（思想政治教育专业论文）孔子“修身”思想探讨.pdf

武汉理工大学硕士学位论文 摘要 修身思想首创于孔子，后来的儒家继承了这一思想并将其发扬光大，成为了 中国传统道德教育的主要方式。孔子的这一思想内涵深刻、意蕴宽广，是中华民 族宝贵的精神财富，对整个中华文明造成了深远的影响。它对于提高全民族的道 德文化水平，维护整个国家的安定团结，提升民族的凝聚力有着了不可估量的影 响。今天我们之所以要研究探讨孔子修身思想，就是要继承传统，发扬修身文化， 让这一思想继续为我们社会主义精神文明建设作出贡献。 本文力图重现孔子修身思想的原貌，全面解读孔子修身思想及其价值。文章 主要从四个方面来展开论述： 首先解释了孔子修身的概念及并交待了孑l 子修身思想产生的渊源。就概念来 说主要以孔子个人的视角对“修身”作出解释。对于产生的渊源主要是从孔子修身 思想的理论基础和时代背景这两方面作出分析。理论基础主要包括天道观向人道 观转变、道德观念的发展、人性论的提出和六经的影响这四个方面；时代背 景主要是从经济、政治和文化来展开，并论述了这一时代背景对孔子修身思想产 生的意义。 其次对孔子修身思想整个体系作了的概述，主要从修身的目的、内容、方法 和特征四个来论述这一思想。孔子修身思想目的在于塑造理想人格，这一理想人 格主要以君子和圣人为代表；其内容包括“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”、“孝” 这六个方面；其方法主要有立志、学思并重、慎言力行、内省内求和杀身成仁这 五点；其特征则是以修身的目的、内容、方法角度为出发点，得出了修身思想具 有社会性、情感化、自觉能动性这三个特征。 再次从正反两个方面对孔子修身思想历史价值作出了分析。其积极影响主要 是奠定修身文化的基础、维护社会稳定、哺育志士仁人和创立修身教育方法这四 个方面；其消极影响主要是阻碍生产发展、抑制民主产生和忽视个体价值这三个 方面。 最后是孔子修身思想对当代大学生思想道德教育的启示，主要是在对当代大 学生思想现状分析的基础上，论述这一思想对当代大学生思想道德教育工作的借 鉴意义。 关键词：孔子修身思想大学生思想道德教育 武汉理工大学硕士学位论文 a b s t r a c t c u l t i v a t i o nt h o u g h tt oo r i g i n a t ei nc o n f u c i u s ，a f t e r w a r dc o n f u c i a n i s t h a si n h e r i t e dt h i st h o u g h ta n dc a r r i e sf o r w a r di t h a sb e c o m et h ec h i n a t r a d i t i o n a lv i r t u e se d u c a t i o nf u n d a m e n t a lm o d e c o n f u c i u s c u l t i v a t i o n t h o u g hc o n n o t a t i o ni sp r o f o u n d ，t h ei m p l i c a t i o ni sb r o a d ，i st h ec h i n e s e n a t i o np r e c i o u ss p i r i t u a lw e a l t h ，h a sh a dt h ep r o f o u n di n f l u e n c et ot h e e n t i r ec h i n e s ec i v i l i z a t i o n i tr e g a r d i n ge n h a n c e st h ee n t i r en a t i o n a lt h e m o r a l sc u l t u r a l l e v e l m a i n t a i n e dt h ee n t i r en a t i o n a lt h es t a b i l i t ya n du n i t y , t h ep r o m o t i o nn a t i o n a l i t y sc o h e