（思想政治教育专业论文）论大学生人生境界培养.pdf

摘要 人生境界是中国传统文化的核心内容，它作为人生认识成果和结晶的内化， 标志着个人精神修养和思想觉悟的水平。大学生是社会主义现代化的建设者和 接班人，是国家的未来和希望。大学生人生境界的高低，直接关系到中国能否 在世界上立于不败之地。因此，重视大学生人生境界的培养，不仅是大学生自 身人格完善的需要，更是实现中国特色社会主义事业的需要。大学生人生境界 的培养，不会一蹴而就的，而是需要一个比较漫长和复杂的过程。在家庭中， 家长应该与大学生保持零距离，平时加强交流和沟通，及时掌握他们的思想动 态，并给予正确的心理疏导和矫正，同时家长也应努力提高自身的思想道德修 养，竭力创建一个有利于大学生人生境界培养的家庭环境；在高校中，教师需 要不断提高自身综合素质，发挥榜样作用，努力创建一种积极向上的校园文化 氛围；同时，有关部门应该完善相关法律法规，加强社会约束力，从而尽量减 少社会上的种种丑陋现象，为大学生人生境界的培养提供有利的社会外在环境。 本文在参考和借鉴现有学术成果的基础上，采用文献研究法、问卷调查法、 个案访谈法等方法，对大学生人生境界的培养进行了深入、系统的探讨。首先， 通过对人生境界词源的分析，界定了人生境界的内涵，明确了人生境界具有社 会性作用和个体性作用。其次，简单叙述了大学生人生境界的内容，并根据调 查情况分析了大学生人生境界的现状，最后，提出了大学生人生境界培养应坚 持的原则和有效途径。 【关键词】人生境界大学生培养途径 a b s t r a c t r e a l mo fl i f ei st h ec o r ec o n t e n to fc h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e a st h ei n t e r n a l i z a t i o no f a c h i e v e m e n ta n de s s e n c eo fc o g n i t i o n ，i tm a r k st h el e v e lo fi n d i v i d u a ls p i r i ta c c o m p l i s h m e n ta n d t h ep o l i t i c a lc o n s c i o u s n e s s b e i n gb u i l d e r sa n ds u c c e s s o r so fs o c i a l i s tm o d e r n i z a t i o nc a u s e ，t h e c o l l e g es t u d e n t sa r et h ef u t u r ea n dh o p eo fw h o l en a t i o n s ot h eo v e r a l lr e a l m so ft h ec o l l e g e s t u d e n t sa r ed i r e c t l yr e l a t e dt ow h e t h e rc h i n ac a nt a k et h ei n v i n c i b l ep o s i t i o ni nt h ec o m p e t i t i o n w i t ho t h e rc o u n t r i e si nt h ew o r l d t h e r e f o r e ，t oa t t a c hg r e a ti m p o r t a n c et ot h ec u l t i v a t i o no fr e a l mo f l i f ef o rt h ec o l l e g es t u d e n t sw i l lm e e tn o to n l yt h en e e df o rt h em a t u r i t yo ft h e i rp e r s o n a l i t y , b u ta l s o t h en e e df o rt h er e a l i z a t i o no fs o c i a l i s mw i t hc h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c s h o w e v e r , t h ec u l t i v a t i o no f l i f er e a l mf o rc o l l e g es t u d e n t sw i l ln o tb ea c c o m p l i s h e do v e r n i g h t ；i n s t e a di ti sap r e t t yl o n ga n d c o m p l e xp r o c e s s f i r s t l y , a th o m e ，p a r e n t ss h o u l db r i d g et h eg a pw i t hc o l l e g es t u d e n t s ，s t r e n g t h e n t h ee x c h a n g ea n dc o