（马克思主义理论专业论文）唯物史观视野下的交往理论及其当代价值.pdf

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c o m m u nic a t10 nt h e o r ya n dc o n t e m p o r a r y v a l u eu n d e rhis t o ric a lm a t e r ia lis m a b s t r a c t s o c i a lc o m m u n i c a t i o nt h e o r yi nt h em a r x i s mp h i l o s o p h ys y s t e m ， e s p e c i a l l y i nt h ec r e a t i o np r o c e s so fh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m ，o c c u p i e dav e r y i m p o r t a n tp o s i t i o n w i t ht h ed e v e l o p m e n to fc o n t e m p o r a r yg l o b a l i z a t i o n ，b e t w e e n c o u n t r i e sa n dt h ei n c r e a s i n g l yc l o s ei n t e r a c t i o nb e t w e e np e o p l e ，c o n t e m p o r a r y s o c i a lp e o p l ec o n t a c t sl i v i n gi na ne r a c o m m u n i c a t i o ni sb o t hac o m m o nf o r mo f h u m a ne x i s t e n c e ，b u ta l s ot h ee x i s t e n c eo f e t h n i ca n dn a t i o n a l f o r m s ， c o m m u n i c a t i o nt h e o r yg r a d u a l l yc o m i n gi n t ot h ea c a d e m i cp e r s p e c t i v e ，a saf o c u s a t t e n t i o no f c o n t e m p o r a r ya c a d e m i c t h i sp a p e rs t u d yf o rt h em a r x i s mc o m m u n i c a t i o nt h e o r y , d oaf u l l s y s t e me l a b o r a t e df o ra r e a so f c o n t a c ta n dw i t ht h ep r o d u c t i o n ，p r a c t i c e ，s y s t e ma n d t h ec o m p r e h e n s i v ed e v e l o p m e n to fr e l a t i o n sb e t w e e nt h ea r e a s ，a n do nt h eb a s i s ， d e t a i l e da n a l y s i so ft h em a r x i s tc o m m u n i c a t i o nt h e o r yf o rc h i n a sm o d e m i z a t i o n a n dd e v e l o p m e n to ft h ep r a c t i c a ls i g n i f i c a n c eo fc o n t e m p o r a r yg l o b a l i z a t i o n t h i sa r t i c l ei sd i v i d e di n t ot h r e em a i np a r t s ，p a r to n e ：u n d e r s t a n d i n g i l 堕鍪直奎兰堡主兰焦兰些堡苎 - - _ _ i - _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ - _ _ _ _ - - - _ _ _ - l _ - _ _ _ _ _ _ _ _ - _ _ - - - _ - - _ _ - _ - _ _ _ _ _ _ _ _ _ - _ _ _ _ - _ _ _ - _ - _ - - _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ - _ _ _ _ _ _ - - - _ _ _ 。