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论文题目：马克思交往理论研究 学科专业：马克思主义基本原理 学位申请人：姚秋磊 指导老师：毛勒堂教授 中文摘要 交往是人类社会特有的现象，是人展现其本质的社会存在方式。马克思从 人的现实存在出发，科学地概括出“交往”这一历史范畴，使“人 从虚幻的、 想象的、与世隔绝的状态，回归到现实生活。马克思交往理论是唯物史观整个 理论体系的重要范畴，也是马克思主义哲学的一个有机组成部分。 马克思交往理论具有丰富的内容。它认为在人类的生产实践活动中，交往 是生产的前提，生产决定交往形式。在社会发展中，交往是人类文明传播的重 要途径，是人类社会发展的重要机制。在人的发展过程中，交往是人存在的基 础，推动人的自由全面发展。在考察人类社会所有制演迸和人的发展历史过程 之后，马克思认为未来共产主义社会必须以世界交往的普遍发展为前提，普遍 交往是人的解放的重要标志。 研究马克思交往理论具有重要的现实价值和时代意义。它丰富了唯物史观 的理论体系，拓展了唯物史观的理论视野。它提供了人类学思维范式的新启示， 完成了在“人”的研究中思维前提的根本转变。同时，马克思交往理论为我国 在全球化背景下，科学、合理地解决各种交往困境提供了正确的立场、方法和 观点。为我国全面贯彻和落实科学发展观，促进经济、社会和人的全面发展提 供了新思路、新途径和新方法，对我国进一步深化改革开放，努力建设社会主 义和谐社会，实现社会主义物质文明、精神文明、政治文明和生态文明具有重 要的理论和现实意义。 关键字：交往马克思交往理论社会发展 t i t l e ：m a r x sc o m m u n i c a t i o nt h e o r yr e s e a r c h m a j o r ：b a s i ct h e o r yo fm a r x i s m a p p l i c a n t ：y a oq i ul e i s u p e r v i s o r ：p r o f e s s o rm a ol et a n g a b s t r a c t c o m m u n i c a t i o ni st h ep a r t i c u l a rp h e n o m e n o no fh u m a nb e i n g s s o c i e t y , a n di t i saw a yt os h o wt h ee x i s t e n c eo ft h es o c i e t yb yt h ei n t r i n s i cq u a l i t yo fh u m a n s b a s e do nt h ee x i s t e n c eo fr e a l i t y , m a r xs c i e n t i f i c a l l ys u m m a r i z e dt h eh i s t o r i c a l c a t e g o r yo f “c o m m u n i c a t i o n i tm a d ep e o p l ew a k eu pf r o mt h es t a t u so fi l l u s i o n , i m a g i n a t i o n a n di s o l a t i o na n dt h e nr e t u r n t ot h er e a ll i f e t h et h e o r yo f c o m m u n i c a t i o nb ym a r xi st h eb a s i so ft h em a t e r i a l i s t i co p i n i o n a n di ti sa l s oa n o r g a n i cp a r to fm a r x i s tp h i l o s o p h y t h et h e o r yo fc o m m u n i c a t i o nb ym a r xc o n s i d e r e dt h a ti np e o p l e sp r a c t i c a l a c t i v i t i e s ，c o m m u n i c a t i o ni st h ep r e r e q u i s i t eo fp r o d u c t i o n a n dp r o d u c t i o n d e t e r m i n e st h ef o r m a l i t yo fc o r n m u n i c a t i o n i nt h ed e v e l o p m e n to fs o c i e t y , c o m m u n i c a t i o ni sa ni m p o r t a n tg a t e w a yt o p r o p a g a t et h ec i v i l i z a t i o no fh u m a n b e i n g s a n di ta l s op l a y sav i t a lr o l ei