m m u n i c a t i o nw i t ht h e m ，g r a s pt h e i ri d e o l o g i c a lt r e n d ，g i v et h e mt h ec o r r e c t p s y c h o l o g i c a lc o u n s e l i n ga n dr e m e d i a t i o n ，w h i l ep a r e n t ss h o u l da l s os t r i v et oi m p r o v et h e i ro w n m o r a l sa n de t h i c s ，a n dt r yt oc r e a t eaf a m i l ye n v i r o n m e n tc o n d u c i v et ot h ec u l t i v a t i o no fc o l l e g e s t u d e n t s r e a l mo fl i f e s e c o n d l y , i nu n i v e r s i t y , t h et e a c h e rn e e d st oc o n s t a n t l yi m p r o v et h e i r c o m p r e h e n s i v eq u a l i t i e s ，t op l a yam o d e lr o l e ，a n dt oc r e a t eap o s i t i v ea n do p t i m i s t i cc a m p u s c u l t u r a l a t m o s p h e r e f i n a l l y , t h er e l e v a n td e p a r t m e n t ss h o u l dp e r f e c tt h er e l e v a n tl a w sa n d r e g u l a t i o n s ，s t r e n g t h e nt h es o c i a lb i n d i n g ，a n dt r yt or e d u c eu g l yp h e n o m e n o ni ns o c i e t yi no r d e rt o c o n s t r u c tf a v o r a b l ee x t e r n a ls o c i a lc i r c u m s t a n c e sf o rt h ec u l t i v a t i o no fc o l l e g es t u d e n t s r e a l mo f b yr e f e r e n c et ot h ee x i s t i n ga c a d e m i ca c h i e v e m e n t si n t h i sf i e l d ，t h i sp a p e rs y s t e m a t i c a l l y d i s c u s s e st h ec u l t i v a t i o no fr e a l mo fl i f ef o rt h ec o l l e g es t u d e n t si nd e p t ht h r o u g ht h el i t e r a t u r e r e s e a r c hm e t h o d ，q u e s t i o n n a i r es u r v e ym e t h o da n dc a s ei n t e r v i e wm e t h o d i nt h ef i r s tp l a c e ，b yt h e a n a l y s i so ft h ee t y m o l o g yo f “r e a l mo fl i f e ”，t h ei n t e n s i o no fi ti si d e n t i f i e da n di t ss o c i a lf u n c t i o n s a n di n d i v i d u a lf u n c t i o n sa r es p e c i f i e d s e c o n d l y , t h ec o n t e n to fc o l l e g es t u d e n t s r e a l mo fl i f ei s g i v e n as i m p l ed e s c r i p t i o n ，b a s e do nw h i c h ，a na n a l y s i so f p r e s e n ts t a t eo fr e a l m so fl i f ef o rc o l l e g e s t u d e n t si sm a d et h r o u g ht h eq u e s t i o n n a i r ea n dc a s ei n t e r v i e w f i n a l l y , t h ep r i n c i p l e sa n de f