- _ _ 一。 一一 c o n c e p to fp h i l o s o p h i c a la s p e c t so ft h ec o n t e n to fm a r x i s tc o m m u n i c a t i o na n d b e t w e e nc o n t a c t sa n do t h e rr e l a t e df o r m s ；p a r tt w o ：a n a l y s i so fc o n t a c ta n d p r o d u c t i o n ，p r a c t i c e ，s y s t e ma n dt h ec o m p r e h e n s i v ed e v e l o p m e n to f t h eb a s i ca r e a s o fh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m ，f r o mt h ep e r s p e c t i v eo fh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s mc o n t a c t t h e o r y ；p a r tt h r e e ：a n a l y s i so fm a r x sc o m m u n i c a t i o nt h e o r yo f m o d e r n i z a t i o ni n c h i n a ，a n dm o d e mc o n s t r u c t i o np r a c t i c e sa n d t h es e l e c t i o np r o c e s so fg l o b a l i z a t i o n i nt h ec o n t e m p o r a r ys i g n i f i c a n c e k e y w o r d s ：m a r x ，c o m m u n i c a t i o n ，p r o d u c t i v i t y ，p r a c t i c e ，r e a l i s t i cs i g n i f i c a n c e i i i 内蒙古大学硕士学位毕业论文 目录 引言1 一、马克思交往理论的内涵2 ( 一) 马克思的交往概念2 1 交往的广泛含义2 2 交往的哲学含义2 ( 二) 对交往的相关性范畴的理解4 1 对交往关系的理解4 2 对交往形式的理解6 二、马克思交往理论与唯物史观诸范畴的关系9 ( 一) 交往与生产9 1 交往与生产互为前提9 2 交往与生产力相互制约、相互促进1 1 ( - - ) 交往与实践1 3 1 马克思的实践观1 3 2 实践是交往的基础，交往是实践的前提1 4 ( - - ) 交往与制度1 6 1 制度的起源1 6 2 。交往与制度的关系1 8 ( 四) 交往与人的全面发展2 0 1 对人的全面发展的理解2 0 2 交往与人的全面发展的关系2 1 三、马克思交往理论的当代价值2 3 ( 一) 马克思交往理论与中国现代化2 3 1 马克思交往理论对于中国选择现代化道路的指导意义。2 3 2 马克思交往理论对于中国进行现代化建设的指导意义2 5 内蒙古大学硕士学位毕业论文 ( 二) 马克思交往理论与世界历史和全球化2 7 1 全球化与世界历史的关系2 8 2 交往的发展必然导致世界历史与全球化2 8 结论3 1 注释3 2 参考文献3 3 致谢：，i 3 6 v 内蒙古大学硕士学位毕业论文 己i吉 j -日 交往是马克思主义唯物史观的一个重要范畴，交往作为人的社会存在方式，是历史地 发生和发展着的。早在德意志意识形态中，马克思恩格斯就正面阐述过交往问题，他 们认为，人类社会的历史起点是物质资料的生产，而生产本身又是以个人之间的交往为前 提的。交往作为生产的前提，显然是人类历史展开的重要环节，如果没有这个环节，生产 就不会是社会性的生产，只能是机械性地重复劳作，人也不会是社会的人，也不会有语言 的产生和发展。可以说，没有交往的历史是不现实的，也是不科学的。随着全球化的发展， 人与人之间以及各个民族国家之间的交往越来越密切，并且以科技革命和知识经济为基础， 全球正进入一个高度交往的时代，因此，交往理论越来越成为学术研究的一个热点问题。 国内学术界对交往问题的研究，可以追溯到上个世纪8 0 年代末9 0 年代初，当时主要 是针对交往范畴在唯物史观中的地位以及在社会发展中的作用而进行的研究，伴随着当代 全球化进程的加深，马克思交往理论和世界历史理论引起了很多学者的研究兴趣，并在交 往实践观研究上也取得了很大成果。