nt h ep r o c e s so fo u rs o c i e t y sa d v a n c e m e n t d u r i n gt h ep r o g r e s s i o no fd e v e l o p m e n t ，c o m m u n i c a t i o ni s af o u n d a t i o no ft h e m a n k i n d se x i s t e n c e i tp r o m o t e sp e o p l e sa d v a n c e m e n ti na nu n r e s t r a i n e da n d a 1 1 a r o u n dw a y a f t e re x p l o r i n gt h ee v o l u t i o no ft h es o c i e t y so w n e r s h i p m a r xh e l d t h eo p i n i o nt h a tg l o b a lc o m m u n i c a t i o nm u s tb et h ep r e m i s ef o rt h ef u t u r e c o m m u n i s m a n du n i v e r s a lc o m m u n i c a t i o ni sac r u c i a ls y m b o lo fh u m a n s 1 i b e r a t i o n m a r x sc o m m u n i c a t i o nt h e o r yh a sr e a lv a l u e sa n de p o c h a lm e a n i n g s i t e n r i c h e st h es y s t e m so fm a t e r i a l i s t i ct h e o r y , e x p a n d st h ev i s i o no fm a t e r i a l i s t i c o p i n i o n ，p r o v i d e sn e wa p o c a l y p s et oh u m a n s t h i n k i n gw a y s ，a n da c c o m p l i s h e st h e c a r d i n a lc h a n g ei ni n v e s t i g a t i n gp e o p l e st h o u g h t s i na d d i t i o n u n d e rt h eb a c k g r o u n d o fg r a d u a lg l o b a l i z a t i o n ，m a r x st h e o r yp r o v i d e su sw i t hc o r r e c tg r o u n d s ，m e t h o d s a n dv i e w p o i n t si ns c i e n t i f i c a l l ya n dr a t i o n a l l yd e a l i n gw i ma 1 1k i n d so fd i m c u r i e s i t l c a d su sab r i g h tw a yt ob u i l dap e o p l e - o r i e n t e d h a r m o n i o u sa n ds u s t a i n a b l e d e v e l o p i n gs o c i e t y t h et h e o r ya l s oh a ss i g n i f i c a n tm e a n i n g sf o ro u rc o u n t r yt o c o n s t r u c tm a t e r i a l c i v i l i z a t i o n ，s p i r i t u a lc i v i l i z a t i o n ，p o l i t i c a l c i v i l i z a t i o na n d e c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o nf o rt h es o c i a l i s m k e y w o r d ： c o m m u n i c a t i o nm a r x sc o m m u n i c a t i o nt h e o r ys o c i a l d e v elo p m e n t i i 上海师范人学硕士学位论文 学位论文独创性声明 学位论文独创性声明 本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中 除了特别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人或机构已经发表或撰写过的 研究成果。其他同志对本研究的启发和所做的贡献均已在论文中做了明确的声 明并表示了谢意。 