s i v ef o r c eh a st h ei n e s t i m a b l ei n f l u e n c e t o d a yt h e r e a s o nt h a tw em u s ts t u d yd i s c u s sc o n f u c i u s c u l t i v a t i o n t h o u g ht h a tw a n t st h eh a n dd o w nat r a d i t i o n ，d e v e l o p sp r a c t i c e sm o r a l c u l t u r et h ec u l t u r e ，l e t st h i st h o u g h tc o n t i n u ef o ro u rs o c i a l i s ti d e o l o g i c a l a n de t h i c a lp r o g r e s st om a k et h ec o n t r i b u t i o n t h i sa r t i c l em a i n l yt r i e sh a r dt or e a p p e a rc o n f u c i u s c u l t i v a t i o nt h o u g h o r i g i n a l c o n d i t i o n ， e x p l a i n s c o n f u c i u s c u l t i v a t i o n t h o u g h c o m p r e h e n s i v e l ya n d i t sv a l u e t h ea r t i c l e m a i n l y l a u n c h e st h e e l a b o r a t i o nf r o mf o u ra s p e c t s ：f i r s ti st h ec o n c e p tw h i c ha n dt h eo r i g i n c o n f u c i u s c u l t i v a t i o n ，i sm a i n l yr i g h tf r o mc o n f u c i u si n d i v i d u a la n g l e “c u l t i v a t i o n m a k e st h e e x p l a n a t i o n ，s i m u l t a n e o u s l yp r a c t i c e d t h e r a t i o n a l eo ft h ec o n f u c i u s c u l t i v a t i o nt h o u g ha n dt h et i m eb a c k g r o u n d h a sm a d et h ec o n f e s s i o n ；n e x ti sc o n f u c i u s c u l t i v a t i o nt h o u g ho u t l i n e ， m a i n l y f r o mt h e g o a lw h i c h ，t h ec o n t e n t ，t h e m e t h o da n dt h e c h a r a c t e r i s t i cp r a c t i c e sm o r a lc u l t u r ee l a b o r a t e st h i st h o u g h t ；i so n c e m o r ec o n f u c i u s c u l t i v a t i o nt h o u g ha p p r a i s a l ，m a i n l yp r a c t i c e sm o r a l c u l t u r ef r o mt h ep r oa n dc o nt w oa s p e c t st oc o n f u c i u s c u l t i v a t i o nt h o u g h h i s t o r i c a lv a l u et