例如，叶险明的马克思的世界历史理论与现时代、 丰子义和杨学功的马克思“世界历史”理论与全球化、贺金瑞的全球化与交往实践、 任平的走向交往实践的唯物主义、姚纪纲的交往的世界当代交往理论探索、刘明 合的交往与人的发展等等。通过学者们的研究，使得这一理论得到了不断的丰富与发 展，但是也存在着很多不足，很多学者没有进行全面、系统和整体地把握，只是就马克思 交往理论的某一个问题进行了探讨，从而显得只见树木，不见森林。其实马克思交往理论 有着严密的系统性，涉及唯物史观的各个领域，本文试图在交往理论的整体把握上做一些 努力，通过考察交往与唯物史观诸范畴的关系，从整体上对其进行理解。 本文借鉴诸多学者研究的成果，通过重新解读马克思恩格斯的原始文本，对马克思交 往范畴做了详细地分析，以使其成为体察世界历史进程、把握中国未来发展的重要视觉， 并在此基础上，深入探索了交往与生产、实践、制度和人的全面发展之间的关系，这为全 面系统地掌握马克思交往理论的全貌提供了一定的理论基础，把马克思交往理论与唯物史 观诸范畴联系起来考察，有利于我们从整体上把握马克思交往理论在唯物史观中的地位与 意义，最后，在整体把握马克思交往理论之后，联系当前全球化实践和中国现代化建设的 现实，进行了理论与实践的反思，总结了马克思交往理论的当代价值。 内蒙古大学硕士学位毕业论文 1 交往的广泛含义 一、马克思交往理论的内涵 ( 一) 马克思的交往概念 “交往 这个概念从词源上看，它是由拉丁词c o m m u n i s ( 分享) 派生而来的，是一个 涵盖信息、传播、交流、交换、交通、通讯、联络等多重含义的词语，现在我们一般理解 为分享思想、交流观念、交流情感与信息等，其一般理论前提来自于现代通讯理论和传播 学，从信息传播理论角度来看，交往既指资源、信息或意义的异地传输、移动或转达，也 指资源、信息或意义的分享以及由此带来的人与人之间的相互作用。交往是一个多学科共 用的概念，心理学、社会学、语言学等都在研究交往问题，并相应提出本学科的交往概念， 但在这些社会科学领域里的交往含义，较之于现代传播学所使用的交往的含义，有了更广 泛的外延，他们不仅认为，交往具有交流、互助的行为学意义，而且认为交往更是具有使 社会系统得以运作的机制或“润滑剂 的意义，他们对交往问题的研究，从人与人之间的 礼尚往来、以物易物，到特定社会联系的形成；从地区之间的交通运输、互通有无到国与 国之间的经贸往来、文化交流。交往作为人类基本的存在方式，已成为人与人之间发生社 会关系的必要中介，成为以物质交往为基础的全部经济、政治、文化交往的总和。 2 交往的哲学含义 作为哲学范畴的交往，当然不同于一般的交往概念，随着人类社会实践方式的转变和 主体性在哲学研究领域内的凸显，以及国内学术界对马克思交往理论的重视和研究的深入， 对交往含义的探讨也多了起来。综观马克思的经典著作，我们可以看出，交往思想在德 意志意识形态中得到了充分的体现，但是要从中找到一个完整的关于交往的定义，却不 是那么容易。在这篇历史唯物主义奠基之作中，马克思恩格斯数十处使用了“交往 概念， 如“个人彼此之间的交往”、“和他人交往”、“内部和外部的交往”、“普遍交往”、“世界交 2 内蒙古大学硕士学位毕业论文 往 、“广泛的国际交往”等，同时还提出了“交往形式”、“交往关系、“交往手段”等概 念，并系统论述了“物质交往 ，以及由其决定的“精神交往 在人类历史发展过程中的作 用，可见，在德意志意识形态中，交往是一个含义广泛的重要概念，马克思恩格斯却 没有对交往作出具体界定。然而，要深入探讨马克思恩格斯交往理论，首先必须要弄清楚 的一个根本问题就是科学把握交往的确切含义。鉴于此，我在认真研读德意志意识形态 的基础上，对交往的哲学内涵进行了梳理。 我认为，德意志意识形态中多次出现的“交往 一词，在不同的场合侧重不同的含 义，大体有以下三种： 第一，直接物质生产过程中的交往，即人们在生产过程中的交往，主要是指经济上的 交往，如分工、协作。这种意义上的交往，是生产的前提，在此过程中形成的人与人之间 的关系构成生产关系的基础。例如，在德意志意识形态中，“生产本身又是以个人之间 的交往为前提的，这种交往的形式又是由生产决定的。【l 】又如，“在过去一切历史阶段上 受生产力所制约、同时也制约生产力的交往形式，就是市民社会。【2 】这里的“交往 就是 在这种含义下使用的，实际上所指的就是生产关系，人们的这种交往以及交往所能达到的 程度，往往由生产过程中的各种条件所制约，它随着生产的发展而发展，它的发展也直接 促进生产的进步。 第二，直接物质生产过程之外的社会交往，主要是指政治、思想、文化上的交往。交 往的概念包含并超越了生产概念，它还包含了生产概念所不具有的其他社会性质。马克思 在德意志意识形态中指出：“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动、 与人们的物质交往、与现实生活的语言交织在一起的。