（马克思主义基本原理专业论文）马克思主义生态思想与中国生态文明建设研究.pdf

摘要 人类社会的文明已经历了原始文明、农业文明和工业文明三个时代，当前正处于从工业 文明向现代文明生态文明过渡的时期。随着中国特色社会主义建设的深入发展，传统工 业文明形成的发展模式已经不能适应中国特色社会主义市场经济条件下中国的现代化的实 现。现今，历史和现实要求我们必须联系中国的特殊国情，对目前由于社会发展造成的人与 自然关系的恶化做出理性的反思及妥善的解决。马克思主义一直是我国各个时期建设实践中 的理论基础，在生态文明建设中，马克思主义生态思想再一次为我们提供了理论支撑。 生态文明建设是在中国共产党第十七次全国代表大会上首次提出的，这是我们党对社会 主义发展理念的一次升华。这既是对人类文明进入转型期的规律性把握，也是对当代中国可 续发展理念实践性的提升。生态文明建设是马克思主义改造世界的必然要求，是当代人类社 会文明发展的必然阶段，这一理念是对以往发展中取得的经验教训的吸收，更是对我国当前 的严峻环境形势的正面回应。 论文分析了中国特色生态文明建设的理论基础和现实状况，理论基础包括两个方面：一 是马克思恩格斯关于人与自然、社会和谐相处的生态思想；二是中国共产党通过把马克思主 义生态思想与中国的具体国情相结合，在社会主义建设的实践当中总结的经验及确立的国 策。现实状况包括我国经济建设当中产生的一系列生态问题。论文的最后针对我国生态文明 建设中存在的问题从政治、经济、文化、技术等方面对中国特色生态文明建设的实施途径提 出了自己的建议。 关键词：马克思主义生态思想生态文明建设实施途径 a b s t r a c t t h ec i v i l i z a t i o no fh u m a ns o c i e t yh a su n d e r g o n et h ep r i m i t i v ec i v i l i z a t i o n , a g r i c u l t u r ec i v i l i z a t i o na n di n d u s t r i a lc i v i l i z a t i o n , t h ec u r r e n ti si nt h r e e st om o d e m c i v i l i z a t i o nf r o mi n d u s t r i a lc i v i l i z a t i o n e c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o ne x c e s s i v ep e r i o d w i t h t h ec o n s t r u c t i o no fs o c i a l i s m 谢lc h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c s ，t h ed e v e l o p m e n to f t r a d i t i o n a li n d u s t r i a lc i v i l i z a t i o nf o r m a t i o na n dd e v e l o p m e n tp a t t e r na l r e a d yc a nn o t a d a p tt ot h ec h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c su n d e rt h ec o n d i t i o no fs o c i a l i s tm a r k e te c o n o m y o fc h i n a sm o d e r n i z a t i o n t o d a y ，h i s t o r ya n dr e a l i s t i cr e q u i r e m e n t ，w em u s tc o n t a c t t h es p e c i a ls i t u a t i o no fc h i n e s es o c i a ld e v e l o p m e n ta tp r e s e n t ，c a u s e dd u et ot h e d e t e r i o r a t i o no ft h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a na n dn a t u r em a k er a t i o n a lr e f l e c t i o n sa n d p r o p e r l ys o l v e m a r x i s mh a sb e e n o u rc o n s t r u c t i o np r a c t i c ee a c hp e r i o di n t h e t h e o r e t i c a lb a s i s ，t h ec o n s t r u c t i o no fe c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n , m a r x i s te c o l o g i c a li d e a s a g a i np r