f e c t i v e a p p r o a c h e sf o rc u l t i v a t i o no fc o l l e g es t u d e n t s r e a l mo fl i f ea r ep u tf o r w a r dt o k e yw o r d s | r e a l m o fl i f e c o l l e g es t u d e n t s c u l t i v a t i o n a p p r o a c h e s 论大学生人生境界培养 1 引言 1 1 研究背景与研究意义 1 1 1 研究背景 在理论上，近年来，哲学、美学、伦理学、心理学等领域，一直存在着对境界、人生境 界问题的广泛关注，在借鉴西方哲学的境界意识和我国古代境界思想的研究基础上可以说已 经取得了相当丰硕的理论研究成果。然而，关于大学生人生境界的研究却相当贫乏，在中国 学术期刊全文数据库进行检索，论述大学生人生境界的学术论文，只有寥寥数篇，这不能不 说是一种很大的遗憾。因此，在理论上，我们亟需对大学生人生境界进行研究。 在实践上，自从进入知识经济时代以来，由于西方价值观念和生活方式的渗透，当代大 学生的价值取向受到唯科技主义、唯物质主义、唯功利主义和唯享乐主义的冲击与影响，开 始忽略对自己精神生活的提高和完善。部分大学生开始认为世上不存在绝对的真理和善，他 们思想消极颓废，不知如何度日，不知为何而活。还有部分大学生对真理与金钱也难以取舍， 做人标准模糊，信仰迷失。这些问题都表明部分大学生已经开始缺乏对人生境界的认识和追 求。因此，如何吸收和借鉴各个领域对人生境界问题的研究成果，深入分析研究大学生人生 境界的现状，并最终提升大学生人生境界，实现大学生的人生价值，关于这方面闯题的研究 可以说显得尤为重要。 1 1 2 研究意义 大学生是国家的未来和希望，他们肩负着实现中华民族伟大复兴的历史使命。大学生所 处的年龄段正处于陶冶精神品格和培养修养意识的关键期。关注大学生的人生境界，分析大 学生人生境界的现状，找出大学生人生境界培养的方式与途径，对于促进大学生全面发展和 社会进步有着十分重要的意义。 首先，大学生人生境界的培养是大学生自身精神世界的需求。改革开放以来，经济的快 速发展使得人们的物质生活得到了极大的改善，人民的生活水平得到显著的提高。然而，在 发展市场经济和对外开放的条件下，各种思想和文化冲击着大学生的人生观和价值观，导致 论大学生人生境界培养 部分大学生过分地追求物质与金钱，随之，拜金主义、享乐主义和个人主义的倾向也广泛出 现。这样造成的普遍现象就是部分大学生缺乏精神支撑，极端强调物质、功利和自我，最终 导致大学生出现精神迷失和精神家园失落。培养大学生人生境界有助于丰富大学生内心的精 神世界，缔造积极向上勇于拼搏的精神家园。 其次，大学生人生境界的培养是社会发展和进步的需求。大学生是具备高等教育知识背 景，掌握新技术和宣传新思想的前沿群体。大学生的素质如何将直接影响着整个社会的经济、 政治和文化的发展。培养大学生人生境界就是通过外在的教育载体内化为自身的精神理念， 进而为大学生在实际生活和工作中提供强大的精神动力，并将这种动力转化为现实的生产力， 最终促进生产力的发展，人类社会的进步，世界历史的向前跨越。 第三，大学生人生境界的培养是社会主义核心价值体系的重要内容。社会主义核心价值 体系是一种激励全民族奋发向上的精神力量，是一种维系全民族团结和睦的精神纽带，同时 也是引领大学生成长成才的根本指针，其科学内涵与精神实质与大学生人生境界培养的要求 存在着诸多契合点。大学生人生境界的培养可以归结为社会主义荣辱观的重要内容，而提升 大学生人生境界，培养和引导大学生树立正确的荣辱观，将有利于建设社会主义核心价值体 系的顺利进行，有利于推进社会主义和谐社会建设的步伐。 最后，大学生人生境界的培养是加强高校思想政治教育工作的客观要求。大学生人生境 界培养的一项重要内容就是要培养大学生社会主义高尚的道德观，这与加强和改进大学生思 想政治教育的任务是一致的。准确把握大学生的思想实际，了解他们所思所想，针对大学生 的思想实际，采取对应的方法进行教育，实现大学生的全面发展。总之，培养大学生人生境 界不仅有助于高校思想政治教育的对象树立正确的道德观，更有助于高校思想政治教育工作 的j l i 页n 展开。 1 2 国内外相关研究现状 1 2 1 国外研究现状 在西方国家，最早出现人生境界的观点可以追溯到古希腊。当时苏格拉底声称“人的无 形意识是世间万物的最后尺度，塑造命运的是自己，而不是上帝”。他认为人生理想境界就是 人们把理性和对自由的追求作为人的最高存在价值。而如何达到理想人生境界，苏格拉底认 为人们千万不要被自己已有的认识所限制，需要全面的认识到自己的一无所知，才能认识到 论大学生人生境界培养 真知和善的本质，从而进一步获得美德以至达到至善。无知到真知，真知到美德，美德到至 善，可以说苏格拉底创建了西方哲学史上第一个比较完整的人生境界说。此后，柏拉图继承 了苏格拉底的“认识你自己口号，把世界分为了“现象世界”和“理念世界”两个部分， 把人分为了“肉体”和“灵魂 两个部分。而这里所指的“灵魂 就是人的精神境界，他认 为人应该不断超越低级灵魂的束缚，不断走向高级灵魂，并最终达到最高的境界即理性灵魂。 