（马克思主义理论专业论文）大学生孝道观教育的探讨.pdf

： ： l 4 i ， l j s t u d e n t sed u c a t i o no ff i l i a lp i e t y at h e s i ss u b m i t t e dt o d a l i a nm a r i t i m eu n i v e r s i t y i np a r t i a lf u l f i l l m e n to ft h er e q u i r e m e n t sf o r t h ed e g r e eo f m a s t e ro fl a w b y z h a n gt i a n d o n g ( e d u c a t i o no fm a r x i s tt h e o r y ) t h e s i ss u p e r v i s o r ：p r o f e s s o rs h i z h a o g u a n g m a y 2 0 1 1 k。， t 、 岫 、 ，i 大连海事大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：本论文是在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果， 撰写成硕士学位论文：太堂生耋道麴熬直的拯过：。除论文中已经注明引用的内 容外，对论文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。 本论文中不包含任何未加明确注明的其他个人或集体已经公开发表或未公开发表 的成果。本声明的法律责任由本人承担。 学位论文作者签名： 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者及指导教师完全了解大连海事大学有关保留、使用研究生学 位论文的规定，即：大连海事大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论 文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权大连海事大学可以将本 学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，也可采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存和汇编学位论文。同意将本学位论文收录到中国优秀博硕士 学位论文全文数据库( 中国学术期刊( 光盘版) 电子杂志社) 、中国学位论文全 文数据库( 中国科学技术信息研究所) 等数据库中，并以电子出版物形式出版发 行和提供信息服务。保密的论文在解密后遵守此规定。 本学位论文属于：保密口在年解密后适用本授权书。 不保密口( 请在以上方框内打“) 论文作者签名：弋婚师签名! 日期：加f 稻胗6 日 j 4 、 中文摘要 摘要 在我中华民族，孝道，历来是最基本的价值观，也是的传统美德之一。古谚 道“德为成事之本，而孝为入德之门。 一个想要成就大事业的人必须具备良好的 道德品质和修养，而一个人是否有优良的品德，首先要从他是否以孝为先为重。 那么良好的道德修养是如何而来? 我认为，良好的是以对人们的孝道的培养为根 基。没有教孝的根基，其他的品德便是空中阁楼。孝道对当代大学生高尚道德人 格的具有十分重要的作用。 当代大学大学生是我国参与未来国际竞争的中坚力量：中华民族的希望，是中 国青年群体的杰出代表。在他们的身上，即担负着国家发展与建设的重担，又是 国家与民族的发展的希望，是祖国实现“四化 宏伟目标的主力军。培养大学生 树立正确的孝道观，实现人生价值，把其打造成适应社会发展的与时俱进的高素 质人才，减少社会的不稳定因素，构建和谐社会。 本文通过深入研究孝道观内涵及大学生孝道观、生命观之间的内在联系及其 二者与人生观、价值观、法制观，思想道德品质等核心理论的内在联系，明确其 重要作用。本着理论联系实际并为社会实践服务的思想进行研究和分析论证，按 照理论来源价值分析调查分析对策思考的思路谋篇布局，将论文分 为以下四个部分：第1 章孝道观教育的理论概述。第2 章大学生孝道观教育当代 价值分析。第3 章大学生孝道观教育的现状调查分析。第4 章加强当代大学生孝 道观教育的对策思考。 关键词：大学生；孝道观；孝道观教育 - ? 