论文作者签母旃 日期- 2 9 ，o 年厂月矽日 论文使用授权声明 本人完全了解上海师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有 权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部 或部分内容，可以采用影印、缩印或其它手段保存论文。保密的论文在解密后 遵守此规定。 论文作者签名乒q 旗日期：，。，年 月吵日 翩签名缈耋吼矽拜，月7 日 上海师范人学硕十学位论文导论 导论 1 选题缘起 交往是一个古老而又新颖的话题。从历史看，交往活动与人类的生息形影相 随，始终伴随着人类社会的发展和进步。人类社会发展到现在，交往的形式和内 容，时间和空间，数量和质量已经是日新月异，今非昔比，发生了翻天覆地的变 化，但是交往作为人的有目的的实践活动这一本质则始终没有改变。可见，交往 是人类社会发展和进步过程中极其重要的范畴。作为唯物史观的创始人，马克思 正是看到了这一点，把交往作为其历史唯物主义的重要组成部分。 但是一直以来，在我国传统的马克思主义研究中，对马克思交往理论不够重 视。随着我国改革开放进入新时期，经济、文化、政治和社会发展到新水平，传 统的马克思主义对交往问题的研究已经渐渐不能满足我们认清新形势、发现新问 题，解决新情况。 近几十年来，科技迅猛发展，新技术、新材料、新能源不断涌现，特别是信 息技术的普及和发展为人们提供了更为便捷，更为及时，更为高效的交流、沟通 和传播媒介，大大缩短了人们之间交往的时间和空间。然而科技的发展犹如双刃 剑，给人们之间交往造成了新的问题。人和人之间的交往方式不断遭到扭曲，人 际交往的非理性程度日益加剧。交往方式的非理性化进而造成了人地关系的紧 张，不合理的交往方式给人们带来的是环境恶化、资源耗竭和生态破坏，给人类 的生存和可持续发展造成了严重的危机。 研究马克思交往理论在于梳理马克思交往理论的源起、发展过程、基本内涵 以及时代意义。由于学界目前的研究缺乏对“交往 概念明确的、科学的、合理 的界定，且对马克思究竟有没有提出过交往理论? 交往关系与生产关系到底有何 区别和联系，是否可以相互替代? 交往理论对解决现代社会交往中产生的新困惑 有什么意义? 等问题存在不同见解和分歧。回答这些问题需要对马克思交往理论 做进一步挖掘和分析。本文将以马克思原始文本为基础，结合马克思当时的社会、 经济和理论发展情况，综合考察马克思在各时期的交往思想和他对交往范畴的运 用和诠释，以求还原马克思交往思想的内涵和交往理论的脉络。同时本文将当下 上海师范大学硕七学位论文 导论 人们面临的新交往困惑和社会发展中面临的新交往问题给予理论支持，引导人们 进行科学交往、和谐交往和理性交往。本文的研究将对我们进一步深化改革开放， 全面贯彻和落实科学发展观，促进构建社会主义物质文明、政治文明、精神文明 和生态文明，促进社会主义和谐社会的建设具有一定的意义。 2 国内外研究现状及述评 由于科技的进步，社会的发展，人与人交往问题同益成为社会生活中必须面 临的现实问题。基于对人现实交往状况的理性关怀，为了缓解交往过程中的危机 和冲突，学者们开始从理论上探求交往问题解决的答案，揭示交往理论的现代意 义。 2 1 国内研究状况 国内的学者在2 0 世纪9 0 年代开始关注马克思交往理论并展开相关研究工 作。利用马克思恩格斯的文本、以及国内外马克思主义研究的成果，国内学者 纷纷从不同的角度和方面来阐释其涵义，探讨其当代意义。 有学者认为交往是一种对象性活动，有其特定的主体和客体。交往的主体 是单个的人或群体集合，交往的客体也是人。交往要素之间的有机联系形成了 交往活动的结构，这个基本结构的表现就是“目的一因果性 结构。交往的主体 是交往行为的发起者，交往的客体是交往行为的接受者。因此我们要从研究交 往的要素、结构、动因、机制、活动背景及规律等着手来打开认识人类社会交 往现象之门。1 有学者认为交往作为人类有目的的实践活动，必须将“交往 纳入实践， 这样才能更准确地体现经典作家的原意，符合实践作为马克思主义哲学的发生 原点或“生长点 。交往实践观的确立使马克思彻底摆脱了费尔巴哈式的抽象的 人本观，为社会化的人类观奠定了基础。交往实践观应该是马克思主义世界观 的最基本方法论原则之一，也是当代人类实践发展的趋势反映。2 有学者认为马克思交往理论可以诠释为社会交往理论。虽然马克思、恩格 斯没有专门阐述社会交往思想的文章或著作，但是在他们的许多文章和著作中 都论述了关于社会交往的基本观点。马克思、恩格斯在德意志意识形态中 1 姚纪刚：交往的世界当代交往理论探索，北京，人民h i 版社，2 0 0 2 年4 月。 2 任平：交往实践的哲学：全球化语境中的哲学视域，云南人民出版社，2 0 0 3 年1 月。 2 上海师范大学硕士学位论文导论 确立了社会交往的思想，提出了社会交往的基本范畴。这些基本范畴包括交往、 交往的形式、交往关系、交往条件、交往手段、交往的需要等等。1 也有学者把交往理论看作是代表了一种新的思维范式即人类学思维范式。 由于哲学是一种理性的终极关怀，故理性是哲学思维的一般前提。人类学思维 范式从人类的存在出发，把理性的确定性归结于人类存在自身。