人们的观念、思维、人们的精神交 往在这里还是人们物质活动的直接产物。 【3 】在这里，马克思恩格斯区分了物质交往和精神 交往，并指出物质交往是人们最基本的交往活动，决定着精神交往及其他一切交往活动。 上述所说的这种社会交往，从根本上说，受第一种交往发展的制约，有什么样的生产状况， 就有什么样的社会交往状况与之相适应，反之，对生产也有极大的反作用，类似于上层建 筑对经济基础的作用。 第三，共同体之间的交往。在这罩要明确的一点是，马克思所提出的，交往的主体是 通过劳动生成的，从事物质生产活动的“现实的个人”，这里所说的人们是现实的、从事物 质生产活动的人们，他们受着自己生产力的一定发展以及与这种发展相适应的交往的制约， 正是由于现实中的个人在物质生产活动中的交往才形成了家庭、氏族、民族、国家等共同 体，所以才有了人与共同体、共同体与共同体之间的交往，这种交往从内容上可以是物质 3 内蒙古大学硕士学位毕业论文 的交换、精神文化的交流乃至战争等。我们可以从“内部交往与外部交往 的划分法对其 进行理解，考察一个共同体的发展，我们可以从两个角度着手：一是内部交往，即生产过 程中的共同体内部的交往社会分工、交换、分配等关系，这实际上指的就是交往的第 一层含义生产关系；二是外部交往，即共同体之间的交往及发展程度。马克思指出：“各 民族之间的相互关系取决于每一个民族的生产力、分工和内部交往的发展程度。【4 】在德 意志意识形态的“交往与生产力 一节中，关于生产力的保存、发展与交往的关系的几 段论述中的交往概念，就是在这种意义上使用的，例如，“某一个地方创造出来的生产力， 特别是发明，在往后的发展中是否会失传，取决于交往扩展的情况”。【5 1 通过上述分析，我们可以这样来界定马克思的交往概念：交往是在一定历史条件下的 现实的个人以及不同国家、民族、阶级和社会集团等共同体之间在经济、政治、思想文化 上相互沟通、相互制约、相互作用、彼此联系、共同发展的活动及其相互关系的统一。其 中物质交往是最基本的交往活动，它决定着精神交往及其他一切交往活动和交往形式。 ( 二) 对交往的相关性范畴的理解 在德意志意识形态中，马克思提到交往概念的同时还提出了“交往形式”、“交往 关系 等概念。交往与交往形式、交往关系有着内在的统一性，交往是为满足物质生活和 精神生活的需要而进行的交互活动，它联结着社会生产和再生产的过程，体现一定的社会 关系。 1 对交往关系的理解 在德意志意识形态中，交往关系一般指广义的社会关系，包括物质交往关系和精 神交往关系，实际上指社会关系的总和。马克思在描写共产主义同以往的一切运动不同之 处时说：“它推翻了一切旧的生产关系和交往关系的基础。 【6 】这里的交往关系就是指各种各 样的社会关系。 1 9 7 2 年版的马克思恩格斯选集第1 卷的注释1 1 ，对“交往是这样解释的：“在 德意志意识形态中， ( 交往) 这个术语的含义很广，它包括个人、社会团体、 许多国家的物质交往和精神交往。马克思和恩格斯在这部著作中指出：物质交往首先 4 内蒙古大学硕士学位毕业论文 是人们在生产过程中的交往，乃是任何另一种交往的基础。德意志意识形态中所使用的 ， ， ( “交往形式 、“交往方式 、 “交往关系 ) 这些术语，就是马克思和恩格斯在当时所形成的生产关系的概念。”f f 这样的 注释表明，交往似乎是马克思在没有使用生产关系概念之前而使用的一个暂时性的术语， 是代替生产关系而使用的，交往关系等同于生产关系。 在此我不同意这种解读，我认为交往关系并不完全等同于生产关系。第一，它比生产 关系的内容要丰富得多，生产关系是指物质资料生产领域内发生的入与人之间的经济关系， 是交往关系在经济生活中的体现，而交往关系除此之外还包括政治、思想文化上的社会交 往以及民族、宗教、家庭等共同体之间的交往关系，它涵盖了人类社会中发生的各种人际 关系。第二，在德意志意识形态中，已经出现了和“交往关系”并提的“生产关系 概念，例如，“共产主义和所有过去的运动不同的地方在于：它推翻一切旧的生产关系和交 往关系的基础。 这里的生产关系和交往关系是不可以相互替代的，如果按注释理解，生产 关系等于交往关系的话，那么，这里就应该使用“或”，而不是使用“和 。第三，马克思 的交往关系是各种社会关系的规范，他在1 8 4 6 年1 2 月2 8 日写给巴瓦安年柯夫的一封 信里指出：“为了不致丧失已经取得的成果，为了不致失掉文明的果实，人们在他们的交往 c o m m e r c e 方式不再适合于既得的生产力时，就不得不改变他们继承下来的一切社会形式。 一我在这里使用 一词是就它的最广泛的意义而言，就像在德文中使用 - - 词那样。例如：，各种特权、行会和公会的制度、中世纪的全部规则，曾是唯一 适合于既得的生产力和产生这些制度的先前存在的社会状况的社会关系。 【s j 可见，这里的 交往、交往方式是指各种社会制度、规范等社会关系。 因此，马克思的交往关系是一个极为广泛的概念，在最广泛的意义上来讲，它涵盖了 一切社会关系，是一切社会关系的总和。