厂 0 、， 英文摘要 a b s t r a c t i nm yc h i n e s e ，f l i a lp i e t y , h a sa l w a y sb e e nt h em o s tb a s i cv a l u e s ，b u ta l s oo n eo f t h et r a d i t i o n a lv i r t u e s o l dp r o v e r br o a d ”g e r m a n yd i s p o s e so ft h ec o u n t r y ，a n df i l i a l p i e t ya st h ed o o ri n t og e r m a n y ”a c h i e v e m e n to fab i gb u s i n e s sw h ow a n t st oh a v e g o o dm o r a lc h a r a c t e ra n ds e l f - c u l t i v a t i o n , a n dw h e t h e rap e r s o nh a sg o o dm o r a l c h a r a c t e r , w h e t h e rf r o mh i sf i r s tf i l i a lp i e t ya s t h em o s ti m p o r t a n t s oh o wg o o d m o r a l i t yc o m ef r o m ? it h i n kt h a ti sg o o df o rp e o p l et r a i n i n gf o rt h ef o u n d a t i o no ff i l i a l p i e t y t h ef o u n d a t i o ni sn o tf i l i a lp i e t ya n do t h e rv i r t u e si st h ea i ra t t i c f i l i a lp i e t yi n m o d e r ns t u d e n t sw i t hm g hm o r a lc h a r a c t e rp l a y sa ni m p o r t a n tr o l e c o n t e m p o r a r yu n i v e r s i t ys t u d e n t st op a r t i c i p a t ei nf u t u r ei n t e r n a t i o n a lc o m p e t i t i o n i nc h i n a sb a c k b o n e ；t h eh o p eo ft h ec h i n e s en a t i o ni sa no u t s t a n d i n gr e p r e s e n t a t i v eo f c h i n e s ey o u t hg r o u p s i nt h e i rh a n d s ，a n dt h a tb e a r st h eb u r d e no fn a t i o n a ld e v e l o p m e n t a n dc o n s t r u c t i o n , b u ta l s ot h ed e v e l o p m e n to ft h es t a t ea n dn a t i o nh o p et oa c h i e v et h e m o t h e r l a n d ”f o u rm o d c m i z a t i o n s ”g r a n do b j e c t i v eo ft h em a i nf o r c e t r a i n i n gs t u d e n t s t oe s t a b l i s ht h ec o r r e c tc o n c e p to ff i l i a lp i e t ya n dr e a l i z et h ev a l u eo fl i f et ot h ef i g h tt h e a d v a n c i n gs o c i a ld e v e l o p m e n tt oa d a p tt o1 l i g h - q u a l i t yp e r s o n n e l r e d u c t i o no fs o c i a l i n s t a b i l i t ya n db u i l d i n ga h a r m o n i o u ss o c i e t y t h r o u g hi n - d e p t hs t u d ya n du n i v e r s i t ys t u d e n t sf i l i a lp i e t yv i e w so fv i e w ，v i e wo f l i f ea n di t si n t r i n s i cl i n kb e t w e e nt h et w o 、) l ，i mt h el i f ea n d v a l u e s ，l e g a ls e n s e , i d e o l o g i c a l a n dm o r a lq u a l i t yo ft h ei n n e rc o r et h e o r yo fc o n t a c t , c l e a r l yi t si m p o r t a n tr