所以，柏拉图认为的人生理想境界就是“自己是自己的主人”。 其次是中世纪，基督教文化占据统治地位的一个时期，当时人们认为只有实现真善美相 统一的人，才是最幸福的人，所以当时人生的理想境界就是实现真善美的统一。但中世纪基 督教的真善美的统一和马克思主义的真善美的统一有着本质的区别。基督教的真善美统一的 无限性是“上帝”，因而“幸福在于上帝”，在于达到上帝的本性。而马克思主义真善美统一 的无限性是人的“自由”，因而“幸福在于自由”，在于人的个性自由全面发展。因而我们说， 中世纪的人生理想境界就是实现以抽象的真善美统一为基础的宗教境界。 事实上，关于人生境界更为详细的说明是人性观念复苏的文艺复兴以后，具有代表性的 人物有三个：一是意大利的哲学家克罗齐。他把道德看作是精神发展的最高阶段和人生理想 状态；二是现代存在主义的创始人海德格尔。他认为社会中的人不是他自己，认清了个人与 他人的不同从而获得了个性而成为他自己，得到自由，即达到了“真实存在的世界”，这是人 生存在实现的最终目的和生存境界；三是丹麦存在主义的先驱者克尔凯郭尔。他提出人的存 在有三种生活方式：美感方式、伦理方式、宗教方式。而生活方式的不同是人与人之间的根 本差别，表现出人生实现的不同境界。其中最高的人生境界是生存个体把绝对目标作为第一 要务，而绝对目标是意识到上帝存在的宗教方式。 到了近现代，马克思主义人生境界论被人们普遍所接受，人们开始提倡把实践和人生境 界联系起来，把实践的概念引入生命的活动，使得人生境界的内涵成为事实和价值的统一。 只有把人生境界和人们的生活方式、人们的生活着的领域联系起来，才可以为人的理想境界 的实现提供一个比较实际的、可供操作的路径。同时，马克思主义人生境界论认为，人生境 界的生成是人类社会历史发展的产物，高度发展的社会生产力和它所创造的社会物质条件， 是生成人生境界的一个现实基础，同时人也只有在复杂多变的社会生活中，才能展示出更强 的主动性和创造力，也才能最终实现人生境界的提升。总之，马克思主义对人生境界问题的 考察，从出发点和建构原则来看都是不同于西方传统思想的，这为我们具体全面地研究人生 单连春人生境界论东北师范大学优秀博士论文2 0 0 6 论大学生人生境界培养 境界问题提供了方法论的指导。 1 2 2 国内研究现状 在中国，人生境界理论的创立、形成时期是在先秦时期。先秦儒家人生境界的思想以孔 子为代表，它是一种“以道德为核心”的伦理境界观。孔子把人生境界分为智者、仁人和圣 人三种境界，智者境界是从认知角度看，主体以诚恳的态度反省自身的得失，领悟完美人格 的境界；仁人境界是以人的本性为基础，发挥个体人格主动性，尽己为人，推己及人，通过 实际行动进一步完善和充实自己；圣人境界则是智与仁的高度发展并有机统一的结果。 道家人生境界的思想是以老子和庄子为代表，它是一种以“以自由为核心”的审美境界 观。老子认为人只要按照“复归婴儿”的养生之道，只要保持人身清静的本质和虚无的本性， 人就可以长生，这是老子的人生之“道”思想。而庄子继承和发展了老子的思想，把老子的 人生之“道 思想作为了追求生命自由的最基本范畴。庄子哲学的宗旨是追求生命自由的境 界精神，而生命自由的最高心灵境界就是“逍遥而游”。因此，可以这样说，在中国历史上， 道家人生境界的思想对于中华民族的性格塑造产生了很重要的影响。 与儒、道两家不同的是，佛家是一种空无境界。众所周知，人生“四大皆空 是佛的真 谛，佛家一方面强调“普渡众生”，使人人成佛，另一方面强调成佛要靠个人自己参悟，每个 人悟的不同导致人生境界也不一样，另外，佛家还认为人生本是“痛苦 ，所谓“苦海无边， 回头是岸”，佛家认为导致人生痛苦的本源是人的欲望，人的欲望越多，人活着也就越痛苦。 人若要真正的摆脱痛苦，就要彻底去除欲望，做到“无我 之境。 随着时代的进步，人们对人生境界的看法有了进一步的发展。东北师大单连春博士的学 位论文人生境界论，通过对人生境界的本质、生成、结构层次、价值评价与人生理想境界 的时代建构这五方面的论述，把人生境界的内涵与外延阐述得淋漓尽致，读来令人信服；东北 师大侯淑芳硕士的学位论文论人生境界，以西方和中国现有的人生境界的理论认识为基础 和参照，对人生境界特点和结构都作了具体的分析和研究，并揭示了人生境界对人生的重要 作用，对其提高的途径也进行了一些初步探讨：冯友兰先生在新原人中根据入对宇宙人 生所行之事意义的觉解程度不同，提出了著名的人生四境界学说，他指出人生有四种境界： 自然境界、功利境晃、道德境界和天地境界；张世英先生在哲学导论中明确主张提高人 生境界应为哲学之目标，并把人的精神境界，按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神 自由度的高低程度分为四个等级，分别是欲求境界、求实境界、道德的境界和审美的境界。 4 论大学生人生境界培养 这些学术思想对于思考如何培养大学生人生境界都具有很强的启迪性。另外，在大学生人生 境界的研究方面，东南大学的施玲燕在内蒙古师范大学学报发表了论大学生人生境界 的提高一读张世英先生 的启示，此文简单论述了提高大学生人生境界的意义和途 径，可以说对本文的写作具有很大的启示作用。 1 3 论文框架和研究方法 1 。3 1 论文框架 全文主要分五个部分对大学生人生境界培养进行探究。 第一部分为引言。