而这一切社会关系都是人与人之间的交往关系，都 是在人们的交往活动中形成的。如果说，马克思的交往关系等同于生产关系概念的话，那 么，交往所表达的含义就不是从最广泛的意义而言的了。所以，严格意义上讲，生产关系 可以看作是交往关系的一种特殊形式，它只是人们在生产过程中，由于对生产资料占有方 式的不同而导致的人与人之间的经济关系和阶级关系，生产关系构成交往关系的基础，但 生产关系不能替代交往关系，相反是深化和丰富了交往关系的概念，只有把生产关系概念 纳入更广泛的交往理论中，才能给生产关系概念以更准确的哲学定位。 5 内蒙古大学硕士学位毕业论文 2 对交往形式的理解 交往形式是马克思恩格斯在德意志意识形态中使用最为频繁的一个概念。交往形 式是交往关系的显现状态，个人只能在一定的历史条件下进行交往，这些历史条件根据现 实的生产需要和交往相结合构成了交往形式。“交往形式”概念的含义相当广泛，在德意 志意识形态中，生产关系和交往形式两个概念就出现的频率来说，交往形式出现3 6 次， 生产关系出现8 次，可以说，此时交往形式的内涵和使用范围要远远大于生产关系。有些 学者把生产关系和交往形式等同起来，或者过分重视前者，而忽视后者，其实这些都是不 准确的。 马恩在论述交往形式时，常与生产力、市民社会等联系起来使用，并且还就生产力与 交往形式之间的关系及矛盾运动过程、社会矛盾冲突的根源等问题做了论述。交往形式与 交往关系一样，并不是生产关系概念的过渡形式，也不是生产关系概念的雏形，它在唯物 史观中有着重要的理论地位。 第一，马克思用交往形式分析了人的本质，批判了包括费尔巴哈在内的青年黑格尔派 把人的本质归结为宗教的人、抽象的人等脱离社会历史和现实的唯心主义观点，马克思认 为，哲学的出发点是现实的人，即“这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而在一 定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下能动地表现自己的。”【9 】马、恩把人 的现实交往活动、感性活动和物质生产活动这些社会交往形式当作科学界定人的本质的基 础，指出：“每个个人和每一代当作现成的东西承受下来的生产力、资金和社会交往形式的 总和，是哲学家们想象为实体和人的本质的东西的现实基础。”【l o 】这里的“交往形 式 不仅包含着一定生产中结成的人与人之间的关系，而且包含着更普遍的人与人之间的交 往关系，即一切社会关系的总和，社会关系是由人的交往活动产生的，它的总和就是交往关 系状况的总和，人的本质只能到由各种交往活动形成的社会关系总和中去寻找。由此可见， “交往形式”的范畴超越并涵盖了“生产关系”的范畴，这也与马恩在关于费尔巴哈的 提纲中阐述的“人的本质在其现实性上，它是一切社会关系的总和”的思想是完全一致的。 第二，交往形式在特定历史条件下表现为市民社会。“在过去一切历史阶段上受生产力 所制约、同时也制约生产力的交往形式，就是市民社会。 】在这里，马克思是将“交往形 式”作为经济基础来理解的。并指出，“市民社会包括各个个人在生产力发展的一定阶段上 的一切物质交往。“真正的资产阶级社会只是随同资产阶级发展起来的，但是这一名称始 终标志着直接从生产和交往中发展起来的社会组织，这种社会组织在一切时代都构成国家 6 内蒙古大学硕士学位毕业论文 的基础以及任何其他的观念的上层建筑的基础。”i t 2 在这里，马克思认为在资产阶级社会以 前，虽也存在着交往形式，但那时交往形式只是作为社会的一个附属物而存在，只有资产阶 级社会才是直接从生产和交往中发展起来的。因此，马克思用交往形式和市民社会指代资 产阶级社会，通过交往形式分析了市民社会的形成原因，解剖了国家产生的社会现实基础。 另外，马克思还论述了唯物主义历史观与唯心主义历史观的不同就在于：“唯物主义历史观 从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程，并把与该生产方式相联系的、它所产 生的交往形式，即各个不同阶段上的市民社会，理解为整个历史的基础；然后必须在国家 生活的范围内描述市民社会的活动，同时从市民社会出发来阐明各个不同的理论产物和意 识形式，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程。 【1 3 】也就是说， 历史唯物主义不是在每个历史时代中寻找某个范畴，而是站在社会历史和现实的基础上， 从物质实践出发来解释观念的东西。 第三，生产力和交往形式之间的矛盾运动构成了历史矛盾和冲突的根源。马克思说，“按 照我们的观点，一切历史冲突都根源于生产力和交往形式之间的矛盾。“生产力和交往形 式之间的这种矛盾( 正如我们所见到的，它在以往的历史中曾多次发生过，然而并没有威 胁这种形式的基础) 每一次都不免要爆发为革命，同时也采取各种附带形式一一表现为冲 = 突的总和，表现为各个阶级之间的冲突，表现为意识的矛盾、思想斗争等等、政治斗争等拳 等。”