o l e i nt h e t h e o r y 、) l ，i mp r a c t i c ea n dt h ei d e ao fs e r v i n ga sas o c i a lp r a c t i c e r e s e a r c ha n da n a l y s i sa n d d e m o n s t r a t i o n , i na c c o r d a n c ew i t ht h et h e o r e t i c a ls o u r c e - v a l u e - i n v e s t i g a t i o n t h ei d e a o fc o u n t e r m e a s u r e sr u l e sa n dl a y o u t , t h ep a p e ri sd i v i d e di n t of o u rp a r t s ：p a r t1v i e w e d u c a t i o nc h a p t e ro v e r v i e wo ft h et h e o r yo ff i l i a lp i e t y c h a p t e r2m o d e mv a l u eo f e d u c a t i o nc o l l e g eo ff i l i a lp i e t y c h a p t e r3f i l i a lp i e t ye d u c a t i o ns t u d e n t ss u r v e ya n d a n a l y s i s c h a p t e r4o fc o l l e g es t u d e n tf i l i a lp i e t ye d u c a t i o nc o u n t e r m e a s u r e s k e yw o r d s ：c o l l e g es t u d e n t s ；f i l i a lp i e t y ；f i l i a lp i e t ye d u c a t i o n _ ， ， 目录 目录 绪论1 第1 章孝道观教育的理论概述3 1 1 孝道观教育培养的科学内涵3 1 1 1 孝道观的内涵3 1 1 2 传统孝道内容的现代转化4 1 2 孝道观的演进5 1 3 孝道观的特征6 第2 章大学生孝道观教育当代价值分析9 2 1 实施孝道观教育的当代价值。9 2 1 1 促进家庭和谐美满9 2 1 2 有利于弘扬中华民族的优良传统1 0 2 1 3 促进当代大学生爱国守法的道德教育1 1 2 1 4 孝道观教育与当代思想政治教育理论的联系1 2 2 2 强化孝道观教育必须进行生命观教育1 2 2 2 1 生命观教育的内涵与特征1 2 2 2 2 孝道观教育与珍爱生命教育的内在联系。1 3 2 2 3 孝道观与生命观教育对塑造大学生高尚道德人格的价值1 4 第3 章大学生孝道观教育的现状调查分析1 5 3 1 当代大学生孝道观现状调查1 5 3 2 大学生孝道观教育的现状分析1 5 3 2 1 孝道教育观念对大学生影响。1 5 3 2 2 孝文化环境影响孝道观教育。1 6 3 2 3 孝道现代转换对大学生孝道教育。18 第4 章加强当代大学生孝道观教育的对策思考2 0 4 1 建立、健全当代大学生孝道观教育系统2 0 4 1 1 建立思想政治教育机制引领正确的孝道观2 0 4 1 2 加强当代大学生孝道的意识培养2 1 4 1 3 理清大学生孝道观方面的误区，塑造大学生高尚道德人格。2 5 4 1 4 加大当代大学生孝道行为实践活动2 5 4 1 5 强化合力教育观念，打造孝道观教育的整体平台一2 7 4 2 优化孝道观教育环境2 7 4 2 1 优化社会环境一2 7 目录 4 2 2 优化校园环境2 8 4 2 3 优化家庭环境2 9 4 3 创新孝道观教育现代转换的实现方式3 0 4 3 1 孝德地位的重新定位3 0 4 3 2 孝道行为模式的转换3 3 4 3 3 孝道保证机制的建立3 4 4 3 4 珍爱生命的辅助教育。3 5 结论3 7 参考文献3 8 攻读学位期间参加项目4 0 至i 【谢4 1 大学生孝道观教育的探讨 绪论 正如社会发展是一个连续不断的过程一样，道德建设也具有连续性。中国特 色社会主义的道德是在马克思主义理论指导下，在继承和发扬中华民族传统道德 的基础上形成和发展起来的。如果没有对中华传统道德精华的继承，我国特色社 会主义道德就会成为无源之水，无本之木。所以说，对中华传统道德中精华部分， 要“与时共进 ，“古为今用，进行消化吸收，这样才能支撑和构建起中国社会主 义新道德的大厦。孝作为中华传统文化的核心内容之一，在几千年的中国传统道 德中，孝德备受推崇。论语学而中有“孝悌也者，其为仁之本与 。“仁 是 儒学的核心内容，“孝是“仁的根基。“仁是众德之源之总，而孝悌则又被视 为众德之源之总的“本 。人们常说，孝，德之本也。可见，作为伦理道德之本， 行为规范之首，孝在整个传统伦理道德之中占据的地位是极其重要的。 