但是由于人类 的直接存在是诸多感性的个体，而理性的确定性则不能根基于这种孤立的、感 性的个体，因此它只能根基于这些感性的个体之间的交往。从人类学的思维范 式出发对交往理论来予以关注和解释，这样才能还原交往理论的本真面目，也 能更加赋予交往理论以现实意义。2 在对交往理论当下意义的探讨中，国内学者都以科学技术迅速发展，全球 一体化进程加速，政治、经济、文化巨大进步等时代特质为背景，赋予交往理 论以时代意义。 有学者认为由于全球化进程的加速，使交往更加频繁，更加广泛。尤其是 信息技术的发展更使交往的时间、空间发生了质的变化，从而使物质生产和精 神生产得到了跨越式的演进和变化。交往在个人发展和社会进步中的作用日显 重要，不在交往中生存，就在交往中淘汰。残酷的市场竞争带来了“优胜 和 “劣汰”的强烈反差和贫富差距的急剧拉大，在大工业生产中，国家之间的交 往，对工业发展的制约作用将直接影响到人们的日常生活。文化领域的广泛交 往带来了人生观和价值观的强烈冲击，这些都可以称为新时期的交往困境。这 些困境的存在归根到底就是对交往缺乏科学的认识，因此交往理论的研究将为 解决这些新时期的交往困境提供有益的方法和途径。3 有学者认为马克思交往理论是中国选择现代化道路的方法论。马克思交往 理论是建立中国社会主义市场经济体制的理论基础，有助于我们理解经济体制 改革中生产关系的全面性，有助于我们在改革开放中把握现代化建设方向，加 快现代化建设的步伐，有助于我们塑造中国现代化主体个性。4 在马克思交往理论中，在探讨交往主体的关系范畴时不是单纯地表现为主 1 王武召：社会交往论，北京大学出版社，2 0 0 2 年3 月。 2 王南涅：( 2 0 世纪末中周哲学研究重丈问题检讨之二交往理论一笔谈交往概念与哲学思维范式的转，求 是学刊总第1 3 6 期第3 期。 3 姜爱华：马克思交往理论研究，知识产权出版社，2 0 0 9 年1 月。 范宝舟：论马克思交往理论及其当代意义，社会科学文献出版社，2 0 0 5 年6 月。 3 上海师范人学硕士学位论文导论 体一主体的关系，也不是单纯地表现为主体一客体的关系，而是主体之间关系和 主客体之间关系的有机的现实的统一。有学者据此认为对马克思交往理论中的 关于交往模式的科学理解有助于我们准确地、全面地把握和谐的内涵和本质。 和谐不仅需要主体间的交往的和谐，同时也是主客体间交往的和谐。这就需要 我们既要重视调节主体间交往的法制建设、道德建设、文化建设等，又要重视 协调人与自然，人与生态的关系，这样才能实现真正的交往和谐，进而实现建 设社会主义和谐社会。1 人的自由全面发展是马克思主义追求的根本目标，而交往则是人的生存方 式，因此人的自由全面发展意味着交往自由和全面的实现。有学者认为交往发 展推动人的自由全面发展，人的全面发展也是交往能有序进行的有力后盾，随 着交往的日益普遍化，人的全面发展也在一步一步地变为现实，科学发展观是 交往发展与人的自由全面发展的实践回归。2 2 2 国外研究状况 人类社会进入2 0 世纪以来，交往问题日益显现出来。对人与人的交往活动 迫切需要理论的回应。于是西方哲学开始对交往问题展开相关的研究。主要代 表有狄尔泰德生命哲学、舍勒的哲学人类学、雅斯贝尔斯的交往理论、维特根 斯坦的游戏理论、海德格尔的“在世 学说、萨特德存在主义、哈贝马斯的交 往行为理论等等。 由于学科背景和角度的不同，对交往概念的界定，交往涵义的阐释和交往 理论的运用产生了不同的结论。 有学者认为，交往是一个系统( 信源) 通过操作可选择的符号去影响另一 个系统( 信宿) ，这些符号通过连接它们的信道才能够得以传通。3 有学者认为 交往是个人或团体主要通过符号向其他人或团体传递信息、观念、态度及情感， 亦可定义为通过讯息所进行的社会相互作用。4 有学者认为交往理论意指那些试 图寻求阐释的意义，描绘这些意义得以传播的管道，追溯社会群体对这些意义 的依赖性，以及他t f g , j 造这些意义的能力的理论。语言交往在一定意义上是社 会的必要前提，交往系统的本质是经验科学的问题。 1 魏涌： 马克思交往理论视域下的和谐社会构理， 社会发展，2 0 0 7 年1 月。 2 徐美玲： 马克思交往理论与人的自由全面发展， 经济与社会发展，2 0 0 9 年1 月。 3 奥斯古德：含义的测定，伊利诺伊大学出版社，1 9 5 7 年版 丹斯编；人类交往理论，纽约出版社，1 9 6 7 年版 4 上海师范大学硕士学位论文导论 在西方对交往问题的研究集大成者当数西方法兰克福学派的当代代表人物 哈贝马斯。早在2 0 世纪7 0 年代，哈贝巴斯通过对理性的反复思考，汲取了哲 学、心理学、解释学等众多学科的理论成果，构建了以合理交往为核心的交往 行为理论。哈贝马斯认为，交往是主体间通过符号协调的一种相互作用，它以 语言为媒介，以人与人之间的相互“理解 和“一致 为核心，以确立统一、 有效的社会规范为归宿。在他看来交往不是种纯的理论，而是一种新的社会 批判理论的开端，交往在本质上是一种言语行为，而且这种以理解为目的的交 往行为时其他一切行为的基础。他说“我把达到理解为目的的行为看做是最根 本的东西冲突、竞争、通常意义上的战略行为统统是以达到理解为目 标的行为的衍生物”1 他认为在“公共领域的“交往理性”可以化解现代社会 由于科学技术的统治而造成的社会危机。 