艺术的结晶，在侗族 集聚的村寨，都会建有一座高大、古朴、典雅，造型各具特色的木结构建筑“鼓 楼”。侗族多聚族而居，寨内人烟缜密，一般数十户，多至数百户。房屋均廊檐 相接，鳞次栉比。通道、靖州侗族喜楼居，房屋多是干栏式木楼。一般分三层， 高约六七米，全用卯榫嵌合，通称吊脚楼。新晃、芷江侗族多住木质结构的两层 长方形开口屋。侗族村寨选址一般在山环水绕、风景秀丽的丘陵地带，村前流水 潺潺、村后古树参天。走进侗寨，绿水青山，桥亭掩映，鸟语花香，人与自然相 映成趣。湘西地区中新晃、芷江属北部侗族聚居区，开发较早，经济、文化较为 发达。通道、靖州属南部侗族聚居区，仍保留古老的经济、文化生活，具有浓郁 的民族特色。在宗教信仰方面，侗族信仰多神，盛行祖先崇拜和自然崇拜，以祖 先和历史英雄人物为神，认为“万物有灵”，凡天、地、日、月、大树、巨石、水 井、桥梁等都是崇拜对象。通道侗族以至高无上的神为“萨”，意为祖婆，许多村 寨都建立萨堂。萨堂禁止人、畜践踏，保持庄严肃穆。 l o 硕士学位论文湘西少数民族环境习惯法研究 3 湘西少数民族环境习惯法的渊源 3 1 创世神话 人类的法律起源史告诉我们，早期由于人类认识自然的能力有限，许多少数 民族的环境习惯法都与自然崇拜有关。湘西地区少数民族环境习惯法从起源来 看，一般源于当地民众对大自然的敬畏以及由此而产生的对自然的虔诚的崇拜， 往往与该民族的宗教信仰有关。人与自然的关系是原始民众最早要处理的关系， 也是最早要面临的基本问题。早期由于人们认识世界的能力有限，对自然界中出 现的很多现象都无法解释，人们敬畏自然，尊重自然，保护自然，这种思想在少 数民族中的哲学创世观以及民族的宗教崇拜、原始禁忌中都有所渗透和体现。少 数民族关于自然的保护生态环境的思想虽然没有形成个完备的体系，但是通过 对少数民族环境保护习惯法的审视，我们发现这些起源和少数民族环境习惯法的 表现形式却成为少数民族日后无论在制定以及遵守本土环境保护习惯法时一种 潜移默化的精神力量。 无论是创世史诗和还是神话传说，他们都主要借助于想象，把自然力加以神 化，希冀征服和利用自然力，这是少数民族传统文化的重要组成部分。在远古时 期，由于人们对很多自然现象无法解释，他们便对一些自然现象加以魔化，他们 认为所有的生命以及生物都是自然界赐予的。他们一般通过神话( 也可称为古歌) 的形式对万物的起源和演化作出一些揣测和阐释，并由此来表达人类对自然的感 激之情。这些神话传说蕴含着朴素的自然观，这些神话传说既是一个民族的历史 心理沉淀，也包含着普世性的当下生存智慧，同时也为少数民族环境保护习惯法 的形成奠定了哲学基础。实际上人与自然的关系问题就是人类生存的道德基础问 题，这不仅是一种物质上的依存关系也是是一种生态关系。中国传统少数民族认 为人与自然的关系是和谐统一的。即主张“天人合一 的理念，即物我齐一、天 人感应，是人与自然的本源性、始基性状态，因而顺乎天无异于顺乎己，顺乎己 亦顺乎了天。“天人合一的本质就是大自然是人类的生存基础和前提，人类与 大自然中的万物应当是相互依存，彼此共生的关系。 在少数民族“天人合一”的自然观看来，人与自然不仅是资源关系还是同源 关系，自然孕育了人类，自然是人类的母亲。人与自然界的其他生物也是兄弟关 系，都是同源的。少数民族对于生活的感知最早来源于自然，因此他们就对人的 来源作出了各种各样的揣测，也就从最直观的现象中探究人与自然万物的起源。 湘西地区居住着侗、苗、土家等少数民族。他们同样有着对人与自然的起源有着 本民族看法。 