进入二十一世纪，现代家庭和生活方式受到全球化的市场经济浪潮的强有力 冲击，再加上西方极端个人主义思想对年轻人一尤其是当代大学生养亲敬亲义 务感的淡化，也呼唤着新型的孝道观念浮出水面，以校正现实社会中出现的诸多 人伦关系失调，家庭关系紊乱，甚至违法犯罪的社会问题。解决问题的途径和方 式有很多，其中，重新认识和提倡古代文化中重视孝道的积极思想，对于从根本 上解决这些社会问题具有重要的现实意义。据调查，这种传统的伦理道德观念现 在已被不少大学生遗忘，忽视甚至抛弃了。有的大学生虽有一技之长，甚至拿到 了博士学位，却不知道以“孝悌 来“修身齐家 ，不知道以“忠信”、“爱 来“治 国平天下 。我们不难想象，一个在心目中连自己的父母都装不下的人，在他狭窄 的胸怀里，何以容纳别人! 何以装着人民，装着天下! 当代的大学生是我国二十一 世纪的中坚力量，是祖国的希望，其自身素质不仅关系到大学生自身的健康成长， 也关系到社会主义现代化进程中民族精神的弘扬和民族性格的塑造。本文通过对 当代大学生的孝道观进行研究调查分析，希望对当代大学生塑造高尚的道德人格 有有益的作用。 本选题研究意义。深入研究大学生生命观、孝道观之间的内在联系及其二者 与人生观、价值观、法制观，思想道德品质等核心理论的内在联系，明确其在思 想道德修养中重要作用。同时孝道观又是人生观、价值观与道德品质修养的基础， 绪论 构建大学生孝道观教育内容体系，并把研究成果应用到高校的思想政治教育中去， 非常必要。 孝道是我国最基本的传统道德和价值观之一，孝为入德之门，德为成事之本。 人的优良品德由孝产生，一个要成就大事的人必须具备良好的道德修养，良好的 道德修养由孝道教化来培养。不教孝，其他的品德便无从教起。孝道对当代大学 生高尚道德人格的具有十分重要的作用。 当代大学大学生是我国参与未来国际竞争的中坚力量：中华民族的佼佼者，是 广大青年群体的杰出代表。担负着国家发展与建设的重担，是国家与民族的希望 与未来，是祖国实现“四化”宏伟目标的主力军。培养大学生树立正确的孝道观， 实现人生价值，把其打造成适应社会发展的与时俱进的高素质人才，减少社会的 不稳定因素，构建和谐社会。因此本论文非常具有应用价值。 本选题研究现状。首先是国外研究现状。由于国外学者受西方传统文化影响， 国外孝道观没有我国的积淀深厚，目前为止国际社会上尚没有从孝道观方面来培 养青年人的现代化健康人格。 国内研究现状。当代大学生的孝道观教育在今年来颇受关注，主要研究可分 为二类一是关于大学生孝道观现状调查；另是对大学生孝道教观育的研究；学者 们的研究较有深度与影响。但缺乏从孝道观与生命观内在联系的视角来研究。 本选题研究方法和创新之处。首先，本选题研究方法。研究方法以调查研究 为主的实证研究；资料收集法、文献法、文本分析法、问卷法、访谈法，对孝道 的含义和大学生孝道观教育内容进行研究分析；利用实证分析、比较分析法，解释 性研究，定性研究与定量研究相结合，从大学生孝道教育的实际情况入手，围绕大 学生孝道教育现状和制约因素进行深入的分析和论述，进而探讨大学生孝道观教 育的途径。 本选题创新之处。本选题在熟读和理解原始文献资料的基础上，把纵向的历 史分析研究与横向的逻辑比较相结合，把宏观的整体研究与微观的具体研究相结 合，把普遍性与特殊性相结合。首先，从孝道观与生命观内在联系探讨大学生高 尚道德人格塑造；纠正现代大学生对孝道观的误区，塑造大学生的高尚人格；提 出完成当代大学生孝道观教育由课堂到社会教育的转换的路径；从新的视角说明 大学生孝道观教育的当代价值。 大学生孝道观教育的探讨 第1 章孝道观教育的理论概述 孝道不仅是规定、调整家庭内部人与人关系的行为准则，也成为规定和调整 家庭与国家、君主与臣民之间的关系的行为准则。孝的这种泛化和中国古代社会 家族主义的性质是分不开的。在现代社会，家庭和其它社会组织之间的差异越来 越大，孝道泛化的基础己不复存在，因此孝道重新回到了家庭伦理的范畴，也就 是说，现代孝道只适用于家庭内的亲子之间，孝道只是家庭中的一套人际态度与 行为一子女对父母的良好态度与行为。 1 1 孝道观教育培养的科学内涵 1 1 1 孝道观的内涵 在儒家孝经里面提n - “夫孝，德之本也。意思是说，孝道是人的伦 理道德的根本所在，它不仅把“孝 提升到“道 的高度，还明确提出了“孝道 的基本内容。具我国最早的一部词义解释的着作尔雅中有“善事父母日孝。 “孝是子女对父母及长辈的关心和关爱，是亲情的回报，是人与生俱来的美好 道德情感。把“孝 这种善事父母、亲情回报的纯朴情感提升到“道 的高度， 是2 5 0 0 多年前我们的先哲们的智慧功劳。孝经里说：“孝子之事亲也，居则 致其敬；养则致其乐；病则致其忧；丧则致其哀；祭则致其严。五者备矣，然后 能事亲。其中所包括的孝养、孝敬、孝谏、尊老等主要内容的合理内涵，既是 当代人需要传承的优良传统，也是符合时代要求的精髓所在。孝养，即“物质赡 养，这是孝道最基本要求。孝经中说：“谨身节用，以养父母，此庶人之 孝也。 这就是说，作为孝子要尽可能满足父母在物质生活方面的基本需要，使 父母居有其所、腹有所食、体有所衣、疾有所治、丧有所葬。