o v i d et h e o r e t i c a ls u p p o r tf o r u s c o n g r e s so ft h ef i r s tp u tf o r w a r d ，t h i si s o u rp a r t yt oas o c i a l i s td e v e l o p m e n t c o n c e p tc a t h a r s i s t h i s n o t o n l y i st ot h eh u m a nc i v i l i z a t i o ne n t e r st r a n s i t i o n r e g u l a r i t yo fc o n t e m p o r a r yo fc h i n a , a l s og r a s pd e v e l o p m e n ti d e ab u ta d dp r a c t i c a l a s c e n s i o n t h ec o n s t r u c t i o no fe c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o ni st h em a r x i s mi st h ei n e v i t a b l e r e q u i r e m e n to ft r a n s f o r m i n gt h ew o r l d ，i sac o n t e m p o r a r y ，t h en e c e s s i t yo ft h e d e v e l o p m e n to fh u m a nc i v i l i z a t i o n , t h i sp r i n c i p l ei sas t a g ef o re v e ra c h i e v e di nt h e d e v e l o p m e n to ft h ee x p e r i e n c eo ft h ea b s o r p t i o n , b u tf o rc h i n a s c u r r e n ts e v e r e e n v i r o n m e n t a ls i t u a t i o no fp o s i t i v er e s p o n s e t h i sp a p e ra n a l y z e st h ec o n s t r u c t i o no fe c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o nw i t hc h i n e s e c h a r a c t e r i s t i c so ft h et h e o r e t i c a lb a s i sa n dp r a c t i c a ls i t u a t i o n , t h e o r e t i c a lb a s i si n c l u d e t w oa s p e c t s ：o n ei sa b o u tm a r xa n de n g e l s m a na n dn a t u r e ，s o c i e t yh a r m o n i o u s e c o l o g i c a lt h i n k i n g ；s e c o n d l y ，i ti st h ec o m m u n i s tp a r t yo fc h i n at h r o u g hm a r x i s t e c o l o g i c a lt h o u g h t sa n dc h i n a ss p e c i f i cc o n d i t i o n s ，c o m b i n i n gt h ep r a c t i c e o f s o c i a l i s tc o n s t r u c t i o no ft h ee x p e r i e n c ea n de s t a b l i s hs u m m a r i z e dt h en a t i o n a lp o l i c y t h er e a l i s t i cs i t u a t i o ni n c l u d i n gc o n s t r u c t i o no f0 1 1 1 c o u n t r ye c o n o m yc r e a t e di na s e r i e so f e c o l o g i c a lp r o b l e m s t h ef i n a lp a p e ra i m i n ga te x i s t i n gi nt h ec o n s t r u c t i o no f e c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o nf r o mt h ep o l i t i c a l ，e c o n o m i c ，c u l t u r a la n dt e c h n i c a la s p e c t so f t h ec