【1 4 】交往形式与生产力之间的矛盾运动关系在于：“已成为桎梏的旧的交往形式被适应 于比较发达的生产力，因而也适应于更进步的个人自主活动类型的新的交往形式所代替； 新的交往形式又会变成桎梏并为别的交往形式所代替。 【l5 】由此可见，一定时期的交往形式 是前人实践活动和交往的结果，是以生产为前提条件而展开的人们交往实践不断深入和拓 展所积淀而成的，是一切社会关系的总和。在这里，交往形式的概念要远远超越生产关系 概念。另外，马恩认为，生产力与交往形式的关系就是交往形式与个人的行动或活动的关 系。“个人之间进行交往的条件是与他们的个性相适应的条件，这些条件对于他们说来不是 什么外部的东西；它们是这样一些条件，只有在这些条件下，生存于一定关系中的一定的 个人才能生产自己的物质生活以及与这种物质生活有关的东西，因而它们是个人自主活动 的条件，而且是由这种自主活动创造出来的。”【l6 】在此，马克思把生产力看作是个人行动或 活动的表现，而交往形式既是个人自主活动的条件，又是个人自主活动的结果，所以包括 经济活动、政治活动以及文化活动在内的个人自主活动，作为其条件的交往形式只能是社 会关系，不可能只是单一经济方面的生产关系。因此，我们说，交往形式并不完全等同于 生产关系，马恩所阐释的“生产力与交往形式之间的矛盾运动是一切历史冲突的根源”也 7 内蒙古大学硕士学位毕业论文 不是我们通常所说的生产力与生产关系的矛盾运动。 一句话，马克思恩格斯认为，交往形式丰富多样，包括经济、政治、思想文化、两性 等各种交往形式，但在一切交往形式中，起决定性作用的是物质交往，它决定其他的活动， 如文化、宗教等精神交往活动。马克思在分析交往形式时，更注重从市民社会，从物质交 往层面关注交往活动。因此，我们可以理解为马克思是从生产关系的意义上使用交往形式 概念的，因为在马克思看来，一切交往关系是以物质交往关系即生产关系为基础，一定的 交往形式表征着一定的生产关系。但是，我们要清楚一点，马克思对交往形式、交往关系 的论述，含义非常广泛，远不是生产关系概念所能代替得了的。 总之，马克思恩格斯在德意志意识形态中使用的交往、交往关系、交往形式三个 范畴中，后两者与前者之间有着本质的区别，不能把三者等同起来。通过上述论述我们知 道，交往关系与交往形式概念要远大于生产关系概念，而马克思在德意志意识形态中 却主要是从生产关系的意义上使用这两个概念的，也正是在此意义上引入了实践观，进而 论述了唯物史观的基本原理，与德国唯心主义体系划清了界限。而交往与交往关系、交往 形式不同，它是与生产相对应的一个范畴，与生产关系概念并非同一个层次，一定的生产 和交往的发展产生一定的生产关系，并决定其性质，这在文章后面将进一步论述。 综上所述，我们厘清了交往、交往关系、交往形式的概念，把交往关系、交往形式与 生产关系作对比，这将有助于我们理解交往与生产的关系以及交往在唯物史观中的理论地 位，有助于我们准确地理解和把握马克思主义唯物史观。 8 内蒙吉大学硕士学位毕业论文 二、马克思交往理论与唯物史观诸范畴的关系 交往作为唯物史观的重要范畴，在唯物史观中具有重要的地位，在此，我们以马克思 主义哲学的基本理论为指导，对交往和与交往概念联系最为密切的其他几个范畴一生 产、实践、制度以及人的全面发展等进行比较研究，从而进一步明确交往范畴的内在规定 性，并最终从唯物史观的角度审视交往理论。 ( 一) 交往与生产 交往与生产是人的社会实践发展的不可分割的两个方面，它们相互作用，互为存在的 前提，也正是在交往与生产的历史互动中，人的社会实践才得以在广度和深度上不断展开， 从而推动社会历史的发展。按照马克思主义的观点，人类生产包括物质资料生产和人自身 的生产。与此相应，交往既包含物质生产交往，又包含着两性之间的交往。然而，在这里， 我们主要研究的是构成人类历史的现实起点的物质资料生产和物质交往，正如马克思所说 的：“为了生活，首先需要衣、食、住以及其他东西，因此第一个历史活动就是生产满足这 些需要的资料，即生产物质生活本身。”这是一切历史活动的基础。 1 交往与生产互为前提 马克思认为生产和交往相互依存，各以对方为前提，这是一个运动，它们通过这个运 动彼此发生关系。 第一，交往是生产的前提 马克思指出，人们只有以定的方式共同活动和互相交换其活动，才能进行生产，为 了进行生产，人们相互之问便发生一定的联系和关系，只有在这些社会联系和社会关系的 范围内，才会有他们对自然界的影响，才会有生产。由于人自身肉体组织的局限性，决定 9 内蒙古大学硕士学位毕业论文 了人们要生产要共同活动，互相交换其劳动成果就要交往，离开人的交往，社会生活就无 法进行，迄今为止的一切历史阶段，任何个人都不可能脱离社会独自生产自己所需要的物 质生活资料。