那么，子女又为什 么要孝养父母呢? 孝经中说：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。也就 是说行其孝是天经地义的事情，人人都是父母所生，父母所养，子女孝养父母是 符合规律的一种道德行为。孝道，意即善事父母之道，旧称奉养父母的准则。康 学伟先生曾对“孝道”作了如下定义：“孝道是伴随人类自身再生产而自然产生的 亲亲之情，在阶级社会中它是表现纵向血缘关系中晚辈对长辈行为规范的观念体 。辞源 m ，商务印书馆，1 9 8 8 第1 章孝道观教育的理论概述 系的总和。 。杨国枢等人也从现代社会心理学的观点出发，提出了一套比较完整 的对孝道进行探讨的框架：“孝道 被视为一套子女以父母为主要对象的社会态度 与社会行为的组合。也就是说，孝道是孝道态度和孝道行为的组合。其中，孝 道态度可分为孝道认知( 孝知) 、孝道情感( 孝感) 、孝道意志( 孝意) 三个层次或成 分，这三个层次或成分互相联系、互相制约。一般来说，孝知与孝感互相影响， 两者都有可能影响孝意，孝意则可能影响孝道行为。尽管学者们对“孝道 的表 述各有不同，但其实质却是相同的，即“孝道”所涉及的是纵向血缘关系中晚辈 对长辈( 主要是子女对父母) 的关系处理问题。它本质上是一种家庭伦理。然而在 中国古代社会，随着封建专制制度的加强，“孝”被不断的强化、泛化，孝道己 越出家庭伦理的范围，成为传统中国社会在政治、文化乃至经济生活中贯通性、 统领性的意识。孝道不仅是规定、调整家庭内部人与人关系的行为准则，也成为 规定和调整家庭与国家、君主与臣民之间的关系的行为准则。孝的这种泛化和中 国古代社会家族主义的性质是分不开的。在现代社会，家庭和其它社会组织之间 的差异越来越大，孝道泛化的基础己不复存在，因此孝道重新回到了家庭伦理的 范畴，也就是说，现代孝道只适用于家庭内的亲子之间，孝道只是家庭中的一套 人际态度与行为一子女对父母的良好态度与行为。 1 1 2 传统孝道内容的现代转化 价值观在人格形成过程中居于核心地位，它决定着人格发展的基本方向。受社 会复杂环境的影响，当代大学生的价值观明显自我化、功利化，这种价值观导致一 些大学生道德认识肤浅、道德情感淡漠、道德行为弱化，从而妨碍了其理想人格的 形成。现代新孝道重视人伦关系的和谐，对当代大学生正确价值观的形成具有重要 影响。孝道是中国古代诸家公认的一种道德观念，是传统道德中最基本、最重要的 道德，也是中国古代子女善待父母长辈的伦理道德行为，是中国伦理体系的起点和 诸德之首。现代新孝道是在建设和谐社会的大背景下，在继承传统孝道合理因素基 础上发展而来的，主要内容包括：感恩知报、养老敬亲、齐家治国。它与传统孝道 的区别和主要特点有：现代新孝道讲究人格平等性：提倡义务并行互益性：注重感 情性：强调自律性。 o 康学伟，先秦孝道研究 m ，吉林人民出版社，2 0 0 0 ，第1 7 页 。杨国枢，中国人孝道的概念分析 a ，中国人的心理 q ，桂冠图书公司出版，1 9 8 8 大学生孝道观教育的探讨 1 2 孝道观的演进 孝文化是中华民族代代相传的传统美德，也是中国传统伦理道德的重要内容 之一。孝道历经数代思想家们的宣传和统治者的提倡，从理论到实践逐步得到了 发展和完善，不断积累和丰富了孝道伦理资源，形成中国特有的孝文化，并成为 中华文明宝贵的精神财富。下面回顾中国孝文化内涵的演进历程。 孝是一种重要的社会意识形态，它是随着人类社会的产生而产生的。在原始社 会，就已经有了“孝 的观念，在母权制度向父权制度过渡的时期，由于血缘亲缘 关系的明确化和私有制度的出现，为了感激父母及长辈的生育及抚养之恩，表达对 其的尊重和哀思之情，日久天长，便产生了“追孝 、“孝享 、“孝祀 的概念。在 城邦和小国家出现以来，仅限于亲戚和血缘家庭的崇拜祖先、善事父母的“孝逐 渐延伸到政治、社会、宗教的领域，成为社会性的道德标准。 在春秋战国时期，孔子从人的本性出发，以家庭家族为单位，围绕善事父母这 一核心内涵，发展和丰富了孝文化的核心内容，在当时提出了“仁”的思想观念， “孝弟也者，其为仁之本也与 ，孔夫子思想的核心是“仁，同时他又将“孝 作 为“仁 之本，显而易见其对“孝 的推崇。孔子十分关注并重视亲子之间的感情 交流，强调子女对父母的尊敬、爱戴和赡养：大力提倡在父母跟前尽孝，强调“父母 在，不远游。游必有方：提倡父母活着的时候尽孝才是最重要的，以“树欲静而风 不止，子欲养而亲不待 体现对父母活着的孝养之真心。孔夫子完成了孝思想从宗 教到道德、从宗族伦理向家庭伦理的模式转化。 在汉代时期，思想家董仲舒对儒学中“孝的含义进行了更深更广的推展，在 拓展的过程中，他通过孝延伸到忠，使二者相互融合。 “孝 在儒学中强调的是子女对父母的关怀和赡养，而在董仲舒所推广宣教 的“孝 中则是子女对父母的绝对的关爱和关怀。他没有以“父慈 作为前提，只 是单方面强调子女对父母的义务，从而将“孝 的思想极端化。同时“以孝治天下 的思想也开始迈上了政治舞台。 孝道，在中国古代封建道德体系中得以淋漓尽致的体现，成了中国封建统治者 长期专制统治的思想政治基础。