o n s t r u c t i o no fe c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o nw i t hc h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c ss u g g e s t i n gt h e i m p l e m e n t i n gw a y s 1 1 k e y w o r d s ：m a r x i s te c o s y s t e mt h o u g h t , e c o l o g i c a l c i v i l i z a t i o nc o n s t r u c t i o n , i m p l e m e n t i n gw a y s i i i 河南农业大学硕士研究生学位论文 引言 ( 一) 论文选题的目的与意义 人类文明发展至今日，已经创造了古代社会难以想象的辉煌成就，但同时也带来了只有 现代社会才会出现的问题。在生态破坏和灾难方面，核辐射与核污染，臭氧层破坏，森林面 积减少，土地退化与荒漠化，粮食危机，淡水危机，能源危机，气候暖化，人口膨胀，物种 灭绝加速等等。这些问题日益严峻，甚至威胁到人类的生存，许多有识之士认为未来人类最 大的挑战就是生态环境问题。为此，在许多发达国家中展开了声势空前的绿色运动，唤醒人 们的生态环保意识，从理论和经验上取得了巨大的成就。我国是一个以马克思主义为指导的 社会主义国家，在当前形势下，研究马克思主义生态思想具有重大的理论意义和现实意义。 在理论层面上，多年来，理论界一直深挖马克思主义关于政治、经济、文化等方面的理论， 并以此来指导我国社会主义现代化建设。对于马克思主义生态思想的研究处于短板，尤其在 当前我国经济建设与资源环境矛盾日益尖锐的情况下，研究马克思主义生态思想无疑会为国 家的科学发展提供理论支撑。在现实层面上，认真研究马克思主义生态思想，有助于我国的 生态文明建设。中国共产党第十七次全国代表代会上首次提出了将生态文明建设作为全面建 设小康社会奋斗目标的新要求。在国内，这是我们党对社会主义发展理念的一次升华。既是 对人类文明进入转型期的规律性把握，也是对当代中国可续发展理念实践性的提升。在国际， 这是一个大国对日益严峻的生态环境问题主动承担责任的庄严承诺。所以，把马克思主义生 态思想同中国的生态文明建设紧密结合，使人们正确的认识到人与自然应如何相处，人与自 然、人与人之间的关系的相互作用，并使自然生态系统和社会生态系统最优化和良性运行， 实现生态、经济、社会的和谐可持续发展。 ( 二) 国内外关于本课题研究的现状 1 、国外学者对马克思主义生态思想的研究 由于社会实践和现实斗争的客观需要，在1 9 世纪末到2 0 世纪中叶的大半个世纪里，除 了普列汉洛夫以外，马克思的大多数后继者们都忽视了对马克思生态环境理论的关注和研 究。随着2 0 世纪6 0 年代现代生态学的兴起和现代工业社会发展与生态环境矛盾的加剧，西 方马克思主义者开始将目光转向生态学，再继续批判、揭露资本主义固有矛盾的同时，揭示 了资本主义的生态矛盾，并指出资本主义制度是当代全球生态危机的根源。此时，马克思恩 格斯著作中的生态思想必然地成为西方马克思主义者研究生态环境问题的理论源泉和理由。 他们从资本主义社会生态危机的现实出发，把现代生态科学与马克思主义相结合，由此形成 了当代西方最有影响的马克思主义学派生态马克思主义学派。 生态学的马克思主义理论，最早见之于2 0 世纪4 0 年代霍克海默尔与阿多诺合著的 启 蒙的辩证法一书中。但生态马克思主义的概念是由加拿大学者本阿格尔在他的 西方马 克思主义概论( 1 9 7 9 年) 一书中第一次提出来的。在生态马克思主义思潮中，主要代表 人物有加拿大学者威廉莱斯、本阿格尔，法国学者安德烈高兹，美国学者詹姆斯。奥 河南农业大学硕士研究生学位论文 康纳和约翰贝拉米福斯特，德国学者莱纳格伦德曼，英国的瑞尼尔格伦德曼、大卫佩 珀等。生态马克思主义理论大致经历了三个理论阶段：生态马克思主义、生态社会主义、马 克思的生态学。它们之间存在着这样的逻辑关系，生态社会主义是生态马克思主义从理论走 向实践的必然结果，而马克思的生态学是生态马克思主义在理论上的回归。加拿大学者威 廉莱斯和本阿格尔在2 0 世纪7 0 年代发现，资本主义在经历了两次世界大战之后，已经 克服了经济危机，但是，生态环境的承受能力制约着资本主义通过异化消费而维持的繁荣， 这样，生态危机必定会发生。而奥康纳和克沃尔则经历了2 0 世纪8 0 年代资本主义的经济滞 涨期和全球生态危机的萌发期，因此，奥康纳提出了经济危机和生态危机并存的资本主义危 机理论，克沃尔则提出了后资本主义时期的生态社会主义理论。在2 0 0 0 年前后，福斯特和 伯克特开始认真思考全球性生态危机的解决之策，此时曾经对资本主义做出彻底批判的马克 思主义走入他们的视野，从而开始系统地发掘马克思主义的生态思想。 生态马克思主义的主要观点有如下几个：1 、生态危机已经取代经济危机成为资本主义 的主要矛盾；2 、“异化消费”是导致资本主义生态危机的直接根源；3 、构建需求理论，消 除“异化消费”；4 、建立“稳态经济”模式，控制生产过度发展，有计划地缩减工业生产， 使生产过程分散化和民主化。 