当下在马克思交往理论的研究中存在的主要不足表现为：由于对马克思交 往理论在马克思主义整个理论大厦中的定位尚未达成统一的认识，因此对交往 理论体系的构建具有一定的主见性和局限性。由于在研究马克思交往理论中缺 乏与其他学科的联系，比如人类学、语言学、传播学等学科，因此对于马克思 交往理论的阐释以及现实意义的阐扬难免有一定的单一性和片面性。 3 本文的研究方法、结构安排和主要观点 本文研究过程中，笔者将采用原始文本考察、专业文献查询结合时政研究的 方法。原始文本考察将查阅马克思恩格斯全集五十卷本第一版、马克思恩 格斯选集四卷本第二版、以及中央编译局发行的单行本中马克思所有关于“交 往 思想的论述，并进行相应的总结归纳。此外笔者还将近十年来公开发表的关 于马克思交往理论的专著和硕博论文进行分析比较，结合当今我国全面贯彻落实 科学发展观，构建社会主义和谐社会的时代背景，力求以更加客观、更加全面、 更加深刻地诠释马克思交往理论。本文的结构安排和主要观点如下： 第一章首先对马克思交往理论的最重要的直接思想来源德国古典哲学 和国民经济学的交往理论进行理论梳理，重点在于强调马克思对德国古典哲学的 超越和对国民经济学的批判和继承。其次对马克思交往理论萌芽、确立和发展的 1 【德】哈贝马斯： 交往与社会进化，张博树译，重庆出版社，1 9 8 9 年版，第l 页。 上海师范大学硕士学位论文 导论 形成轨迹做了全面的论述。 第二章主要探讨、总结和归纳马克思交往理论的主要内容。本章立足经典 文本，将马克思交往理论的主要内容概括为：在人类的生产实践活动中，交往 是生产的前提，生产决定交往形式。在社会发展中，交往是人类文明传播的重 要途径，是人类社会发展的重要机制。在人的发展过程中，交往是人存在的基 础，推动人的自由全面发展。未来共产主义社会是以世界交往的普遍发展为前 提，普遍交往是人的解放的重要标志。本章系统、全面而又真实地研究了马克 思交往理论的主要内容，阐释了马克思交往理论的价值旨趣在于构建唯物史观 的理论体系，最终价值指向在于人的解放和自由全面发展。 第三章主要立足当代社会问题，结合马克思交往理论的基本内容，着重阐 释了马克思交往理论的现实意义。随着科技发展和时代进步在交往困境面前马 克思交往理论的现实意义尤其可贵。在理论上马克思交往理论共同构成了马克 思唯物史观的理论体系，并促成了现代哲学研究中人类学思维范式的形成和发 展。在实践上马克思交往理论是科学发展观最强有力的理论支撑，为当下我国 构建社会主义和谐社会，全面建设小康社会提供了重要的方法论指导。 马克思交往理论的内容是极其丰富的，涉及的领域也是非常广泛的。要理 解、把握和科学运用马克思交往理论需要进一步研究，本文只是初步探讨，有 待于进一步深入。 6 上海师范人学硕士学位论文第一章马克思交往理论的思想渊源与形成轨迹 第一章马克思交往理论的思想渊源与形成轨迹 要研究马克思交往理论，首先就必须涉及到何为交往? 从词源学的角度来 看，交往范畴的英文词是( c o m m u n i c a t i o n ) ，其德文对应词是k o m m u n i k a t i o n 和 v e r s t a n d i n g u n g 。c o m m u n i c a t i o n 这个词本身就是从拉丁文c o m m u n i s 一词派生 出来的，起初是指共同的、通常的，现在人们把它理解为分享思想、感觉和交流 观念、思想、情感、信息等等。在现代汉语词典中，交往这个概念指实物、信息 或意义的传递和共享。马克思恩格斯在德意志意识形态中使用的德文词是现 代交往概念中并不通用的v e r k e h r 一词，它除了指交往、来往、交际、交通外， 还指贸易、交换、流通等等。马克思认为v e r k e h r 一词的意义同c o m m e r c e 的意 义一样，他在1846 年12 月28 日致巴瓦安年柯夫的信中指出：“为了 不致丧失已经取得的成果，为了不致失掉文明的果实，人们在他们的交往 ( c o m m e r c e ) 方式不再适合于既得的生产力时，就不得不改变他们继承下来的一 切社会形式。我在这里使用c o m m e r c e 一词是就它的最广泛的意义而言， 就象在德文中使用v e r k e h r 一词那样。 1 1 9 6 0 中央编译局编译出版的马克 思恩格斯全集第三卷第6 9 7 页，第4 条注释对交往是这样诠释的，“在德意 志意识形态中，v e r k e h r ( 交往) 这个术语的含义很广。它包括个人、社会 团体、许多国家的物质交往和精神交往。马克思和恩格斯在这部著作中指出：物 质交往首先是人们在生产过程中的交往，乃是任何另一种交往的基础。“德意志 意识形态中所用的这些术语：v e r k e h r s f o r m 、v e r k e h r s w i s e 、 v e r k e h r s v e r h a l t n i s s e ( “交往形式 、“交往方法、“交往关系 ) 就是马克 思和恩格斯在当时所形成的生产关系的概念2 ，这种理解是照搬了原苏联马 克思恩格斯全集俄文第2 版翻译过来的，而1 9 9 5 年第二版马克思恩格斯选 集第一卷第7 9 0 页，第5 6 条注释对交往的诠释虽然文字上有了一些调整，但 是意思没有太大的变化。