统治者提出了“三纲 思想，明确了父尊子卑、 第l 章孝道观教育的理论概述 君尊臣卑、夫尊妇卑的伦理关系，并积极系统论证，“孝 开始直接服务并服从于 “父为子纲 、间接服务于“君为臣纲、夫为妻纲 的道德范畴。 在魏晋南北朝时期频繁的改朝换代，与前朝相比，魏晋南北朝时期的“以孝治 天下 发生了很大的变异。“孝得到了阶级统治者的大力宣扬和鼓吹，孝成为一 种统治国家的工具，封建统治者从各方面加强了对人民的统治。孝也成了他们禁锢 人民思想、麻痹人民的意识权术，统治者们通过宣扬一些违背基本人伦道德的范例 与行孝的“楷模 ，如“郭巨埋儿 、“唐媳乳母”、“卧冰求鲤 等来让人们效仿， 使人对封建统治伦理绝对服从。 唐宋元明清时期“移孝于忠 ，孝文化从极端走向极致。这时期的孝则被解读 为“忠君尊王。统治者进一步强调“臣忠 和“子孝 ，而极少谈到“君明 和 “父慈”，甚至提出了“父为子纲 、“君叫臣死，臣不敢不死：父要子亡，子不敢不 亡、“君虽不君，臣不可以不臣：父虽不父，子不可以不子 等愚忠愚孝的终极化的 准则。这种已经被异化后的孝思想观念，带有极其浓烈的政治色彩。移孝忠君，往 往酿成愚忠愚孝。孝文化的人伦合理性逐渐被其封建的神秘色彩所遮盖，家庭中的 父与子、夫与妻，社会中的君与臣，都成为一种统治与被统治的关系。孝观念的演 进反映了生产力的不断发展，也集中反映了我国封建君主专制的不断加强。孝文化 对我民族的影响是根深蒂固的，对于当代人的生活也具及其有重要的意义。 在现如今的现代社会，家庭和其它社会组织之间的差异越来越大，孝道泛化 的基础已经不复存在，因此孝道重新回到了家庭伦理的范畴，也就是说，现代孝 道只适用于家庭内的亲子之间，孝道是家庭中的一套人际态度与行为一一子女对 父母的良好态度与行为。而当代大学生中相当数量的学生却不具备这种道德品德。 孝文化在现今的作用也不仅仅体现在家庭中，孝文化影响着社会的各方面。 1 3 孝道观的特征 孝道观正处在由传统的孝道向现代孝道转型的过程中。传统孝道，在很大程 度上反映了封建专制社会遗留的不好的影响，带有许多消极的、与当代社会发展 规律相违背的因素。但同时，它也保留了我国古代农业文明长期积淀的道德精粹， 它在维系人伦关系、促进社会和谐上，仍起着不可替代的积极作用。现代的孝道 观是对传统孝道观批判的继承。有一项专门针对台湾青年孝道观调查的研究表明， 大学生孝道观教育的探讨 青年人对盲目无条件绝对服从父母的孝行的认同度较低，但对“听从父母教诲、 “使父母高兴 等传统孝行的认同度依然较高。同样，在我们大陆也有相似调查 也发现，农村中学生不赞同无条件服从或者遵从父母的处世方式，认为结婚的主 要目的并不是传宗接代，但依然高度赞同要恭敬对待父母等。青、中、老三代城 市居民的孝道态度呈现出以下规律：年龄越小，对“顺从父母认同越低，在取悦 父母的态度上，越倾向于要求与父母在人格尊严上拥有平等权。 任何文化都不可避免的具有一定的继笋般地出现，例如电脑班、英语班、考 研班、会计培训承性，随着不断地实践，逐渐形成了具有中国新时代班等。这正 是适应当前年青人的需要而应运而生。笔者认为有以下特点： 第一，个人权利要求。古代的“孝，要求子女一味地遵循父母的意志，把 个人的要求和意愿隐藏起来，强调父权的绝对性，否定子女的独立人格和意志自 由，只能顺从父母；而现代人更加注重权利和义务相统一，没有无权利的义务， 也没有无义务的权利。子女要孝敬父母，报答父母的养育之恩，使父母在年老体 衰的时候，能感受到家庭的温暖，充分体现了“血浓于水的亲情关系。同时， 子女作为社会成员的一分子，要有独立的、完整的人格，有权利按照自己的意志 行事，体现个人价值。当然，老年人久经风霜，总是有这样那样的长处，他们有 许多的经验和教训，他们的人生经历和建议，往往会使年青人少走许多弯路，进 而使我们早日实现自己的理想。 第二，家庭结构。现代生活中，生活节奏越来越快，同时社会三世同堂、四 世同堂的现象在逐渐减少，一个个小家庭大大增加，特别是在二十一世纪的今天， “4 2 1 家庭结构大量出现，家庭结构较以前发生重大的变化。由于这种家庭结构 模式大量存在，相当数量的老年人离开年青人而单独生活。儿女对父母的孝已不 仅仅停留在早请示、晚汇报上，而是通过电报、电话、信函等现代媒介来传递。 休息日、节假日举家团聚，享受天伦之乐。这样一种生活方式，一方面适应紧张 节奏的生活需要，一方面也可减少长幼之间的某些心理磨察。但是在照顾老人上， 在老人养老上存在着许多的问题。 第三，殡葬观上。“亲戚或余悲，他人亦己歌，死去何所道，托体同山阿。 现代人再也不可能象古人那样守孝三年、大兴土木兴修坟墓。如今人口爆炸、生 第1 章孝道观教育的理论概述 态资源日益减少，珍惜土地是每个现代人都应具有的觉悟。现代人在观念上发生 了重大的变化，生者努力地工作，幸福地生活，是对死者寄托哀思的最好方式。 第四，爱情观上。相信用自己的眼睛来寻找自己的真爱，因为他们知道只有 以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的、才能持久。