2 、国内学者对马克思主义生态思想的研究 改革开放以来，我国学术界对马克思主义的研究主要关注在政治、经济和文化领域，目 的是以马克思主义为中国特色社会主义建设的理论指导，而对马克思主义的生态思想研究较 少。2 0 世纪中到2 l 世纪初，随着西方生态马克思主义理论被介绍到国内，马克思主义生态 思想开始引起国内学者的重视，马克思主义生态观成为研究的热点之一。党的十七大报告第 一次提出了社会主义生态文明的概念，进一步推动了这方面的研究热潮，许多高校和科研单 位纷纷设立马克思主义生态研究中心或确立相关研究方向。学者们写出了大量有关的论文和 著作。 曾文婷在“生态学马克思主义”研究中指出，资本主义的意识形态使人控制自然的 观念产生了异化，生态危机不单纯是自然和科学的问题，它的主要根源在于资本主义制度本 身。王雨辰、郭剑仁对福斯特和奥康纳为代表的北美生态学马克思主义的研究，指出福斯特 其理论重点在于对马克思主义生态哲学思想的挖掘，从而来构建生态唯物主义哲学；奥康纳 通过对历史唯物主义的研究来揭示资本主义的基本矛盾是生态危机的根源，从而提出生态社 会主义的构想。陈红兵在 奥康纳生态学马克思主义与生态文化建设中，分析了奥康纳继 承和发展了历史唯物主义方法论。从马克思主义生产劳动范畴入手，将生态问题作为主题， 把自然生态因素与社会诸多因素相联系，研究生态危机的根源及其现实解决办法。葛恒云在 “生态学马克思主义”及其启示中，对生态学马克思主义里关于异化消费、科学技术、 变革资本主义生产方式等理论进行了评述并提出了自己的观点。 但目前学者的研究大多集中于对马克思主义经典作家文本的解读，从马克思、恩格斯的 2 河南农业大学硕士研究生学位论文 著作中挖掘生态思想，或是单纯的对西方生态马克思主义进行理论介绍。缺乏对马克思主义 生态思想如何走出理论，走向实践，实现与中国特色社会主义建设、生态文明建设相结合， 提出具体方案的研究。 ( 三) 课题研究的思路主要内容及方法 一是根据中央政策及马克思主义相关理论来阐述；二是针对我国生态文明建设的现状， 研究存在的问题，找出制约生态文明建设的因素；三是对策研究，即针对不同问题及原因， 提出不同措施及建议，这是全文重点。 本课题研究的主要内容包括三个方面：一是对马克思恩格斯经典理论中有关生态的思想 进行梳理，提炼成马克思主义生态观的几个主要方面。二是对中国共产党执政以来不同时期 的生态思想进行归纳整理。三是将马克思主义生态思想与当前我国生态文明建设面临的新问 题相结合，提出科学的解决对策。 3 河南农业大学硕士研究生学位论文 一、马克思主义生态思想 ( 一) 马克思主义生态思想的主要内容 在马克思和恩格斯生活的早期工业时代，因为生产力水平较低，当时的生态问题并不像 今天这样突出。根据当时的历史条件，马克思恩格斯不可能就生态问题进行系统的研究。他 们的生态思想分散在其关于社会、经济、政治等理论中。这些生态思想经过梳理，使人们发 现马克思主义生态思想具有深远的前瞻性，为解决全球生态危机和中国特色的生态文明建设 提供了重要的理论支撑。 1 、人与自然的辩证关系 马克思指出：“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发 展起来的。”同时马克思认为“自然界，是人的无机身体。人靠自然界生活。这就是说， 自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活 同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。一圆可见， 人类的产生、生存和发展都离不开自然界，人类必须想保护自己的身体一样保护自然界。人 类在产生之初，是被动的去适应自然，人类对自然充满感激和畏惧之倩。但人类具有同自然 界中其他动物相区别的意识，并不断地通过劳动实践去认识和改造自然。随着人类生产活动 规模的不断扩大和生产手段的进步，人类改造和利用自然界的力量不断加强。但这种改造和 利用必须是以尊重自然界客观规律为前提的。正如恩格斯指出：“我们不要过分陶醉于我们 人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起 初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生了完全不同的、出乎预料的影 响因此我们必须时时记住，我们统治自然界，决不像征服者统治异民族一样，决不像站 在自然界以外的人一样，相反地，我们连同我们的肉，血和头脑都属于自然界，存在于自然 界的。我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用 自然规律。” 恩格斯当时说的“报复”，就是指人类的行为违背生态平衡的自然发展规律 而遭到了自然界的惩罚。当人类的行为没有超出自然界所允许的阈值时，自然界通过自我调 节，能恢复原有的自然平衡状态；而一旦人类的行为超出了大自然所能承受的限度时，自然 界就会以“报复和惩罚”的方式来否定人类的行为。 2 、人与自然的关系、人与社会的关系相互制约 人从自然界中产生之后，在生产与生活实践中结成了人与人之间的社会关系。这种社会 关系一旦发展起来，就立即对人与自然的关系发生影响。人与自然的关系是以物质生产为核 心的关系，而人与人的社会关系则以生产关系为核心的关系。前者决定和制约着后者，而后 者又强力的反作用于前者。在人与自然关系紧张的背后，其实隐藏着深刻的人与人关系的紧 张或对立。