这部分首先介绍了本论文研究的背景和意义，而后介绍了国内外在这 个问题上的相关研究状况，以及论文框架和研究方法。 第二部分为人生境界概述。这部分是全文的理论基础，通过对人生境晃的词源分析，界 定了人生境界的内涵，同时在此基础上，提出了人生境界的社会性作用和个体性作用。 第三部分为大学生人生境界的主要内容。这部分重点从大学生人生观、道德观、婚恋观、 职业观四个方面进行阐释的。 第四部分为大学生人生境界现状分析。这部分首先从大学生人生观、道德观、婚恋观、 职业观四个方面阐释了大学生人生境界的现状，而后分析了造成这种现状的原因主要有四个 方面，分别是大学生自身、家庭、学校以及社会。 第五部分为大学生人生境界培养的方式与途径。这部分首先指出了大学生人生境界培养 应坚持的原则，然后分别从家庭方面、建设校园文化、改善社会风气、强化大学生自我教育 和指引追求中庸的理想境界等方面提出了大学生人生境界培养的有效途径。 1 3 2 研究方法 本文以马克思主义辩证法为指导，本着实事求是的原则，采用文献研究法、问卷调查法 和个案访谈法展开对大学生人生境界培养的研究。 第一，文献研究法。利用学校图书馆和计算机网络系统收集国内外相关的文献资料，在 系统分析和整理的基础上完成关于大学生人生境界的研究现状和文献综述的写作，并在此基 础上确定具体研究方向和主题，从而也为论文的写作积累一定的资料。 第二，问卷调查法。以太原市一些具有代表性的高校为阵地，通过设计、制定和发放问 论大学生人生境界培养 卷，开展调查研究，收集相关数据，掌握第一手资料，并进一步对回收的数据和资料进行整 理、分析和研究，以期为论文的写作提供真实可靠的数据和资料，从而增强调查结果的说服 力和可信度。 第三，个案访谈法。这是社会学的一种研究方法，通过与某些大学生的谈话交流，更深 刻具体地了解大学生人生境界现状，从而迅速和准确地找出大学生人生境界培养的有效途径。 论大学生人生境界培养 2 人生境界概述 2 1 人生境界的内涵 任何事物都是在历史车轮的前进中不断演进的，文字也不例外。“人生境界”不是文字有 史以来就出现的，丽是经历了“人生”和“境界”分开使用并各具其意，到后来合并使用表 示现代的“人生境界”意思的发展历程。有关“人生境界”的内涵具体分析如下。 2 。1 1 人生境界的词源分析 人生是指人的生存以及全部的生活经历。古今中外，人们对人生作了许多描绘，诸如： “人生如梦”，说人生是虚幻的；“人生如朝露”，说人生是短暂无为的；古代帝王唐玄宗 傀儡吟日“须臾弄罢寂无事，还似人生一梦中。”而法国思想家帕斯卡则认为“人生的 本质就在于运动，安谧宁静就是死亡。”以上都是从不同侧面对人生的理解与探究，然而这 些认识都未能正确地揭示人生的本质。笔者从马克思主义关于人的本质的视角出发，认为对 人生的理解应该分为两个方面。第一方面是指生存或生活的过程和事实。它包含的内容无比 宽阔，诸如学习、工作、爱情、家庭、理想等问题，这一系列问题是每个人在人生历程中都 必然遇到和必须解决的问题。如韩愈合江亭诗：“人生诚无几，事往悲岂那。”毛泽东 采桑子重阳词：“人生易老天难老。岁岁重阳，今又重阳，战地黄花分外香。”这些 诗句都是对于人生活的过程和事实的描述。第二方面是指对生存或生活的理解和体验。人们 对人生过程中遇到的问题所持的态度和处理的结果是不尽相同的，有什么样的人生态度，就 会实现什么样的人生意义和形成什么样的生活状态。后汉书张霸传：“人生一世，但 当畏敬於人，若不善加己，直为受之。”文天祥过零丁洋诗：“人生自古谁无死，留取 丹心照汗青。”另有清代纳兰性德木兰辞拟古决绝词柬友词：“人生若只如初见，何事 秋风悲画扇。”这些诗句表达的都是对人生意义的看法，折射着一种追求生活的态度。 境界是一个在各种语境中运用频率很高的词汇，从词源上看，原指疆域、疆界、地域， 如后汉书仲长统传中所言，“当更制其境界，使远者不过二百里。”此处所指境界就是 一个“物镜”，一个空间上的概念。随着历史文化的发展，境界的内涵也在不断的丰富和延展。 如今“境界”己不再是一个单纯的地域概念，而是融合了人的认识、情感、意志等心灵世界 论大学生人生境界培养 的因素，被引申为人们的一种精神空间、一种价值和意义世界。同时，“境界”还有广义之 意和狭义之意，从广义上理解境界是一种入生状态，尤其是一种精神状态。比如张世英先生 所理解的境界就是从广义上阐述的，他认为境界是人的心灵的一种存在方式，人人皆处于一 定的境界之中，而且境界有高有低。而狭义上的境界一般是指在文学、艺术等领域所讲的一 种较高的、较理想的境界。总之，不管从何种角度出发，不管是广义还是狭义，对“境界” 的理解，最基本的一点是相同的，那就是都认为“境界”离不开人的心灵的参与，体现了人 的精神世界。而且，在各家的境界说中也都体现了一种境界的超越思想。 2 1 2 人生境界的内涵界定 综观理论界，尽管很多人非常熟悉“人生境界”这个词，而且在各个语境中这个词的运 用频率也很高，然而究竟何为“人生境界”，目前还没有达成一个统一的认识，官方也没有做 出明确的解释。对“人生境界 基本概念的认识不清，将直接制约着人生境界研究的进一步 深入。以下将简单归纳一下人生境界的内涵。 在人生境界的语境中，“人生”是指人的生命同客观世界相互作用的过程，“境界”是指 作用结果所达到的水平和状态，二者相互规定，脱离任何一方都会使他们的本意失去界定的 界限。