om a k et h ea n a l y s i s ；f i n a l l yi sc o n f u c i u s c u l t i v a t i o n t h o u g h t ot h e c o n t e m p o r a r yu n i v e r s i t y s t u d e n t t h o u g h ta n d m o r a l e d u c a t i o ne n l i g h t e n m e n t ，i sm a i n l yt ot h e c o n t e m p o r a r yu n i v e r s i t y s t u d e n tt h o u g h tp r e s e n ts i t u a t i o n a n a l y s i sf o u n d a t i o n ，e l a b o r a t e st h i s t h o u g h tt op r o f i tf r o mt h es i g n i f i c a n c et ot h ec o n t e m p o r a r yu n i v e r s i t y s t u d e n tt h o u g h ta n dm o r a le d u c a t i o nw o r k k e yw o r d s ：c o n f u c i u s ；c u l t i v a t i o nt h o u g h ；t h o u g h t a n dm o r a le d u c a t i o n c o l l e g es t u d e n t s n 独创性声明 本人声明，所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得武汉理工大学或其它教育机 构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡 献均已在论文中明确的说明并表示了谢意。 研究生签名：懈日期_ = 血n 关于论文使用授权的说明 本人完全了解武汉理工大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部内 容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。 ( 保密的论文在解密后遵守此规定) 研究生( 名) ：避导师( 签名) 武汉理工大学硕士学位论文 1 1 问题的提出 第1 章绪论 修身、齐家、治国、平天下作为儒家的理论大纲，也是整个封建社会文人的 理想和追求。修身只是开始，是最基本的要求，但也是最根本的。礼记大学 一文就曾提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”讲求“修身 为本”，就是要将对个人的道德述求作为个人全面发展的基础，就是要确立人的 全面发展、造就理想人格、成就“圣人之功业”作为个人发展的最终目的。孔子是 儒家学说的创始人，修身思想是其学说的重要一个方面。他的这一思想，内容丰 富，体系完备，有很高的研究价值和意义。孔子十分看重修身，并从自身做起， 率先垂范，用自己的言传身教，教育和影响他的学生和后人，为当时社会培养了 一人批品德高尚的治国人才，同时也将其修身思想传于后人，奠定了整个儒家修 身文化的基础。孔子的修身思想不仅在很大程度上影响了中华民族的道德实践方 式，而且已经成为中华民族宝贵的精神财富，从各个方面影响和启发着各个时代 的中国人民。在面向2 1 世纪的今天，重新认识发掘孔子修身思想，对于培养造 就新一代的大学生具有重要的借鉴意义和多方面的启示作用。 1 2 国内外研究现状 现今修身思想的研究大部分是从儒学、德育学和伦理学角度来展开的，也有 一些是研究修身本身的，但不多见，大都散落在其书本的某一小的章节中。要么 就完全与传统修身相脱节，而是与当代的成功学相联系，主要是激发人们向上的 斗志，教育人们如何努力、如何去获得成功的，“修身”不过是其用的一个符号。 统修身思想一般包含四个方面：修身的概念、修身的目的、修身的内容、修身的 方法。因为各人的观点不同，研究的角度、方向和出发点也不一致，当然结论也 不完全相同。 