这一紧张的对立关系尤其体现在资本主义社会中。 。马克思恩格斯选集第3 卷，人民出版社1 9 9 5 年版，第3 4 页 。马克思恩格斯全集第4 2 卷，人民出版社1 9 7 9 年版，第9 5 页 。马克思恩格斯选集第4 卷，人民出版社1 9 9 5 年版，第3 8 4 ，9 2 页 4 河南农业大学硕士研究生学位论文 资本主义是态度最为片面、最为短视、最为冷酷的对待自然的，也就是说资本主义社会 形态作为人与自然关系的中介是恶性的。在资本主义社会中，一切关系都被异化。在这种条 件下，作为主体的人不是生产力而是生产手段。劳动的客观条件和劳动相异化、劳动过程本 身异化、劳动结果异化和劳动者异化，这种现象渗透到社会一切领域。资本家追求高额利润 的欲望，不仅使地力枯竭，而且使劳动力遭到摧残。由资本主义社会基本矛盾导致周期性的 经济危机，使生产力遭到巨大的破坏，物质财富巨大浪费，本来已经有限的自然资源更是日 趋紧张。而日趋紧张的自然资源，又进一步恶化了人与人之间的关系，甚至为争夺资源而爆 发战争。所有的血淋淋的争斗，无非是要争夺已经很短缺的自然资源，而每次争斗的胜利者 势必更肆意地挥霍自然资源。这不仅损害当代人的利益，更严重损害后代人的利益，遏制后 代人的生路。可见，人与人之间关系的和谐，不仅仅是横向的发生于当代的人际关系，更重 要的是纵向的发生于后代人之间的关系。马克斯对此现象做出批判，他说“自然力作为劳动 过程的因素，只有借助机器才能占有，并且只有机器的主人才能占有。”可见在资本主义 社会中，就人与自然关系的内容和本质来说，是资本同自然的关系，是自然被资本的占有。 所以，形式上表现为人和自然关系恶化的生态危机，实质上是资本同自然关系的恶化，是资 本家对自然疯狂掠夺所引起的恶果。马克思从资本主义生产对人与自然的物质变换过程中， 不仅看到了城乡之间的对立，而且觉察到了以资本主义生产方式经营工业和农业给人和自然 都带来了严重的灾难，认识到了这种开发自然的物质技术和生产工艺在实际应用过程中的反 自然本性。马克思说：“资本主义生产使它汇集在各大中心城市人口越来越占优势，这样一 来，它一方面聚集着社会的历史动力，另一方面有破坏着人和土地之间的物质变换，也就是 使人衣食形式消费掉的土地的组成部分不能回到土地，从而破坏土地持久肥力的永恒的自然 条件。”o “资本主义生产发展了生产过程的技术和结合，只是由于它同时破坏了一切财富 的源泉士地和工人。” 这就是说，机械发展观已经渗透到资本主义的各个生产部门， 通过产业的方式展示出了其生态的破坏力。可见，资本主义制度具有内在的反人道、反自然 倾向。自然环境危机是资本主义社会不可持续性的基本表现。 既然人与人的关系受制于人与人的关系，那么，解决人与自然的矛盾，协调二者的关系， 就有赖于调整和变革人们的社会关系。马克思恩格斯的社会生态观要明确告诉我们的是：自 然生态环境问题的实质是社会问题，只有从解决社会问题入手，克服人与社会的异化，才有 可能真正克服人与自然关系的异化。既然在人与自然的对象性关系中，人是主体，自然是客 体，那么在总体上把握人与自然的辩证关系的前提下，着重从主体的角度即从作为创造者的 人的形成和发展方面，去考察人与自然的关系问题，就显得尤其重要，因为主体的充分发展 将决定自然的命运和人类发展的方向。 3 、实现人与自然、社会的和解需要改革不合理的社会制度 。马克思：机器、自然力和科学的应用，人民出版社1 9 7 8 年版，第2 0 5 页。 。马克思恩格斯全集第2 3 卷，人民出版社1 9 7 2 年版，第5 5 2 页 。马克思恩格斯全集第4 2 卷，人民出版社1 9 7 9 年版，第1 6 9 页 5 河南农业大学硕士研究生学位论文 马克思恩格斯把实现人类同自然的和解以及人类本身的和解确立为人类社会在发展过 程中正确处理人与自然、社会三者关系的最高价值目标，并围绕这个目标提出了“使自然界 真正复活”、“使人和自然矛盾真正解决”的历史使命。 为了完成这一历史使命，首先就要找到问题的根蒂。人类社会的经济发展不是一种单纯 的经济现象，而是一种社会关系。人与自然之间的紧张关系，根植于人与社会关系的紧张。 人类的生态困境，究其内在原因，是建立在过分强调人的主体性和对自然的征服的人类中心 主义基础上的资本主义生产方式和生活方式分不开的。要使自然界真正复活，要使人与自然 界的矛盾的真正和解，就必须改变由疯狂追求利润逻辑支配的资本主义制度。奥康纳认为“资 本主义的可持续性正是依赖于积累和利润。利润率越高资本主义就越具备可持续性。负的利 润率会招致经济困难：至少会引发经济不景气，最糟则是普遍性的危机、资本价值缩水和萧 条、而这就会带来经济的、社会的和政治的未知性和不可知的后果，直至威胁资本主义的生 存。”他进一步指出“资本主义的政治和法律体系、资本的积累、社会生活及文化的商品化 逐渐被促成了对一种新的自然，一种特定的资本主义形式的第二自然的建构。”也就 是，为了使资本主义的寿命延缓，资本主义就必须维持无休止的追逐利润。有鉴于此，生态 社会主义理论家大卫佩珀指出“资本主义起初发展生产力，但现在它妨碍了生产力的非异 化合理的发展，因而它必须代之以社会主义的发展。” 由此可见，人类社会尤其是资本主 义社会，要实现人与自然和人与人的和解，就必须从解决人与人的冲突着手。恩格斯明确地 指出，要调节人与自然的关系，必须认识到人与人之间的关系对这种调节的影响，他说：“要 实行这种调节，单是依靠认识是不够的。