那么，作为一个合成词，人生境界指什么呢? 单连春认为：“人生境界是指主体以内在本性为根据，在一定的时空情境下，内在精神修 养所达到的水平和境域，是人生活于其中的意义领域和心意状态以及人性所能达到的层次和 高度。”刘芳认为：“人生境界是人的一种精神品质，对人的存在具有实践性功能。 侯淑芳 认为：“人生境界是指人的自我存在意义实现达到一定水平的状态。”杨振绪认为：“人生境 界是人在寻找安身立命之所的过程中所形成的精神状态。”笔者认为，人生境界就是指人们 在人与人、人与自然、人与社会宇宙的互动过程中所感悟到的人生的意义，它反映着人的生 活所达到的意义视域以及人的精神升华的不同层面。这个定义虽然较为平淡和简单，但人生境 界却不是一种可有可无的东西，也不是一份可以随意打发的差事，它对一个人的一生有着极其 重大的影响和决定性意义，我们可以这样说，人生境界的有无可以决定这个人能否肯定自身生 命的神圣性，人生境界的高低可以决定这个人活在世上的意义之大小。 单连春人生境界论东北师范大学优秀博士论文，2 0 0 6 ：1 5 刘芳论人生境界的实践性功能，理论探讨2 0 0 6 ( 0 4 ) ：6 4 侯淑芳关于人生境界的界定佳木斯大学社会科学学报2 0 0 5 ( 0 1 ) ：6 杨振绪论人生境界社会科学1 9 9 8 ( 0 9 ) ：6 0 论大学生人生境界培养 2 2 人生境界的作用 2 2 1 人生境界的社会性作用 党的十六届四中全会提出了和谐社会概念，所谓和谐社会是指社会系统内部诸要素之间 的和谐，主要表现为全社会的政治、经济和文化的协调发展。人生境界作为种精神品质， 在建设和谐社会的历史进程中发挥着巨大的社会实践作用。从客体的角度看，人生境界的社 会实践作用主要体现在社会政治作用、社会经济作用与社会文化作用三个方面。 在政治方面，人生境界是社会政治稳定的重要保障。政治稳定是一个国家经济稳定发展 和社会稳定进步的重要条件。“政治稳定是以人心稳定为前提的。人心思安，人心稳定，则政 治稳定：人心动荡，人心不稳，则政治不稳”。两人生境界会弓l 导社会成员形成一定的政治 境界，政治境界的共同性使得社会成员又形成了政治共识，凝聚了政治力量，把握了政治方 向，从而为一定的阶级和集团的政治活动提供了政治导向，最终直接影响社会政治稳定。总 之，人生境界给人们的政治实践提供了价值指引与评价尺度，使人们在自身利益的追求过程 中，能够自觉地运用真善美相统一的境界去调节个体与集体的利益冲突。 在经济方面，人生境界是社会经济发展的重要条件。人生境界通过精神的内化，成为社 会成员行动的精神动力，而这种精神动力一旦被人们所认同和接受，就会逐渐内化为一种信 念，调动起人们的主动性、积极性和创造性，从而提高全体劳动者的素质，最终促进生产力 的发展。同时，人生境界对社会经济还具有一定的规范价值。在现代社会，法制已经成为了 规范人们行为、保证社会经济秩序的主导力量。但是，法制有定的局限性，不可能调整所 有的社会关系，也不可能规范社会成员所有的行为，所以，必须要辅之以道德这一手段。道 德可以在所有的社会领域上发生其规范行为、调整关系的作用，而伦理道德的范畴本身也包 含在人生境界之中。总之，人生境界在社会经济发展中作为一种精神动力和规范力量，可以 引导社会经济朝着正确的方向前进。 在文化方面，人生境界是社会文化形成的重要前提。从文化体系的构建来看，在中国古 代，儒家是一种“以道德为核心”的伦理境界观，道家是一种以“以自由为核心”的审美境 界观，佛家是一种空无境界观，这三种不同人格境界观的融合，使中国文化一直遵循着以儒 治世，以道修身，以佛养心的生活模式。这充分说明人生境界在构建文化体系方面起着至关重 要的作用。再从文化的发展历程来看，不同时期所具有的文化体系也是不同的。如封建文化 骆郁廷精神动力论武汉：武汉大学出版社2 0 0 3 ：1 3 0 论大学生人生境界培养 把人引向了神的怀抱；资本主义文化鼓励人们积极地利用各种科学知识，在人类对世界的征 服中体现自身的价值和意义；社会主义文化提倡以入为本的理念，注重从人的本质属性出发， 在关注人的生存价值与意义中发展人，从而使得人类文化得以不断地创新与进步。 2 2 2 人生境界的个体性作用 从主体的角度看，人生境界对个体自我完善和自我价值的实现也具有很大的作用，以下 几方面将进行说明。 首先，人生境界有利于个体确立人生信仰。信仰是一个人精神生命的“主心骨 ，是人的 精神境界的核心，一个没有信仰的生命可以被认为只有躯壳而没有灵魂，而一个人确立什么 样的信仰将决定着他的思想和行为，也将决定着他选择什么样的人生境界，因此，可以认为 信仰就是一种境界。马克思主义信仰是科学的信仰，它是全世界无产阶级和共产党人最崇高 的精神信仰，它能从根本上满足人的精神需要，并最终实现人自由全面的发展。所以，确立 马克思主义信仰，是人生高尚境界构建与提升的核心，同时也是思想政治教育的核心。 其次，人生境界有利于个体正确定位谋划人生。人生境界是传统哲学的主要内容，它主 要回答了“如何做一个有价值的人”、“什么样的人生是有意义的”、“如何实现人生的价值和 意义等问题，这些问题直接反映出入生境界对定位谋划人生的重要性。人生境界是对人生 意义的一种价值追寻，这种价值追寻不是建立在虚妄的幻想基础上的，而是在人类的不断创 造实践中形成的。