恩格斯对共产党宣言中的“v e r k e h r 是这样诠释 的，“v e r k e h r s m i t t e l 译成m o y e n s d e c o m m u n i c a t i o n ( 交通工具) 。我们在 宣言中使用v e r k e h r 一词通常是从h a n d e l s v e r k e h r ( 贸易关系) 意义 上使用的；往下都译对了译成d c h a n g e 。在这个地方最好用6 c h a n g e ， 马克思恩格斯全集第2 7 卷，人民出版社，1 9 7 2 年版，第4 7 8 页。 2 马克思思格斯全集第3 卷，人民出版社，1 9 6 0 年版，第6 9 7 页。 7 上海师范人学硕士学位论文第一章马克思交往理论的思想渊源与形成轨迹 虽然这无关重要。”1 1 1 马克思交往理论的思想渊源 马克思交往理论的创立有着深刻的思想渊源。从对马克思思想脉络的形成轨 迹以及经典文本的分析来看，马克思在德国古典哲学的直接影响下，结合对国民 经济学的批判和继承，逐步形成了其交往理论的基本思想。 康德、费希特、黑格尔和费尔巴哈等为代表的1 8 1 9 世纪德国古典哲学是世 界哲学思想中的宝库。在德国古典哲学那里，理性是主宰一切的本体，人不过是 理性用来实现自身的工具。因此德国古典哲学的交往理论中人和人的交往是从属 于理性的一种活动。 康德肯定了人的心理结构和知性范畴的意义，看到了认识主体的能动作用。 在康德那里人生活在两重世界中，人既是感性的存在物，又是理性的存在物。感 性的存在受客观规律的制约和影响，而理性的存在则能使人把握自己的命运。康 德认为感性的、经验的自我是非真实的、偶然的，而只有理性的存在才是人真正 的本质。为了摆脱感性的、经验的限制，人和人将通过从“恶”到“善 的辩证 交往过程，最终遵循“绝对命令 进行各种交往活动。这个辩证的交往过程可以 理解为“每个人都按照自己的想法并且往往损害着别人去追求自己的目的，同时， 他们自己毫无觉察地、像跟随着引路线球一样，走向他们所不知道的自然的目的， 并且为达到这一目的出力”。2 康德则将这个“绝对命令”视作人与人和谐交往的 基本原则。 费希特提出了“自我设定非我”的论断，进而揭示了“自我”与“非我”的 辩证关系。他认为“非我 是“自我”根据自身的理性思维而设定的，“非我 必须以“自我 的“假定和承认”而存在的。费希特据此分析人性，他提出人存 在的自在性和社会性。“自在的人 是孤立的、抽象的，是以无限地接近至善为 自身使命的。人同时作为理性生物，需要与其他理性生物进行社会交往，过社会 生活。作为社会人的使命就是为了使我们之外的自由理性生物进行社会交往，并 无限接近所有个体平等协作、同心同德、互相作用，无限接近至善至美。费希特 认为交往过程就是“自我”与“非我 的对立统一，他将康德辩证的交往关系具 1 马克思思格斯伞集第3 9 卷，人民出版社，1 9 7 5 年版，第3 0 0 - 3 0 1 页。 2 欧力周：交往理论的演变：从近代到当代，上海社会科学，2 0 0 5 年版，第1 3 0 页。 8 上海师范大学硕士学位论文第一章马克思交往理论的思想渊源与形成轨迹 体化为“我他 的关系。 黑格尔系统地发挥了康德、费希特等哲学中的认识论和辩证法思想，全面阐 述了辩证法的主要内容，并把它应用于人类社会，揭示了一些历史辩证法，其思 想包含了许多历史唯物主义思想的萌芽。在交往问题中，他认为“相互承认 是 交往的前提，每个人都有“相互承认”的权利和义务，交往的过程也就是相互承 认的过程。不同主体间通过“相互承认，一方面由妥协达成了一致，另一方面 在交往主体在“相互承认 过程中发现了自己新的特质，进而引发主体间新的对 立和冲突，交往就是在这样的矛盾运动中展开的，进而推动了社会的进步和发展。 与费希特不同，黑格尔认为“自我”不需要设定“非我 来确认，而是以对象化 劳动为基础的。因此现实的人是劳动着的人，是在相互承认过程中进行交往的人。 应该指出的是这里黑格尔提出的劳动只是抽象的精神劳动，交往是纯粹的思辨过 程，是意识范围内的交往。 费尔巴哈的哲学与康德、费希特、黑格尔等理性至上的人本主义路线不同， 他从人是自然的产物出发，提出“人的本质是感性，而不是虚幻的抽象、精神”。 人的存在是自然界的交互影响，人感性的欲求才是人真实的存在。在交往问题上， 他认为交往是人本质的内在需要。他指出：“孤单是思想家的需要，而交际则是 心的需要 ，进而他还认为交往不仅是人本质的需要，而且是真理的标准。“人与 人的交往，乃是真理性和普遍性最基本的原则和标准 。费尔巴哈的交往思想基 于感性的存在，因而把交往从先前虚幻的理性王国，降到了人的日常生活。 从康德到费尔巴哈，德国古典哲学在交往问题中不是沉浸于至高至善的、思 辨的理性王国，就是宗教意志支配下的道德说教。马克思既吸收了黑格尔关于劳 动和交往的辩证关系，又借鉴了费尔巴哈的唯物主义倾向，将交往建立于物质实 践之上，从而开始了对德国古典哲学的超越。 纵观马克思主义发展史，我们可以发现马克思不是简单地用费尔巴哈的感性 对象原则对黑格尔进行了超越，也不是用黑格尔的辩证法完成了对费尔巴哈的超 越，真正的对黑格尔、费尔巴哈以及一切旧哲学的超越完成于马克思对国民经济 学的批判中。 国民经济学的学者在研究经济问题的时候已经考虑到了交往的相关问题。