硕士学位论文 湘西少数民族环境习惯法研究 湘西地区的侗族拥有的古老淳朴的古歌和优美动人的神话传说，向我们展现 了侗族原始的生存状态和生命感觉，其本质特征在于，以自然为本，突出表现在 入与自然、人与社会、人与神灵的关系上，是一种彼此未分明的原始一体感和混 沌感。例如，侗族的古歌人类的起源说：“起初天地混沌，世界上还没有人， 遍地是树蔸，树蔸生白菌，白菌生蘑菇，蘑菇化成河水，河水里生虾子，虾子生 额荣( 一种浮游生物) ，额荣生七节( 节肢动物) ，七节生松恩。古歌里还说，古 时候龟婆在河边孵蛋，孵出后，生哥叫松恩，孵出姑娘妹叫松桑。松恩和松桑， 二人配成双，生下了十二个孩子，各是虎、熊、蛇、龙、雷、猫、狐、猪、鸭、 鸡，只有姜良和姜妹，才会喊甫乃( 父母亲) 。啪h 从这些叙述可以看出，侗族 相信人是由“树蔸、蘑菇、虾子一类混沌生物衍化而来的，人与原始大自然不 仅先天具有血水相连的亲缘关系，而且始终没有脱离这种原始的血缘关系。而且 入神兽同源共祖，人是靠智慧与其他动物区别开来的。这种人与其他物种是兄弟 的思想，在今天的侗族社会中仍然有所渗透，如他们的鼓楼建立在以大树为中心 的村寨之中、长廊式桥梁铺设在小河之上，无不很好体现了天人和谐的生命感觉。 因此在侗族的民俗民风中，村寨里的人在上山或下河时，大伙儿首先切记的是要 善待山上的动植物和河里的鱼儿、虾儿。 苗族古歌枫木歌十二个蛋中写道：“我们看十二个蛋，长的是龙蛋， 圆的是青蛙蛋，花的是老虎蛋，黑的是牛蛋，红的是蜈蚣蛋 ；“寅时生雷公，卵 石生央那，辰时生龙，巳时生虎豹子时生一切 ，这也说明苗族人认为龙、 蛇、虎、牛、象等以及天上的雷公神和地上的人，都是“同一个早上生 ，是同 一个母亲下的蛋，由同一个母亲孵出的亲兄弟。但人比其他动物和神聪明，有心 计3 。 湘西土家族热爱自然，主张人性自然、回归自然，强调人与自然的共存。湘 西土家族人主张在顺从天意的前提下能够自由随性地生活。同时认为人是白虎的 后裔，这种人神兽的同源共祖意识，使人们有意识地主动地去保护自然，因为人 类与其他生物是同源的，保护自然就是保护人类，这种理念在客观上起到了保护 环境的作用。 俗话说，一方水土养一方人，自然环境养育了人类，而人类对待自然的观念 和态度反过来又指导着人类改造自然的活动。人类就像亲人般善待森林、水源和 一切生灵。从上面的分析中我们可以看出，湘西地区的苗、侗、土家等少数民族 先民在人与自然关系中已认识到：人类源于自然，自然是人类的母亲，人类与其 他生物是有亲缘关系的，是同源同存的，在地位上也是平等的，相互依存，没有 大自然就没有人类。这种天人合一、人与其他生物共成一家的思想，既是人与自 然和谐发展的基本价值追求，同时也是人与自然要和谐相处的内在要求，这些思 1 2 硕士学位论文湘西少数民族环境习惯法研究 想虽是以神话的形式表现出来的但却包含着人与自然之间关系的深刻伦理智慧。 3 2 自然崇拜 原始人由于科学水平和知识层次的限制，面对大自然无所不知、无所不能的 神性，人类便产生了原始的自然神灵信仰。这可以理解为一种最原始的宗教崇拜。 宗教、法律、道德在社会中都是社会控制的手段之一，马克斯韦伯认为，习俗 是产生惯例和法的源泉。他说，任何立法者都不能凭空杜撰一项法令，因为法律 的生命力既来自大多数人的认可及信仰，同时又来自其深厚的社会基础所产生的 特定的约束力和强制力，然而习俗却是通过文化传统及社会转化为个人的心理强 制，这种强制力比国家的暴力要有效得多。古老的文化一宗教可以将习俗升华 并转化为民族文化心理的内心强制，进而达到民众普遍的“约定俗成，然后成 长为普遍的规则。 