人们需要的无限性和人们能力的有限性决定了人们必须共同活动并交换其产 品才能进行生产，满足多方面的需求，因此，社会生产只能在人们之间的交往活动过程中 展开，这样，人也就成为社会中的人了。总之，无论是物质生产、精神生产还是人自身的 生产，都是在交往的基础上得以实现的。 ： 另外，物质生活资料的生产是人类历史的现实起点，马克思指出，“人们为了能够创 造历史，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西，因此第一 个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。同时，这也是人们仅仅 为了能够生活必须每同每时都要进行的( 现在也和几千年前一样) 一种历史活动，即一切 历史的基本活动。 1 7 1 同时指出：“一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料的时候( 这 一步由他们的肉体组织所决定) ，他们就开始把自己和动物区别开来。人们生产他们所必需 的生活资料，同时也就间接地生产着他们的物质生活本身。【1 8 】由此我们可以看出，在物质 生产活动过程中，产生并实现着人与历史的双重塑造。这种人与历史的共同发展正是以“交 往 为前提而实现的。社会历史是人们交往的结果，社会又是新的交往活动产生的基础， 人生活在一定的交往关系中，不断地通过交往活动建立起各种社会关系，进一步影响人的 发展。 第二，生产也是交往的前提并最终决定交往 交往是生产的前提，生产也是交往的前提。一方面，交往总是要有可交换的东西，没 有生产，交往就没有可中介的东西，没有生产就没有交往，生产创造出交往的材料。另一 方面，物质生产是交往的基础，马克思指出：“生活的生产一无论是自己生活的生产( 通 过劳动) 或他人生活的生产( 通过生育) 立即表现为双重关系：一方面是自然关系， 另一方面是社会关系；社会关系的含义是指许多个人的合作，至于这种合作是在什么条件 ， 下、用什么方式和为了什么目的进行，则是无关紧要的。由此可见，一定的生产方式或一 定的工业阶段始终是与一定的共同活动的方式或一定的社会阶段联系着的。” 1 9 1 这说明，交 往不是凭空产生的，也不是某种意识的产物，而是物质生产的产物，物质生产活动是人类 一切历史活动的基础，离开了物质生产，交往无从谈起。在这方面，生产是交往的前提。生 产和交往并不是处于外在的结合关系中，而是处于一种内在的不可分割的统一之中。 我们说生产最终决定交往，在这里，我们要理解两层意义上的交往。一方面，是以生 产要素为中介发生的交往，生产要素指的是生产资料和劳动者，这种交往本身包含在生产 1 0 内蒙古大学硕士学位毕业论文 过程之中，它决定生产的形式，即生产关系。但是这种意义上的交往是作为生产的一个要 素而言的，正如马克思所认为的，生产要素最初表现为自然发生的东西，通过生产过程， 它们就从自然发生的东西变成历史的东西，对这一时期是生产的前提，对于上一时期就是 生产的结果，它们在生产过程内部不断地被改变着。这种生产内部发生的交往，直接属于 生产，从本质上组成生产，决定生产的形式。另一方面，以劳动产品为中介发生的交往， 这种交往不包含在生产过程之中，是生产的结果，这种交往的关系和方式完全取决于生产 的关系和方式，例如，以共同体方式参与生产，那么就以奴隶或农奴的形式参与交往，以 雇佣劳动方式参与生产，那么就以雇佣工人的形式参与交往。交往的深度和广度都是由生 产的发展所决定的。总之，交往或者包含在生产之中，或者由生产决定。 2 交往与生产力相互制约、相互促进 生产力作为人们征服自然、改造自然的物质力量存在于物质生产活动之中，它离不开 人与自然的交往，也离不开人与人之间的交往，交往和生产力之间是一种相互制约、相互 促进的关系。 第一，社会生产力决定着交往的范围和形式，交往的状况反作用于生产力 生产力越发达，交往范围就越广，交往形式也就越成熟，一定的交往形式是与一定的 生产力相适应的，同时，交往的状况直接影响生产力的发展，交往范围的扩大会刺激生产 力的发展，当交往形式适应生产力时就会促进生产力的进一步发展，当交往形式不适应生 产力时就会阻碍现有生产力的发展。用马克思的话说就是，“已成为桎梏的旧的交往形式被 适应于比较发达的生产力，因而也适应于更进步的个人自主活动类型的新的交往形式所代 替；新的交往形式又会变成桎梏并为别的交往形式所代替。【2 0 】也就是说，当交往形式阻碍 生产力发展时，这种交往形式就会被人们在物质生产活动中形成的新的交往形式所代替， 交往形式的更替最终是由物质生产活动来推动的。 第二，交往创造出一种扩大了的生产力，同时，交往的扩大也极大地促进了生产力的 发展。 马克思说：“劳动组织的形式，也就是所有制形式。在每一个时期都发生现存的生产力 相结合的现象，因为需求使这种结合成为必要的。 也就是说，交往使现有的生产力相结合， 但这种结合并不是单个力量的简单相加，而是在生产和分工基础上的协作。