“不孝有三，无后为大 长期 以来一直是是套在中国妇女身上沉重的枷锁，要人丁兴旺，多生男孩，使妇女成 为生育的工具。现代年青人已不再沉溺于个人家庭生活，要干一番事业，社会给 予女子和男子越来越多的平等权利。夫妇对孩子的性别的关心程度日益淡化，生 男生女都一样，只要健康快乐。现代社会越来越多的出现丁克家庭，传宗接代， 延续香火已离现代人越来越远。 第五，对待事业上。目前，更多青年人信奉“爱拼才会底 ，积极进取、努 力创造，相信通过自己的双手，勤劳工作，自力更生，丰衣足食，希望青出于蓝 而胜于蓝，长江后浪推前浪，创造出比父辈更多的价值来。 通过以上分析，可以看出古代的孝注重顺从、牺牲、无违：今天的“孝”，注 重民主、和谐、平等。一种文化只有扎根于历史土壤，顺应时代的要求才具有生 命力。日本、韩国在创造高速发展的社会经济的同时，也在大力提倡儒家文化。 在物质、精神文明两手抓的同时，在价值取向多元化人们不知何去何从让人产生 迷茫的时候，寻寻觅觅，“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处 ，从儒家孝道精神 中汲取精华，为现代社会所用，就会出现一个有中国特色的社会主义新文化。 大学生孝道观教育的探讨 第2 章大学生孝道观教育当代价值分析 通过发掘孝道的内涵及人们孝道观思想的现代转化。探讨孝道教育在当代社 会新价值。 2 1 实施孝道观教育的当代价值 今天，我们社会的经济结构、政治制度、家庭生活方式等等都发生了重大的变 化，随之而来的是人们思想观念产生了根本的改变。我们的社会已经从传统的农 业社会发展到工业社会，已经从从自然经济转向了市场经济。现代政治也已不再是 建立在血缘家族基础上的世卿世禄、专制统治的政治，而是更多地以民主为导向建 立起来的政治。现代人追求个性与情感的独立，面对着广阔的生活空间及激烈的生 存环境，他们更倾向于组建以夫妻及子女为基本生活单位的核心家庭。因而要求现 代的青年子女在经济、生活、思想上依附于父母，依然恪守什么“不孝有三，无后 为大 ，“父母在，不远游，游必有方 ，“三年无改于父之道，可谓孝矣”等等的 孝道观显然不符合当前的社会现实情况。作为现代人，尤其是当代的大学生，我们 尽孝既要继承传统孝道的合理内涵，又要适应新时代的需要、符合时代的精神。 2 1 1 促进家庭和谐美满 现代社会竞争越来越激烈，快节奏的生活使越来越多的父母在外奔波，无暇 顾及家中子女及其子女的家庭教育。家庭教育一般只能在饭桌上、电话里，或采 取单纯教训、打骂的方式，这样子女会产生逆反心理他们从父母身上根本看不到 尊重人热爱生活的影子，尽孝更是无从谈起。当今社会极其复杂，父母更应抽出 时间了解、关心和教育孩子，教导孩子学会生存，学会尊重、关心和爱护他人， 让他们懂得热爱生活，珍惜生命。感恩意识是指人们感激他人、社会和自然给予 自己带来恩惠并意欲同馈的内在心理要求是一种兴遍存在于人类社会中的最基 木道德情怀。东方人、尤其是中国人的感恩情怀尤深，在我国传统的伦理观念中 特别注重感恩意识。2 0 0 4 感动中国十大人物之一的田日国，捐肾救母亲实为让人 无比感动的尽孝方式，这是母子之间血脉关系的最真切体现，这也证明了中国传 统孝道的在促进家庭和谐方面的积极作用。 第2 章大学生孝道观教育当代价值分析 孝道观正处在由传统的孝道向现代孝道转型的过程中。传统孝道，在很大程 度上反映了封建专制社会遗留的不好的影响，带有许多消极的、与当代社会发展 规律相违背的因素。但同时，它也保留了我国古代农业文明长期积淀的道德精粹， 它在维系人伦关系、促进社会和谐上，仍起着不可替代的积极作用。现代的孝道 观是对传统孝道观批判的继承。有一项专门针对台湾青年孝道观调查的研究表明， 青年人对盲目无条件绝对服从父母的孝行的认同度较低，但对“听从父母教诲 、 “使父母高兴 等传统孝行的认同度依然较高。同样，在我们大陆也有相似调查 也发现，农村中学生不赞同无条件服从或者遵从父母的处世方式，认为结婚的主 要目的并不是传宗接代，但依然高度赞同要恭敬对待父母等。青、中、老三代城 市居民的孝道态度呈现出以下规律：年龄越小，对“顺从父母”认同越低，在取悦 父母的态度上，越倾向于要求与父母在人格尊严上拥有平等权。 2 1 2 有利于弘扬中华民族的优良传统 孝道是中华民族的传统美德，孝敬父母的理念在中国的历代都得到广大人民 的高度崇尚，也是每个人思想道德培养起始和基础。这种作用表现在以下几个方 面：首先，孝是立身之本。在我国古代，“孝 被看作是一切道德的根本和起点。 当一个孩子呱呱坠地开始，就受到父母的百般呵护。孝是道德的根本和源头，孝 是了中华民族传统基本精神，是美德之首，它包含了仁、义、礼的所有的价值取 向，这是孝道之所以能够成为中国传统道德的根本和核心的根本所在。再次，孝 是维护社会稳定的精神力量。大学生可以说是祖国的未来，祖国的希望，对大学 生开启孝道观的课程和教育，就是希望让每个学生都能像爱自己父母那样爱同学、 爱老师、爱国家，有强烈的荣誉感和责任心，这样才有利于我中华民族的优良传统 得到继承和发展。 民族精神的理念是民族成员身上的一种主体的精神，也是各族人民的文化长 期育教发扬的成果。