他 们认为不但人与自然的关系决定了财富，入与人的关系也会影响到财富的增加。 托霍吉斯金认为：“谁也不会怀疑，一国各不同部分之间的交往迅速，既能增 9 上海师范大学硕士学位论文第一章马克思交往理论的思想渊源与形成轨迹 长知识，又能增加财富 。1 国民经济学深刻地认识到交往关系是人类社会中 的最基本关系，是人们日常生活和生产的基础，也是人类历史发展的基本条件。 亚当斯密在他的国富论等著作中对雇主与工人之间，企业主与消费者之间 的关系进行了研究。 詹姆斯穆勒在政治经济学原理一书中认为：“社会的交往，和劳动产 品赖以增加的那种力量联合，都需要一定的人口密度。 2 ，托霍吉斯金在通 俗政治经济学一书中写道：“改进的运输方法，如铁路、轮船、运河以及一切 方便遥远国家之间的交往的工具，对于分工所起的作用同实际增加人口的作用一 样；它们会使更多的工人互相交往”。3 威舒耳茨所著的生产运动认为：“通 过商品运输来提高商品价值的那种商业，不过是产业部门中的一个部门还可 以指出为了共同的交往目的而进行的活动的进一步分配 。4 从国民经济学对 交往的表述中我们可以发现，他们对交往的关注主要以日常经济活动的视域展 开，内涵主要指日常生活、生产中人与人之间的交流、沟通以及经济活动中的交 通运输和贸易活动。由此可见国民经济学对交往问题的研究只是停留于对经济世 界现象的探讨，根本目的在于解决他们关心的各种经济问题。 马克思在开展经济学研究的时候继承了国民经济学这种对经济活动中人与 人关系的关注，这也成为他研究经济问题的方法论之一。他从人与自然、人与人 的相互联系、相互影响中一层一层地揭开了资本主义生产过程中的各种关系，同 时也深刻揭示了资本主义生产过程中的生产与交往、分工与交换、生产力与生产 关系、生产方式与交往方式的关系。然而，在这个过程中马克思发现国民经济学 展现的只是一个充满矛盾的世界。国民经济学家其实早就看到了“现有的经济事 实”，就是“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。 工人创造的商品越多，他就越是变成廉价的商品。 5 然而，国民经济学家在经济 研究中陈述的只是用经济学范畴建构的“经济事实 ，对社会劳动的价值规律和 工资规律完全对立的“现象实情却当作当然的现象或前提接受下来，并不追问 其问题产生的缘由，分析其现象之根源。马克思对此进行了批判，他用现代私有 财产关系本质的澄清，来追问国民经济学家以之为前提的哲学本体论。他指出， 1 马克思恩格斯全集第4 7 卷，人民出版社，1 9 7 9 年版，第1 8 5 页。 2 马克思恩格斯全集第4 7 卷，人民出版社。1 9 7 9 年版，第3 3 2 页。 3 马克思恩格斯伞集第4 7 卷，人民出版社。1 9 7 9 年版，第3 3 4 页。 4 马克思恩格斯伞集第4 7 卷，人民出版社，1 9 7 9 年版，第6 0 2 页。 5 马克思恩格斯选集第l 卷，人民出版社，1 9 9 5 年版，第4 0 页。 1 0 上海师范火学硕七学位论文第章马克思交往理论的思想渊源与形成轨迹 国民经济学事实上解释不了这个问题产生的缘由，因为“被斯密和李嘉图当作出 发点的单个的孤立的猎人和渔夫，属于1 8 世纪缺乏想像力的虚构”1 ，“他在想说 明什么的时候，总是使自己置身于一种虚构的原始状态 2 ，“我们看到，国民经 济学把社会交往的异化形式作为本质的和最初的形式、作为同人的本性相适应的 形式确定下来了。3 因此马克思认为国民经济学家所看到的事实是作了形而上之 前提设定的“经验事实 ，是透过知性形而上学看到的经济事实，是被异化了的 事实。 为了解决国民经济学未能阐明的“经济事实”，马克思开展了异化劳动的哲 学批判。他指出：“这一事实不过表明劳动所生产的对象，即劳动产品，作为异 己的东西，作为不依赖于生产者的独立力量，是同劳动对立的。劳动产品是固定 在对象中的、物化为对象的劳动，是劳动的对象化。劳动的现实化就是劳动的对 象化。在国民经济学以之为前提的那种状态下，劳动的这种现实化表现为劳动者 的非现实化，对象化表现为对象的丧失和为对象所奴役，占有表现为异化、外 化。 4 马克思明确地指出了这个问题的实质就是劳动异化，国民经济学家虽然 肯定了劳动是财富的源泉，但是他们把这种“有害的、造孽的 异化劳动为当然 前提也肯定下来，进而异化劳动产生的私有财产就成了整个国民经济学的根本前 提。异化劳动理论完全揭示了国民经济学的本质，同时也揭示了劳动的本质是“感 性对象性活动”，私有财产只是“外化了的劳动 而且只有在国民经济学异化劳 动的范围内才是必然的和合理的。马克思通过国民经济学批判，既合理地吸收了 国民经济学中对人与人关系的重视，又撇清了国民经济学形而上学的劳动的前 提，科学地指出了劳动的本质，为交往理论打开了新的理论视野，真正地完成了 对黑格尔唯心主义哲学、费尔巴哈人本主义的唯物主义以及一切旧哲学的超越， 开启了历史唯物主义境域的大门。 1 2 马克思交往理论的形成轨迹 马克思交往理论的形成经历了一个借鉴、反思和扬弃的过程，这其中凝聚了 马克思对学术问题的孜孜探求和对真理的不懈追求。如果我们把德意志意识形 1 马克思恩格斯选集第2 卷，人民出版社，1 9 9 5 年版，第l 页。 