协作又分为简 单协作和复杂协作，它们是依据分工的发展程度而定的，在分工越来越精细的大工业阶段， 复杂协作占统治地位。马克思指出：“受分工制约的不同个人的共同活动产生了一种社会力 liilii 内蒙古大学硕士学位毕业论文 量，即扩大了的生产力。 【2 l 】因此，没有交往，就没有劳动者之间的协作，也就不可能产生 扩大了的生产力。另外，交往的发展促进生产力的发展，随着各民族之间交往的日益扩大， 人的生产能力就会摆脱地域局限性，同整个世界的生产力发生联系，各个国家就会在交往 中吸收其他国家的人类文明的积极成果，使生产力得到极大地发展。马克思还说：“美洲和 东印度航路的发现扩大了交往，从而使工厂手工业和整个生产的发展有了巨大的高涨。”圈 近代资本主义生产就是以交往为前提发展起来的，随着交往的扩大，推动了机器的发明使 用，促进了世界市场的形成与资本主义生产的迅速发展。从现实来看，当某一项发明创造 通过交往传播开来，就必然会在更为广阔的范围内甚至是世界范围内促进生产力的发展。 第三，生产力在交往中能成为真正的力量 生产力是人们在改造自然界过程中形成的用以影响和改造自然界，获取物质资料的一 种物质力量。生产力虽然是通过单个劳动者的力量表现出来，但它绝不是单个人生产能力 的机械相加，而是一种社会力量，是在人们相互交往和共同劳动中形成的。另外，在马克 思看来，一定历史时期生产工具的发展水平标志着该时期社会生产力的发展状况，在德 意志意识形态中，马克思、恩格斯就对自然产生的生产工具和文明创造的生产工具进行 了比较，他说：“前一种情况的前提是，各个个人通过某种联系一一家庭的、部落的或 者甚至是地区的联系而结合在一起；后一种情况的前提是，各个个人互不依赖，联系仅限 于交换，在前一种情况下，交换主要是人与自然之间的交换，即以人的劳动换取自然的产 品，而在后一种情况下，主要是人与人之间进行的交换。，【2 3 】显然，无论是以自然产生的生 产工具还是以文明创造的生产工具进行生产，其前提都是交往，生产力只有在交往中才能 成为现实的生产力。因此，正如马克思所说：“生产力表现为一种完全不依赖于各个个人并 与他们分离的东西，它是与各个个人同时存在的特殊世界，其原因是，个人( 他们的力量 就是生产力) 是分散的和彼此对立的，而这些力量从自己方面来说只有在这些个人的交往 和相互联系中才能成为真正的力量。”【2 4 】 第四，交往有助于使社会生产力得以保存和继承 马克思、恩格斯说：“历史的每一阶段都会遇到一定的物质结果、一定数量的生产力总 和，人和自然以及人与人之间在历史上形成的关系，都会遇到有前一代传给后一代的大量 生产力、资金和环境，尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变，但另一方 面，它们也预先规定新的一代的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质。”【2 5 】 “历史不外是各个世代的依次更替，每一代都利用以前各代遗留下来的材料、资金和生产 力；由于这个缘故，每一代一方面在完全改变了的条件下继续从事先辈的活动，另一方面 1 2 内蒙古大学硕士学位毕业论文 又通过完全改变了的活动来改变旧的条件。 2 6 】另外，他们还指出：“某一个地方创造出来 的生产力，特别是发明，在往后的发展中是否会失传，取决于交往扩展的情况。当交往只 限于毗邻地区的时候，每一种发明在每一个地方都必须重新开始；一些纯粹偶然的事件， 例如蛮族的入侵，甚至是通常的战争，都足以使一个具有发达生产力和有高度需求的国家 处于一切都必须从头开始的境地。 【明也就是说，每一代人都是在继承前一代人所创造的生 产力的基础上进行自己的生产的，人类依靠代际交往，使后代人获得前代人创造的物质和 精神财富，使之不致中途丧失，并在此基础上进行新的创造。在交往不发达的状态下，各 地区之间没有什么往来，一个地区的发明和创造只会局限于当地，很难向外传播，而只有在 交往比较发达的情况下，一个民族创造出来的发明才能在不同民族之间互通有无，相互借 鉴，从而使得生产力的发展在世界范围内得以延续。另外，“只有当交往具有世界性质，并 且以大工业为基础的时候，只有当一切民族都卷入竞争的时候，保存住已创造出来的生产 力才有了保障。”【2 8 】意思是说，只有进行交往，人类才能保存住已有的生产力，并使现有的 生产力得以继承和发展。 ( 二) 交往与实践 实践是唯物史观的基础性范畴，实践概念是由亚里士多德最先使用，随后康德正式把 实践概念引入哲学中，提出“理论理性”和“实践理性”的概念，但是他们的实践都是一 种意志活动，是唯心主义的实践观，而马克思则是在继承了费尔巴哈哲学的基本内核的基 础上进入了历史唯物主义，费尔巴哈虽然使唯物主义重新登上了王座，但是，他将实践看 作一种纯粹的利己活动，看作是“卑污的犹太人的活动”，并且将自然界看作是与人的实践 活动毫无关系的纯粹的客观存在，而马克思则在批判费尔巴哈唯物主义的