现代人类学家认为，社会功能和心理功能是宗教的两大功能，除此之外还有 生态功能，这种生态功能的主要体现就是对自然生灵的顶礼膜拜，对自然持有一 种敬畏之情。少数民族利用“神的力量 来保护大自然，原始自然崇拜成为维持 生态平衡、保护生态环境的一种重要手段，这虽然具有一定的迷信成分，但是在 规制人类的行为，保护生态环境方面却起到了很大的作用。 就湘西地区的少数民族环境习惯法的起源来说，我们可以发现在当地少数民 族的原始宗教信仰以及人为宗教戒律中充满了敬畏、热爱、保护自然的思想。一 些在原始宗教中的自然崇拜、动植物崇拜和图腾崇拜，使人们对自然界的某一物 种加以崇拜和保护，严禁任何人伤害它。自然崇拜“大多出于早期先民有意的或 无意的对生态环境进行保护的目的，它反映并注重人与自然之间的利弊关系，追 求人与自然的和谐，以宗教崇拜形式的神灵名义要求人关注大自然。这些宗教 戒律规范着自己的行为，保护了生态环境。虽然这些宗教信仰及崇拜带有明显的 非科学性因素，但其中所蕴含的敬畏自然、爱护自然的情感和观念，却是其生态 思想的核心内容，客观上起到了保护生态环境的作用口幻。 3 2 1 湘西侗族人的环保自然崇拜 湘西地区的侗族人民普遍崇拜自然万物：如日神、月神、河神、树神等，侗 族人民崇拜土地，人们普遍把土地神敬作“土地公”，认为“土能生万物，地可 发千祥”。因而不论在自家的神龛下，还是在屋门前，村寨的寨门边、鼓楼边， 或在显要的大路边、山脚、山坳等地方都要建起“土地坛 或“土地祠”，以供 奉土地神，求土地神对本家、对村寨、对人们的衣、食、住、行等方面的护佑。 且侗家人对土地神十分虔诚，不论是每月的初一、十五，或是外出远行、上山打 猎，特别是逢年过节，都要到土地祠前供奉祈祷，以谢其恩惠。侗族人还崇拜山， 1 3 硕士学位论文 湘西少数民族环境习惯法研究 他们将村寨附近的山奉为“神山，并认为山中的动植物都是山巾的神灵，任何 人不能侵犯。由于对山神存有敬畏之情，侗族民众在获取野生动植物资源时，遵 循着取物有度的自然原则，不贪多，对树木不滥砍滥伐，对动物不乱捕乱猎，并 时刻注意留一些自然资源给山神。这些神山禁地，成为侗族地区常见的自然风景 林，客观上起到了保护自然植被的作用，维护了当地的生态多样性。此外，侗族 民间还有古树崇拜的习俗，他们习惯叫古树为树爷爷，逢年过节都要去祭祀，他 们认为古树能够保寨。 3 2 2 湘西土家族人的环保自然崇拜 在湘西地区土家族的观念中，大自然并不是一个纯粹的物质世界，而是一个 充满神灵的世界。他们相信万物有灵，他们敬畏大自然，认为日、月、星辰、风、 雨、雷、电、山、川、河、谷、树、木、花、草等自然景物都有神灵，他们把自 然界人格化，形成种种拟人化的神，他们认为大地万物比如山、水、动物、植物 都有自己的意识、情感，所以教导人类在自己的生产生活中要尊重其他物种并认 为图腾、祖先、土王及山、水、木、谷等物与人们的生活联系紧密，驾信神灵能 赐福于人类，也能危害人类。土家族习惯法中存在白虎图腾崇拜、白帝天王崇拜、 八部大神崇拜、女神崇拜、神灵崇拜、土王崇拜等，如土地神、山神、谷神等在 他们心中，周围的山川、河流、植物、动物等一切事物都有其神秘性质和力量， 为此他们崇拜神山、神水、神石等自然物，并举行各种仪式来祭祀自然物，如在 植树造林过程中的各种仪式，祭献各种神灵，乞求除灾得福，风调雨顺、粮食丰 收。他们确信只有尊敬自然，崇拜自然，对自然持有一种敬畏之情，谦畏地对待 自然，约束和控制一切破坏自然的行为，与大自然和睦相处，才能得到大自然的 眷顾，大自然才会赐给人们幸福和平安。如湘西土家族认为土地不仅是万物生长 的自然资源