这还需要对我们现有的生产方式，以及和这种生产 方式连在一起的我们今天的整个社会制度实行完全的变革。” 马克思认为：“社会化的人， 联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之 下，而不让它作为盲目的力量来统治自己，靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们 的人类本性的条件下来进行这种物质变换。” 在社会主义制度下的合理的生产方式，才能 遏制资本主义追求利润而对自然、人与人的关系的异化，从而从根本上解决了生态问题。 ( 二) 马克思主义生态思想的主要特点 马克思主义生态环境思想将环境问题始终放在人与自然的关系以及人与人的关系下考 察，既说明了环境问题产生的原因，又提出了解决环境问题的对策；既分析了生态环境恶化 对人类的危害性，即自然异化现象，又揭示了解决自然异化问题的可能性。体现了他在环境 问题上的自然意识和社会意识、历史意识与现实意识和未来意识的结合。同时显示了作为实 践唯物主义者对于环境问题的责任心、能动性以及环境未来发展趋势的乐观心态，表现了自 然主义的人道主义和人道主义的自然主义的完整统一。在自然环境问题上的唯物论的立场、 【美】奥康纳：自然的理由：生态学马克思主义研究，南京大学出版社2 0 0 年版，第6 9 页。 【美】大卫佩珀：生态社会主义从深层生态学到社会正义，洛特蕾出版社1 9 9 3 年版，第2 3 2 页 马克思恩格斯选集第3 卷，人民出版社1 9 7 5 年版，第5 1 9 页 ( - q 克思恩格斯全集第2 l 卷，人民出版社1 9 6 5 年版，第3 0 2 页 6 河南农业大学硕士研究生学位论文 辩证法的方法和具有前瞻性的眼光等，构成了马克思生态思想的基本特点。主要可以归结为 以下几点： 第一，马克思主义的生态思想坚持了自然环境对人的优先地位，人的能动性再大，都要 接受自然环境的制约，人不能对客观的自然环境为所欲为的唯物主义思想。这是物质第一性， 意识第二性这一唯物主义的基本原理在人与环境关系上的具体体现，也显示了如实地说明人 类社会发展的唯物史观的思想，往往通过环境与人的思想意识何者第一性的关系表现出来， 对这个问题的不同回答，决定了人们对环境问题的不同态度。在环境问题上，环境具有客观 性，对人和人的活动的先在性和制约性，因此，人的主观能动性再大，都是受客观条件的制 约，都是第二性的，人们对客观自然界的改造要建立在尊重自然界和善待自然界的基础上。 人们高扬人类主体能动性的大旗，置环境对于人类生产和生活的可支持性而不顾，任意地为 自然环境立法，对自然环境巧取豪夺，甚至杀鸡取软、竭泽而渔的地步，其深刻的认识根源 在于无视或否定了自然环境的客观性，是主观唯心主义和唯意志论膨胀的结果。 马克思主义的生态思想从自然环境的第一性出发，深刻地说明了人与环境的协调统一性 对于社会发展的意义。马克思认为，人与自然存在着一条割不断的纽带，人类要生存就必须 不断地与自然界发生物质变换关系。离开客观的自然界，生产力就不会生产。因此承认自然 界的先在性，尊重和善待自然界，即是唯物主义的观点，也是唯物史观的观点。 第二，马克思主义的生态思想深刻论证了人与自然环境的相互依赖和双向改造以及人与 自然进行物质变换的辩证关系。马克思认为人与自然环境的关系是相互依赖和双向建构的关 系。“人创造环境，环境也创造人。人与环境关系的行成是在劳动中完成的。马克思认 为劳动是人与自然的物质变换过程。他说“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的 活动引起调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。人自身作为一种自然力与自然物质相 对立。为了在对自身生活有用的形式上占有自然物质，人就使他身上的自然力臂和腿、 头和手运动起来。当他通过这种运动作用与他身外的自然并改造自然时，也就同时改变他自 身的自然。”圆马克思认为人对自然的关系与人对社会的关系也是辩证统一的。他说：“人 们在生产中不仅仅同自然界发生关系。他们如果不以一定方式结合起来共同生活和互相变换 其活动，便不能进行生产。为了进行生产，人们便发生了一定的联系和关系；只有在这些社 会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的关系，才会有生产。” 这就说明，生 产力虽然指的是人与自然的关系，但是人与自然的关系还应该延伸到生产关系这一人与人的 关系上加以说明。换言之，人与自然关系的对立和统一折射出人与人的关系。在阶级社会， 自然的异化的深刻原因要从生产关系和社会制度等方面去寻找。不解决生产关系和社会制度 方面的问题，人与自然关系的矛盾也最终解决不了。马克思说，“这种自然宗教或对自然界 的特定关系，是受社会形态制约的，反过来也是一样。这里和其他任何地方一样，自然界和 o 马克思恩格斯选集第1 卷，人民出版社1 9 9 5 年版，第4 3 页 o 资本论第l 卷，人民出版社1 9 7 5 年版，第2 0 4 页。 毒马克思恩格斯选集第l 卷，人民出版社1 9 7 9 年版，第3 6 2 页 7 河南农业大学硕士研究生学位论文 人的同一性也表现在：人们对自然界的狭隘的关系制约着他们之间的狭隘关系，而他们之间 的狭隘关系又制约着他们对自然界的狭隘关系，这正是因为自然界几乎还没有被历史的进程 所改变一。 