就修身的概念来说，现在主要有五种观点。一是认为认为修身等同于道德修 养，即道德品质的的涵养锻炼，是主体道德完善的过程。它不是人性的自然发展， 而是主体自觉、能动的道德活动。二是认为修身就是“克己”，也即重建自我控制 武汉理工大学硕士学位论文 行为的能力，促使其德性的觉悟和完善。三是认为修身是要求人们在道德修养方 面发挥自己的能动作用，不断进取，以达到既定的道德目标，实现既定的道德理 想。四是认为修身是在道德、人格、习性等方面塑造自我、完善自我，使自己最 大限度地符合社会的需求。五是认为修身即关于如何提高人们道德品质的学说。 其中包含两个方面，一方面是指道德教育问题；另一方面是指个人修养问题。在 个人修养中，又包括了外在的道德实践和内心道德情操的培养。 从上述分析看来，对于修身概念目前还没有一个准确的、完整的、权威的定 义，大部分人都认为修身等同于修养，是一个人思想道德水平的提高的问题。修 身是必然和一个人的道德相关，这是毫无疑问的，但是它是否必然等同于修养， 或者说它只是和个人的道德相联系。 就修身的目的来说，也有很多说法。一是认为修身的目的在于理想人格的实 现，由于道德境界的差异，理想人格由君子、豪杰、圣贤三个不同的层次。君子 是遵循礼追求成就仁德的人，豪杰则比君子更进一步，是有大智大勇的有信之人。 君子立于礼，豪杰沛于义，而圣人则与仁为一体，是儒家理想道德中最完善的人 格，是人生可能达到的最辉煌德境界。二是认为修身是济世的出发点，济世是修 身的最终目的。儒学以修身为本，然后以本统末，由近及远，通过家族的中介走 向社会，实现天下大同的理想。三是认为修身的目的还是在于做人，也就是要成 为君子。孔子曾说：“圣人吾不而见之矣，得见君子者斯可矣。”当然，成“圣”成 “贤”也是孔子所追求的，但那只是人们于理想中达到的要求。成为“君子”则是人 们于现实生活中应达到的修身目标。成“圣”成“贤”都带有理想性，似乎可望而 难及；成为“君子”带有现实可行性，人们只要努力去做，就可以接近做到。四是 认为修身的目的在于内修于己，即成人、君子、豪杰、圣贤；外施于人，即齐家、 治国、平天下。五是认为“修身为本”为中国传统修养观的基本定位。“本”就是 要达到“修齐治平”的政治目的和道德理想，故修身目的在于所谓的“内圣外王”和 “经世致用”，它要求人们通过道德的修养，在道德阶梯上上不断地攀登，最终达 到圣人的境界，获得彻底的自由。同时也要求通过建功立业、外施王道来实现修 身目的。 以上对于修身目的的分析主要集中于两点：一个是内施于己，也就是做人的 问题；一个是外施于人，也就是做事的问题。做人是由成人到君子到豪杰到圣贤 2 武汉理工大学硕士学位论文 的个人道德完善的过程，当然也有人更看重是成为君子，但对于道德的完善、提 高这点并不否定。做事也就是儒家所倡导的齐家、治国、平天下，是个人的事业 不断的壮大的过程。 从修身的内容来说，观点也很多。一是主要从道德这一视角来看待修身。认 为五常之目、齐家之道、为政之要、处世之德都是修身的内容。五常之目即仁、 义、礼、智、信也即做人的基本德目；齐家之道，即儒家的家庭道德观念，分别 是勤俭持家、父慈子孝、夫义妇顺、兄友弟恭；为政之要，即儒家的政治道德观 念，为别是公忠体国、仁民爱物、秉公执法、尊贤惜才、廉洁自守。处世之德， 即尊老爱幼、敬业乐业、尊师重道、以德交友、严己宽入、谦恭礼让。二是认为 修身主要在于仁、义、礼、忠恕、孝悌、中庸。仁是到的修身的最高原则，礼是 外在表现形式，孝悌是基础，忠恕当一以贯之，中庸为至德。另外诚、耻、勇、 廉、直、节、志、俭业是修身地内容。三是修身主要内容还在于“仁”，“仁”是 最重要地内容，以“仁”为统帅，又辅之以义、礼、忠恕、孝悌、慈爱、勇、温、 良、俭、让和恭、宽、信、敏、惠五德。这些修身德内容可以分为两类：一类属 于精神方面，如“仁”，旨在唤醒人们内行深处德道德意识，表达人类之爱的道德 情操，是一种高尚的道德情操；另一类属于行为方面，如“礼”，旨在给人们的行 为提供一个准则，具有行为规范的性质。四是认为修身的主要内容等同于仁学。 仁学可分为仁、礼、德、学、志这五个方面，大致也可以认为是修身的五个方面。 “仁”是基本价值所在，也是个人修养的核心部分。“仁”下面分目标、方向和态度 三个方面。