历代的民族文化均以儒家思想为倡导方向，儒家学说则以道 德为中华民族文化的主流，孝道，可谓是孕育了民族精神。孔子说：虮睢孝友于 兄弟，施于有政。 又说：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。刀也即说 一个人只有先孝敬于父母，才有可能忠于职，忠于国。对父母兄弟不孝，就不可 能对他人、对社会行孝道；对他人、对社会不孝，就不可能对国家、对民族忠孝。 大学生孝道观教育的探讨 孝是中华民族的传统美德之一，它已深深地烙印入中华民族精神的内心之中。传 统的孝道虽以父子人伦为根基，以养老、敬老为重要内容，但其对中国文化来说， 已超越了家庭伦理范围，获得了宽泛的价值意义。也就是说孝强调晚辈对前辈的 责任，强调每一个中国人对于民族文化和价值理想观念的自觉并勇于承担。孝道 是中华民族凝聚力的核心之一，是民族认同、民族团结、民族振兴的基础，是爱 国心的根源和动力。当代孝道的弘扬对鼓舞民族精神，加强民族自信心和凝聚力 有着相当重要的作用。 2 1 3 促进当代大学生爱国守法的道德教育 “孝 是中华民族的凝聚力，是无数爱国志士献身的精神动力。在中国历史的 教育中，培养大众守法爱国的方式和途径是由提倡、宣传各类的孝道的教育而衍 生出来的一种人文精神。是使孝道变得更有深层次、更长久的生命力和持久力的 一种传播途径。 孝道教育是对人因衰老而生理功能减退、生存能力状况弱化状况的人道关切， 是出于人类扶救济贫的情感，是一种自然而然的行为，其核心价值在于它能昭示 了人道主义的基本要求。博爱和道德情怀，是孔夫子伦理思想观念中人道主义情 怀的集中体现和反映，具有永恒的价值和人类社会意义。孔子提出“泛爱众，而 亲仁，圆孟子主张“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 ，表现的都是 人道主义关怀和关心。 孝是一切伦理思想观念的出发点，一切仁爱之心都源于对 父母的爱。孝是中华民族文化和中国传统道德的一个基本的、重要的内容，是道 德行为的进步点，在提高人的思想道德素质方面，有着特殊的意义。特别是在当 前市场经济条件下，随着追逐个人利益的发展，东西方社会的个人主义、拜金主 义和享乐主义思潮的不断蔓延，等价交换原则正日益渗透到人际关系的各个方面， 甚至在家庭关系中，也笼罩着金钱的阴云。还有如今的爱国守法教育，仅仅是为 守法而守法，但是效果却并不好。目前，我国许多大学院校都倡导对当代大学生 进行全面的爱国守法教育，普遍采取的是宣传英雄人物的典型故事例教育方法，这 种教育方法仅仅是“为了爱国而爱国、为了守法而守法 的形式教育，效果怎么 。林楠，黄月细当代青年研究 j 2 0 0 5 ，( 7 ) o 论语学而 国孟子梁惠王上 第2 章大学生孝道观教育当代价值分析 样，很难说。“孝 是中华民族的凝聚力，是无数爱国志士献身的精神动力，对大 学生进行孝道的教育，就是要从深层次上进行教育，进行感染，使其真正的起到 应有的作用。因此，对大学生进行孝道教育非常有必要的。 2 1 4 孝道观教育与当代思想政治教育理论的联系 首先，孝道观教育是当代思想政治教育的基础。在此情况下道德教育，以孝德为 根基，得以扩展仁爱之心，抵制不规范及不正当竞争，以此来减少社会上的犯罪。使 之能以保持谦虚恭敬的态度对待社会和周围的亲朋好友及社会上的人，就可以逐步 的营造出团结友善的和谐氛围，促进社会主义精神文明的建设。孝道观教育就是要让 每个学生做到能像爱自己父母那样爱同学、爱老师、爱人民、爱国家，多尽责任，多 做贡献。这正是当代思想政治教育所要达到的目标。所以，当代的思想政治教育应 该以孝道观教育为核心和基础。其次，当代思想政治教育对孝道观教育的逐步深入， 有利于我国传统孝美德的继承和发展。中国人的爱国心不仅包含着对故乡土地的情 感，而且包含着对祖先的崇拜。中国人不管走到哪里，都称自己是炎黄子孙，爱国 也就是爱祖，这也是家国同构的血缘文化的主要特色在中国，爱国心与孝道联系在 一起，孝道是爱国心的根源。每个人由对父母、家庭的爱而及对祖国美丽国土、悠 久历史、灿烂文化、优良传统的爱的情感升华，从而构建起报效祖国的行为基准。 对大学生进行孝道观教育，有利于我国传统孝文化的保持和持续发展。 2 2 强化孝道观教育必须进行生命观教育 2 2 1 生命观教育的内涵与特征 人的生命的存在是人的一切可能性的基础和前提，所以重视和关注人的生命， 应该是现代教育的最为重要的内容之一。大学时期是一个人人生树立生命观的关 键时期，目前国内高校中开展此类课程的并不多，忽视了很重要的，学生应该学 习的课程“生命观教育 ，生命观的教育才是大学教育最本质的内容。近年来，大 学校园内自杀、自残现象不断发生。这类事件的发生，原因上脱不开学校教育的 缺失。大学的教育通常是通过科学合理体系的教育引导，让学生都能体会感悟出整 个生命的真正内涵，感悟生命的独特魅力，激发生命的内在潜能，展现生命的超凡 意义，创造生命的无限价值。以生命为基点和最高目标的教育才应该是大学所应追 大学生孝道观教育的探讨 求的最高目标。 生命观是人对生命的根本性和基础性的观点和看法。“生命观教育是针对