2 马克思恩格斯选集第1 卷，人民f j 版社，1 9 9 5 年版，第4 0 页。 3 马克思恩格斯全集第4 2 卷，人民出版社，1 9 7 9 年版，第2 5 页。 4 马克思恩格斯选集第1 卷，人民出版社，1 9 9 5 年版，第4 l 页。 上海师范人学硕十学位论文 第一章马克思交往理论的思想渊源与形成轨迹 态作为交往理论正式确立的标志，那么在这之前我们可以看作是马克思交往理 论的萌芽和酝酿阶段。德意志意识形态之后我们可以看作是马克思交往理论 的发展和深化阶段。纵观这个过程，我们可以清楚地看到，马克思交往理论的形 成轨迹同时也伴随着唯物史观的发展轨迹，可以说正是由于马克思从现实的人出 发，研究人与人的交往问题，才发现了生产力与生产关系之间的矛盾运动，进而 创立了唯物史观，把唯心主义从社会历史领域彻底清除了出去。 马克思交往思想的转变和发展是与他世界观的变化相联系的。从现有的文本 资料来看，在马克思的文本中最早出现“交往”一词是在1 8 3 5 - 1 8 3 6 年间诗作歌 剧中出现的。“古人虽然没有见识过歌剧，却用音乐作为他们的诗章；只要言 语无法表达情感，他们就必定放声歌唱，如果凭歌声无法交往，他们便用言语表 述思想。1 这时马克思处于青年时期，追随青年黑格尔派的思想，由于受黑格尔 哲学的影响，对人的交往活动的理解还是从思想、精神方面着手，是一种抽象的 交往。这种交往思想在马克思的博士论文中迈出了转变的第一步。马克思的 博士论文引用伊壁鸠鲁的自由伦理，批判了德谟克利特的机械决定论，他认 为自然界应该是有自主性观念的原子运动，人的意志应该对自然界起支配作用， 这样他把之前人们对一些超验对象的迷信中解放出来了。在这里马克思开始关注 到人与人的交往是一种自主性的活动，而不是之前黑格尔的“抽象交往”。由于 当时马克思是站在黑格尔的立场上来思考“人”，还明显地带有自我意识的烙印， 还未摆脱精神交往的枷锁。 从参加莱茵报编辑工作开始，马克思开始接触到大量的现实问题。他看 到了所谓“普遍理性 在物质利益面前是多么苍白无力，普鲁士的专制统治剥夺 了人民的言论自由，限制人民的精神交往。在马克思看来“法律是不能预防人的 行为的，因为它是人的行为本身的内在的生命规律，是人的生活的自觉反映 2 。 然而本来应该代表正义和理性的国家和法律却成为镇压人民的工具，剥夺交往自 由的奴仆。马克思在评普鲁士最近的书报检查令中写道：“尽管有了法律， 但是新闻出版物到目前为止仍然受到种种未经许可的限制，这就是从上述书报检 查令的序言中得出的直接结论。 3 这使他对原先一直信仰的黑格尔哲学产生了极 大的困惑和怀疑。1 8 4 2 年马克思关于林木盗窃法的辩论成为他思想转变的一个 。马克思恩格斯伞集第l 卷，人民出版社，1 9 5 6 年版，第9 0 9 页。 2 马克思恩格斯伞集第l 卷，人民出版社，1 9 5 6 年版，第1 7 6 页。 马克思思格斯全集第l 卷，人民出版社，1 9 5 6 年版，第1 0 8 页。 1 2 上海师范人学硕士学位论文第章马克思交往理论的思想渊源与形成轨迹 转折点。“1 8 4 2 - 1 8 4 3 年间，我作为“莱茵报的主编，第一次遇到要对所谓物 质利益发表意见的难事。莱茵省议会关于林木盗窃和地产析分的讨论，关于 自由贸易和保护关税的辩论，是促使我去研究经济问题的最初动因。 1 在费尔巴 哈唯物的入本主义哲学的影响下，马克思开始对黑格尔的法哲学进行批判和分 析。1 8 4 3 年马克思在黑格尔法哲学批判中指出黑格尔把一切本末倒置了， 黑格尔“不是用逻辑来论证国家，而是用国家来论证逻辑”。2 他把“理念变成了 独立的实体，而家庭和市民社会对国家的现实关系变成了理念所具有的现象的内 部活动。 3 马克思认为“法的关系正像国家的形式一样，既不能从他们本身来理 解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，他们根源于物质的生活关 系，这种物质的生活关系的总和，黑格尔按照十八世纪的英国人和法国人的先例， 称之为“市民社会 ，而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求 4 。由此 马克思交往理论完成了一个重要的转折，对人与人交往的审视从宗教、国家、法 的视角回到了“市民社会”或物质生活领域，从哲学批判进到了经济学批判。这 也奠定了马克思交往理论的唯物主义基础。在论犹太人问题中马克思再次强 调了“市民社会”在交往关系中的重要性，并对政治解放和人类解放的关系作了 论述，他认政治解放不一定是人类解放，要解决社会关系对人活动的制约，在政 治解放之外，更重要的是人类解放。马克思在这里表达了强烈的革命倾向，进而 在 导言中他第一次明确了无产阶级应该作为未来社会的 解放者，无产阶级应该是未来世界的主人。 1 8 4 4 年经济学哲学手稿在马克思交往理论的发展史中具有重要意义。 它标志着马克思交往理论新视域的完全展开。马克思开始在物质生产领域寻找现 实苦难的根源，寻找交往异化的根源。他深入到资本主义物质生产内部，批判地 吸收了国民经济学的思想，揭示了劳动异化才是交往异化的根源。他指出人之所 以与所生产的产品异化，在于存在“有另一个异己的、敌对的、强有力的、不依 赖于他的人是这一对象的主人。如果人把自身的活动看作一