“礼”也是修身的一个主要内容，同时也是个人修身的一个实践途径。 “礼”下面分礼学、政学、孝学、友学四个方面。德即个人德品德修养，其中心是 对不同品行性质和功能的分析和综合。品德存在于两个层次：一般、静态、分离、 潜在的层次；具体、动态、组合、显在的层次。前者属于一般人格修养范畴，后 者属于具体伦理情景实践范畴。学是一种智慧手段，下面有理念、态度、内容、 方法四个方面。志是意志方向，又分立志、气抗、困勇、奋发四个方面。 对于修身的内容，大家的分析大致上都差不多，只是有些小的地方，或者是 侧重点不一样，基本上其都是一些传统道德条目罗列，如五常八目等。这些内容 还是有一个中心点的，那就是“仁”，孔子就一直强调其是具有统帅作用的修身内 容。那么何为“仁”呢? 但其基本的含义就是“爱人”。颜渊记载：“樊迟问仁， 武汉理工大学硕士学位论文 子日爱人 这个“爱人”，用今天的话，就是对他人奉献爱心。修身的主要内容也 就是围绕着“爱人”而依次展开。当前的这些分析也有不足，比如对修身的主要内 容的分析主要还是按照一些简单的社会关系来分类，还不够细致。另外对修身的 内容主要还是一种解释和描述，分析还不够深入。这些都有待于改进。 修身方法观点也是多种多样的，归纳起来主要来说有以下几点：一是认为修 身方法在于笃志而固执、反躬内省、慎独、从善改过、下学上达、纳于言敏于行、 推己及人、存心养性。二是将“慎独”和“正己”，这两种点看作是修身主要方法。 认为“慎独”是人们在个人独自居处时能自觉地严于律己，谨慎地对待自己地所思 所行，防止有违道德地欲念和行为发生，从而使道义时时刻刻伴随主体之身。它 的功用在于提高道德主体修身的自觉性，有利于增强道德主体在修身中的真诚 性，有利于帮助道德主体在修身中把握下手处。“正己”，就是要求修身主体严于 律己，带头实践社会道德规范。这种方法要求修身主体坚持以身作楷模，给其他 人以示范、启迪作用。三是认为格物、致知、诚意、正心为修身的方法。格物致 知，不是讨论一般意义上的认识论，而是指个人主体如何在人际关系中获取道德 方面的认识。诚意，是要求主体保持道德意志上的纯化专一，从而使主体有高度 的自制力，即使在独处时也做到问心无愧，一言一行符合封建的道德原则。正心， 是说心要端正不存邪念，不因愤怒、恐惧、享乐、忧患等情感而丧失理智，要求 个人主体不因情感一时冲动而丧失心性修养的方向。四是在修身的方法上看重 “为仁由己”，即个人在修身方面的能动性和积极性。它基本上包括以下几点：“君 子求诸己，小人求诸人”，这谈的还是主观能动性的问题；“能近取譬，为仁之方”， 就是要从近处着手，一步步去做；“笃实躬行”，反对言行不一的人。“笃信好学， 守死善道”和“内省吾身，改之为贵”也是从“为仁由己”这一大原则下引伸出来的。 五是认为学思省过，知行相资是修身的主要方法。在知行相资方面，重点在于道 德知识与道德行为相结合，以行为本，认为道德修养不能只停留在意识和思想的 层面上，必须与实际的道德行为实践相结合。 对于修身的方法也大家的分析也比较一致，基本上都是围绕着学思、反省、 改过、践行这几点展开，但是也存在着一个问提，就是在这些修身的方法中有没 有重点，如果有是哪个。就我个人来说，我更看中践行，如果前面你做的再好， 但是到最后你并没有付诸于实践，那么可以说你的修身是失败的。另外，对于这 4 武汉理工大学硕士学位论文 些修身的方法的内部之间的关系分析的还不够，很多人都把他们割裂开来，这方 面也有待补充。 总体上来说，对于修身这个问题的研究，还是比较充分的，有很多成果。但 是让人感到遗憾的是这些研究大都是站在儒学、德育学和伦理学角度展开的，是 其中有关修身点点滴滴的积累。也有专门谈修身方面的书籍，但是已经面目全非， 和传统的修身观念思想相差甚远。另外在研究当中，由于站的各自角度不同，因 而对修身的目的、内容、方法的观点比较不一致，有时候还会产生互串，把这三 个问题混淆。 1 , 3 研究目标、研究内容和拟解决的关键问题 本文以孔子“修身”思想作为研究目标，着重研究了孔子“修身”思想的目的、 内容、方法和特征，并对孔子“修身”思想的历史意义作出了评述。文章最后专门 研究了这一思想对当代大学生思想道德教育的启示作用。本文拟解决的关键问题 是孔子“修身”思想的主要内容及其方法探讨和研究，以及这一思想对当代大学生 思想道德教育的借鉴意义。 