一个真正的人是自我创造的人，是为存在意义进行不断追求的人，这种追 求是对人生的自我创造，而创造水平的高低是人生造诣的深浅，是入生境界的展现。 再次，人生境界有利于个体人生修养的形成。所谓人生修养是人们为实现理想人格，达 到理想的人生境界而进行的修身养性、锻炼人格意志的工夫。在个体人生修养的形成过程中， 人生境界不仅为个体人生修养指明了总的方向，而且还提供了可操作性的分阶段的现实目标， 从而把修养的现实性与理想性、可能性与必要性、阶段性与长期性很好地结合了起来。另外， 如果我们只讲人生修养不讲人生境界，就会陷入抽象的空洞议论，成为缺乏价值目标指导的 修身养性。所以，人生境界的提出也使入生修养教育更具有真实的意义、更接近于人们的生 活、也更乐意被人们所接受。 最后，人生境界的高低决定个体生活的质量和事业的成效。面对同一个世界，由于人们 努力程度和觉悟程度的不同，个体人生境界出现高低之分，这样直接导致个体生活质量出现 差异。一个人具有较高的人生境界，那么其生活必定是幸福而有意义的；一个人具有较低的 论大学生人生境界培养 人生境界，那么其生活必定是乏味没有乐趣的。同时，个体人生境界的高低还决定着其职业 理想和目标、择业标准和心态、事业成功和失败，可以说它对一个人事业的成效起着至关重 要的作用。 论大学生人生境界培养 3 大学生人生境界的主要内容 3 。1 人生观 马克思在资本论中说：“蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间 许多建筑师感到惭愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他 在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。”人和动物最大的区别就在于人 是有思想的，人有对自己的生存意义不断追问的能力，而人生观就是人们对生存意义的追问， 是人们对人生的价值、生活的目的和意义的根本看法和观点。 人生观教育作为大学生人生境界的一项重要内容，主要由人生目的、人生态度和人生价 值三部分组成。首先，人生目的是人们所追求的对人生具有重要意义的目标，它是人们对“人 为什么活着”或者“人活着为什么”的问题的回答，对这个问题的不同回答，将昭示着人生 追求的动机不同，决定着人生不同的发展走向和价值形态，是不同人生观的根本分野，也是 人生境界高低的决定因素。其次，人生态度是人们在人生道路上对待人生各种矛盾所持的基 本立场和倾向，是关于处理人生问题的比较稳定的心理倾向的总和。人生态度是人们对“怎 么做人”、“做一个什么样的人”、“人生的道路怎么走”等问题的回答，而这些问题的不同回 答也将影响着人生幸福与否。如果是乐观、积极的人生态度，那么人生是幸福快乐的；而如 果是悲观、消极的人生态度，那么人生是沉闷忧郁的。最后，人生价值是个人在其一生中的 所作所为对自我、他人、集体、社会的生存和发展的积极贡献和意义。人生价值是人们对“怎 么的人生才算是有意义”的问题的回答，这个问题实质就是人存在的意义问题，而存在意义 的内容直接决定着人生境界的层次。人生目的、人生态度和人生价值三者之间互相联系、互 相制约。人生目的是人生观的核心，它决定其它两方面，有什么样的人生目的就有什么样的 人生态度和人生价值尺度；同时，人生态度和人生价值对人生目的又有一定的影响。那么， 大学生人生观的特点是什么呢? 笔者认为主要有三个方面：第一，时代性。由于受到时代政 治、经济和文化等背景的影响，导致每个时代的大学生对于人生问题认识的深度广度和正确 程度不同，因而人生观也是不同的。因此，人生观是随着时代的发展而变化的，它不可能超 越社会历史生活，世上也没有永恒的人生观。第二，继承性。人生观是一种历史文化或民族 马克思资本论第一卷人民出版社1 9 7 5 ：2 0 2 论大学生人生境界培养 传统文化的积淀与演化，它的发展有其自身的历史继承性。因此，每一个时代创立新的人生 观，都会积极继承和利用先前关于这方面的思想成果，最终达到发展原有人生观的目标，大 学生人生观也不例外。第三，稳定性。与中小学生相比，大学生的生理和心理发展逐渐成熟， 阅历和知识水平也愈加丰富，这代表着大学生人生观的发展也基本趋于完善，他们的性格、 气质、语言表达、思想行为等都表现出了相对的稳定性。第四，多元性。由于生长环境、理 想抱负、人生信仰等因素的不同，大学生人生观也不再是单一性的，而是多元性的。例如有 代表人类社会进步、体现时代精神、以天下为己任的人生观，也有以追求金钱至上、享乐和 和个人利己为目标的人生观；有乐观健康向上的人生观，也有消极颓废厌世的人生观。 总之，在人生观方面，大学生需要追求一种积极向上、乐观进取的精神境界。重视大学 生人生观问题不仅是大学生自身人格完善的需要，同时也是社会进步的需要。科学的人生观， 大学生就有坚定的人生信念来抵制环境和其它客观因素的影响：科学的人生观，大学生就有 乐观的人生态度来提高科学文化知识和专业知识；科学的人生观，大学生就有正确的人生目 标来把握科学合理的价值取向。 3 2 道德观 道德是以意识形态为基础的人们在共同生活中所形成的行为准则和规范。它没有成文的 条律来规范，一般是通过社会舆论或某种阶级性的意识形态宣传来对人们的生活起到约束作 用。