第三，马克思主义的生态思想是依据人与自然的辩证关系和发展趋势而形成的对将来的 可能性和发展趋势的一种超前意识，是- f - j 已经构成了世界观和方法论体系的环境哲学。 哲学通过对时代问题的深刻反思，来达到自己对世界以及人自身的总体把握，并由现实 展望未来，形成一种既立足现实又超越现实的理论成果。在马克思那个年代，资产阶级社会 创造了庞大的生产资料和交换手段，人们为工业文明的成就而赞叹。人对自然的改造和掠夺 的胜利暂时掩盖了生态环境问题。认识生态环境将来对人类带来的麻烦，必须具有透过现象 看至i j 本质的、从现实出发预见到未来发展趋势的能力。马克思的生态思想充分显示了大尺度 的前瞻意识和远程眼光。马克思认为人与自然的关系是发展的、变化的，随着人类实践活动 的发展而赋予新的内容。 与此同时，马克思还注意到了另一个现象，即人对自然的每一步征服都伴着人对自然的 背离。人类征服自然和改造自然，既是自然的人化过程，又是自然的异化过程。自然异化是 人破坏自然的必然结果，其根本原因是社会实践以及社会关系的一定发展状况引起的。马克 思说：“只要人们还处在自发地形成的社会中，也就是说，只要私人利益和公共利益之间还 有分裂，也就是说，重要分工还不是出于自愿，而是自发的，那么人本身的活动对人说来就 成为一种异己的、与他对立的力量，这种力量驱使着人，而不是人驾驭着这种力量。”马 克思进而认为，自然本身无所谓异化问题，自然异化是人的本质力量的异化，是由劳动异化 和人类实践方式不当引起的。生态环境问题的根源是生产方式和由生产方式决定的社会制度 造成的。所以，解决环境问题的根本出路是生产方式的变革和社会制度的革新。马克思的生 态思想又充满了乐观主义的精神，这同当代一些生态学家的悲观主义论调认为人类将走向一 条无绿色的坟墓的思想形成了巨大的反差。 o 马克思恩格斯选集第1 卷，人民出版社1 9 7 9 年版，第3 5 页 o 马克思恩格斯选集第l 卷，人民出版社1 9 7 9 年版，第3 7 页 8 河南农业大学硕士研究生学位论文 二、生态文明的基本内容 ( 一) 生态文明概念的界定 生态文明是一种新型的文明模式，在内涵上，它与以往的原始文明、农业文明和工业文 明既有继承关系，又都不相同。生态文明可以区分为广义和狭义两种含义。 广义的生态文明可界定如下：生态文明是人类在生态危机的时代背景下，在反思现代工 业文明模式所造成的人与自然对立的矛盾基础上，以生态学规律为基础，以生态价值观为指 导，从物质、制度和精神观念三个层面进行改善，以达成人与自然的和谐发展，实现“生产 发展、生活富裕、生态良好”的一种新型的人类根本生存方式，是在新条件下实现人类社会 与自然和谐发展的新文明。在起源上，生态文明是人类在生态危机的时代背景下本质力量的 再次觉醒；在内涵上，生态文明呈现为人类一种新的根本生存方式；在过程上，生态文明表 现为对给定的现代工业文明模式的超越；在结果上，生态文明表现为人类在一种生态的生产 生活方式中所创造的物质的、制度的、精神的一切事物的总和。 狭义的生态文明专指积极的文明成果。相对现代工业文明和农业文明而言，生态文明是 比较积极的。目前学界和政府对生态文明还有另一种理解，认为生态文明是与物质文明、精 神文明、政治文明、社会文明相并列的现实文明形式之一，着重强调人类在处理与自然关系 时所达到的文明程度，是在人类历史发展过程中形成的人与自然、人与社会环境和谐统一、 可持续发展的文化发展的总和，是人与自然交流融通的状态。陈寿鹏教授在生态文明建设 论一书中指出生态文明是指人类在生产生活实践中，协调人与自然生态环境和社会生态环 境的关系，正确处理整个生态关系问题方面的积极成果，包括精神成果和物化成果，实现生 态系统的良性运行，人类自身得到进步和改善，人类社会得到全面、协调、可持续发展。生 态文明不仅要求人类用更文明的方式来对待大自然，而且要求在文化价值观、生产方式、生 活方式、社会结构上都体现出一种人与自然关系的崭新面貌。我们看到，这种狭义的生态文 明概念，即使突出了人与自然这一层关系，也不得不处理人与社会、人与自身的关系，它也 要体现在物质文明、精神文明、政治文明和社会文明当中。可见，生态文明这一概念是具有 极大的包容性的，很难狭义地将其理解为人类在处理与自然关系时所达到的文明程度，因此， 我们坚持对“生态文明”概念的广义理解。 要注意的是，虽然“生态文明”带上了“生态”一词，但并不意味着它是生态系统自在 的、与人无关、或者要否定人的基本利益的文明，它仍然是属人的文明。任何一种文明都离 不开人，生态文明也一样，不可能完全走向荒原。现在一些极端的生态主义者，在这个问题 上就有失偏颇。另外，任何一种文明，都是建立在一定的自然生态环境之中的，都要对一定 的自然生态系统进行改造，所以，“生态文明”也并不仅仅是指一种“与生态相关的文明”。 “生态文明”的“生态”一词，其具体内涵是指生态文明是一种在新条件下“亲生态”的新 型文明，强调人类社会与自然生态系统的和谐发展，特别强调生态文明的生产方式和生活方 式都要以生态学规律为基础，生态文明当中的人是具有生态学知识和生态意识、遵循生态理 9 河南农业大学硕士研究生学位论文 性的“生态人”。这样的文明既是与生态相关的，又是符合生态学规律的，不仅是一种事实 描述，也是具有一定价值内涵的。 我们坚持对生态文明的广义理解，认为生态文明不是与物质文明、制度文明、精神文明 并列的一种文明形式，而是渗透与物质文明、制度文明和精神文明之中的、超越现代工业文 明的一种新型文明模式。当然，生态文明的历史创造的物质文明、制度文明、精神文明之间 关系是需要研究的。 生态文明建设必须建立在以往创造的物质文明、制度文明和精神文明的基础之上。但是， 由于现代工业文明所创造的物质文明、制度文明和精神文明建立在对人与自然关系的误解之 上，因而导致了生态危机，失去了良好的生态条件，使得人类不再能够享受原有的物质文明、 制度文明和精神文明。这就要求将生态文明的内容和要求内在地体现在新的物质文明、制度 文明和精神文明建设当中。具体来说，在新的历史条件下建设物质文明，内在地要求社会经 济与自然生态的平衡发展和可持续发展；建设制度文明，内在地包含着保护生态环境、实现 人与自然和谐发展的制度安排和政策法规；建设精神文明，内在地包含着生态环境保护和生 态平衡的思想观念和精神追求，以及生态良知的确立。生态文明具体落实为物质文明、制度 文明、精神文明。这就构成了生态文明的基本内涵，即生态物质文明、生态制度文明、生态 精神文明。 ( 二) 生态文明的基本内涵 生态文明的基本内涵包括三个方面：生态物质文明，即符合自然生态系统要求的物质器 物，以及制造器物的科学技术和生产方式等；生态制度文明，即符合生态系统要求的社会制 度，包括经济制度、政治制度等；生态精神文明，即符合生态系统要求的精神观念，包括新 自然观、新价值观、新文明观等，以及体现新的精神观念的文化产品。 1 、生态物质文明 物质文明是人类通过脑力和体力劳动，以自然物为劳动对象并按照人的目的创造出物 品，包括直接满足人的生存需要的那些产品和用具，如经过加工的自然物品和人造物品，以 及用以生产这些物品的生产工具和生产手段，也包括表现其经济价值的物质财富。物质文明 是人类改造客观世界的物质成果，其功能是维持人的生命再生产和社会再生产，其水平的高 低由物质生产的进步和物质生活的改善水平来衡量。 人类文明发展到今天，已经创造了比较丰富的物质文明，人们已经基本上解决了物质匮 乏的问题。但是在现代工业文明时期，由于坚持其固有的二元对立逻辑、同一化逻辑、进步 逻辑和最大化逻辑，人类为了发展物质文明，就将自然变成了简单的“资源库”和“垃圾场”， 以一种不考虑生态后果的方式，最大化地攫取自然资源，最大化的生产，最大化的废弃，因 而导致了生态危机，使得其物质文明也不可持续。现代化工业文明衡量物质水平高低的标志 是，人类离开自然状态越远，依赖自然的程度越低，控制自然的能力愈强，创造人工器物越 多，就表明物质水平越高。这种评价标准是没有考虑生态系统的要求的，看似我们征服了自 1 0 河南农业大学硕士研究生学位论文 然，获得了更大的自由，但是，最终证明这只不过是一个肥皂泡。 什么样的物质文明是符合生态文明要求的? 一个基本标准，就是要符合生态规律，符合 生态系统要求。我们应当以生态学和生态经济学理论为指导，按照循环经济模式进行生产活 动。循环经济与传统的线性经济模式的最大差别在于它遵循生态规律，合理利用自然资源与 环境容量，在物质不断循环利用的基础上发展生产和经济，以充分提高能源和资源的利用效 率，最大限度地减少废物排放。 生态物质文明不仅要求生产的器物本身是生态的，而且要求生产的全过程也是生态的。 这就要求我们大力发展生态产业体系，生产绿色产品。比如，我们为了生活的便捷，发明了 汽车，但传统的汽车非常严重的污染环境，破坏生态。生态文明仍希望生活便捷，可能也需 要汽车，但是，生态文明更希望生态良好，因此，在生产汽车时就应当有生态上的考虑，而 不只是考虑经济利益。首先，生产的汽车应当更环保，包括耗油量减少或采用新型燃料和电 能、生物质能源等新型能源，尾气排放减少，最好零排放，车型更节材，等等。其次，汽车 的生产过程也应当是符合生态系统要求的，从原材料的准备、生产的程序、生产过程中的能 耗和排放到将来废弃之后的回收等等，都应加上生态的考量。还有，如果将生态系统的要求 纳入考虑，那么，汽车生产的数量也不是越多越好，而是适度发展，更多地发展更节能环保 的交通设备。 另外，生态物质文明还有大力发展与生态环境相关的公共产品，并以这种公共产品的多 少和质量高低来衡量生态物质文明的水平。 2 、生态制度文明 在传统的理解当中，制度是指在人与社会维度下，为满足人们社会交往的需要而设立的 合理高效地处理人与人之间、人与群体之间的关系的建制性文明成果，比如风俗、礼仪、经 济制度、政治法律制度、教育文化制度，等等。在现代契约论的理论框架当中，制度需要有 权利的主体的同意，而动物、生态环境等存在物不是权利主体，所以他们不是制度的直接相 关者。如果相关，那也是作为主体的财产而间接相关的。因此，尽管现代制度文明保障了人 的自由和平等，实现了一定程度的民主，但对于动物等存在物而言，却没有自由和平等，根 本没有“民主”，只有无休止的“专政一。 针对这种情况，西方一些极端的生态中心主义者主张将人的权利义务关系直接从人与人 的关系扩展到人与自然关系当中，认为动物也有权利，他们试图通过制定新型法律制度来保 护自然界的权利，进而保护生态环境。如1 9 6 4 年，美国宾夕法尼亚大学法律教授莫里斯发 表一篇题为大自然的法律权利的论文，引起了人们的关注和争论。这是人们最早从法律 的角度讨论自然界的权利的论文。我们认为，这种极端的生态中心主义观点与极端的人类中 心主义观点一样是不可取