道德一般具有广义和狭义之分，广义的道德是指一切可以用善恶美丑进行评价的社会现 象：狭义的道德仅指个人的品行修养和实践。那么，什么是道德观呢? 道德观是关于道德的 一般观点，是对道德现象的主观反映或认识。不同的人由于各种原因会产生不同的道德观。 首先，由于所处的社会地位或所充当的社会角色不同，人们会产生不同的道德观，而占主导 地位的道德观总是在社会中占统治地位阶级的道德观。同时，对同一道德现象的不同侧面关 注度也会形成不同的道德观。其次，由于每个人的心理、智力、认知、性格等的不同，对同 一道德现象会做出不同的道德评价。 大学生道德观教育的主要内容是政治素养、社会公德素质以及个人道德素质。政治素养 是指大学生政治态度与理想信念，主要包括大学生对国家政治方针、局势及经济形势的认识， 党的路线、方针、政策的认知，社会责任感和历史使命感的建立等。社会公德素质体现在大 学生应具有的基础文明上，涵盖了人与入、人与社会、人与自然之间的关系。其中关于人与 人的关系，社会公德素质主要是指举止文明、尊重他人；关于人与社会的关系，社会公德素 论大学生人生境界培养 质主要是指爱护公物、维护公共秩序；关于人与自然的关系，社会公德素质主要是指热爱自 然、保护环境。个人道德素质通常由道德认知、道德规范、道德情感、道德意志、道德行为 五个内容组成的。道德认知是大学生对道德现象的认识和感知；道德规范是用来调整大学生 利益的行为准则；道德情感是大学生对社会现象进行评价时所产生的情感；道德意志是大学 生在实践道德规范时所产生的毅力；道德行为是大学生在一定的道德意识支配下所实施的行 为。 总之，在道德观方面，大学生需要追求一种真善美的精神境界。中华民族是向来以崇尚 真善美著称的礼仪之邦，民族优秀传统道德精神是中国传统文化的重要组成部分，也是中国 道德教育深刻蕴含的精髓。大学生道德观属于特定社会群体的公民道德观，它是一个社会道 德的风向标，它的好坏反映着这个社会所存在的种种问题。因此大学生道德观不仅关系到大 学生个人的素质问题和今后的发展，而且还关系到国家、社会的建设。另外，关于道德观与 人生观的关系问题，二者是互相影响、互相制约的。人生观决定道德观，具体而言，人生观 的基本内容和价值取向决定道德观的基本内容和价值取向，人生观的人生态度也影响制约着 人的道德行为和态度。相反地，一个人的道德观又影响着他对人生道路的选择的和人生目的， 人们对善恶美丑的态度会直接或间接地影o l i n 人生观的变化。 3 3 婚恋观 婚恋观是指大学生对待恋爱、婚姻以及两性观念问题的基本看法和态度，它是大学生对 待恋爱和婚姻等问题的内在标准和主观看法，是大学生人生境界在婚姻、恋爱问题上的重要 体现。 婚恋观主要由三方面构成：第一，爱情观。所谓爱情就是男女两方基于一定客观基础和 共同生活理想，在各自心中形成的倾慕并渴望对方成为自己真正终生伴侣的最强烈的感情。 大学生爱情的萌发往往从友谊和好感开始，而爱情的继续和深入则取决于人格和道德。所以， 大学生的爱情是自己灵魂的一面镜子，它反映着个人的思想境界和道德面貌。第二，择偶观。 在选择恋爱对象时，有的大学生以“钱”取人，认为有钱就有幸福，不问心灵是否纯洁，理 想是否一致，结果不得不吞下金钱爱情结出的苦果。有的大学生认为容貌美可以压倒一切， 经常以“貌”取人，殊不知，建立在美色上的爱情是不会长久的。所以，大学生要想获得完 美的爱情，把握正确的择偶标准显得尤为重要。第三，失恋观。爱情是美好的，但是通往爱 情的道路总是不平坦的，有成功的可能，当然也有失败的可能。从热恋到失恋，一下子失去 论大学生人生境界培养 了和自己最亲密的人，大多数人都会十分痛苦，不知道如何排解心中的苦闷，有些人会选择 自杀或者向恋人进行行为或心理上的报复，可以说这样的后果是十分严重的。所以，如何从 失恋中脱离出来，使情绪得到疏导发泄，避免心理失调，正确认识和对待失恋是一个人成熟 与否的重要表现，同时也反映着一个人的人生境界高低。那么，大学生婚恋观的特点有哪些 呢? 首先，主观性。大学生婚恋观是大学生对恋爱和婚姻等问题进行评价时所持有的其内部 标准和主观观念，它作为一种内部动力会直接支配大学生在此方面的行为。其次，可变性。 大学生的婚恋观会随着知识的增长、阅历的丰富而不断发生变化，同时也会随着所处环境的 不同而改变原有的婚恋观，如很多大学生的择偶标准最初往往是注重长相和身高等外貌特征， 但是随着年龄的增大对配偶的选择除了注重外部特征外开始更加重视其人品与能力。最后， 相对稳定性。虽然大学生的婚恋观具有可变性，但其在较长的一段时间内还是相对稳定的， 它不会随时随地、时时n i l 都在改变着。 总之，在婚恋观方面，大学生需要追求一种互敬互爱互助的精神境界。正确的婚恋观， 不仅关系着大学生的心理健康和学业成功等问题，影响着大学生的综合素质和整体发展水平， 同时对社会也是有一定价值的，换言之，正确的婚恋观是在满足个人需求和利益的同时也必 须为社会的价值观所认同。正确的婚恋观，不仅可以折射出大学生人生价值取向的基本特征， 同时在某种程度上也可以预示着未来中国社会婚姻家庭的发展趋势，影响着未来国民素质的 整体提高和社会的稳定发展。 3 4 职业观 所谓职业观就是择业者根据社会的发展及其自身兴趣和需要而形成的关于职业目标、职 业道德、职业选择、职业评价等方向比较稳定的基本观点和看法，是人生境界