5 第2 章：孔子修身的概念及其渊源 最早提出“修身”这一词的并不是孔子而是在墨子非儒篇里：“远施周偏， 近以修身。甚至孔子没有直接用过“修身”这一词。但在论语中，孔子多次 到“修己”、“修德”、“正己”等与“修身”意义相同的词来表述自己对“修身”的理解， 因而很有必要对修身概念作出解释。另外孔子修身思想不是凭空产生的，它的形 成、发展渗透着当时思想理论和时代背景的影响，是各方面因素综合作用的结果。 所以也有必要对孔子修身思想渊源作一番分析和论述。 2 1 孔子修身的概念 修身，从其构词方式来看是一个合成词，属于动宾结构。修，从其字义上看 有“修饰”、“整饬”、“修正”等含义；“身”意为身体，引申为心，也可以引申为人 的技能、知识等，但着重点还是在q 心”，亦既人的道德。从字面上理解其意思就 是通过自身的努力，使自己的思想道德品质得到提高和完善，成为一个素质优良， 精神高尚，对国家和社会有用的栋梁之才。孔子对修身论述颇多，但最具代表性 的，是在论语宪问篇中提出“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓” 这三个观点。在这里修身，作为目标，是人的完善，人格的自我体现：作为手段， 是实现最高人生价值的道路和方法，是为齐家、治国打下扎实的基础。 因而修身可以理解为人在实践活动中提高自身的综合素质，进而又通过实践 活动( 齐家、治国、平天下) ，实现完成人之德( 知、仁、勇) 。内在心性之“克 己”，应化为外在现实之“笃行”，才有真正成人( 仁) 的意义。 2 2 孔子修身思想的理论基础 任何学说都不可能自发产生，都是在继承前人的基础上创新而来的，孔子修 身的学说也不例外。在孔子之前，各种文化已有了进一步的发展，人们的认识水 平和理论水平也在不断地提高。天道观向人道观的转变、道德观念的不断成熟、 以六经为代表的文学发展，这些都说明了当时文化的兴盛，而它们都对孔子 修身思想的产生起了很重要的作用。 首先，先秦时期天道向人道的观念转变是修身思想产生的理论根源。殷商时 期，“天”在当时被认识是绝对的权威，是不能违背的。周替殷，就必然对此观点 6 武汉理工大学硕士学位论文 进行修改作出解释，尚书召诰说：“皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命。”既 然天命可以改变，那它就不再有至高无上的权威，故周人有“天命靡常”1 、“天不 可信”2 的思想。这反映了周人已经认识到仅仅依赖于天命是不够的，只有“敬德 保民”、“以德配天”，才能保其天命而不坠。这时候人不再是完全被动的宿命者， 可以通过自己的主观努力去积极的“受命”，故而有修养者才能担此大任。到了春 秋时期，发生了天道向人道的第二次重大转折。当时社会处于新旧交替的急剧动 荡时期，周天子的共主地位名存实亡，对原有的社会等级次序产生巨大的冲击和 严峻的挑战，这种不安于天命的行为必然使人的力量被发现，唤醒人道，摒弃天 道。“国将兴，听于民；将亡，听于神。”3 神、天命不再是外在的绝对权威，而 成为了一种象征、名义和旗号。人事并不由天决定而是由人来把握。“天道远， 人道迩，非所及也。 4 这就把天道和人道完全划分开了，人的自立自觉由此开始， 人们需要自己把握自己的命运。 其次，春秋道德观念的不断发展成熟是孔子修身思想产生的依据。先秦时期 天道观的式微人道观的兴盛，带来的必然是道德观的改变和发展。到了春秋时期 末期，道德观趋于成熟，已显现了其旺盛的生命力和强大的影响。第一，在春秋 时期，以“善”为有德的概念表示，是春秋时期道德观念进步的明显标志。其突破 了道德主体只针对统治者甚至是最高的统治君主的局限性。“善之代不善，天命 也。”5 的提出把道德的实施者扩大到了全社会范围的每一个体，使这些个体都具 有崇尚道德的本性和能力，这样就打破了统治者对道德的垄断。第二，德礼并重 的观念提出改变了西周以来只把礼当作德的外在形式的局限性，更强调了德、礼 的不同社会作用，突出了它们各自的实际功用。“臣闻之，招携以礼，怀远以德。 德礼不易、无人不怀。”6 德礼相互之间的配合应用，以及不同的规定如此明朗， 说明了春秋道德观念的日臻成熟。第三，道德规范的作用在社会生活中尤其是政 治生活中的地位进一步提高，且以之为治国大本，加强了人们对个人道德修养的 重视。第四，对于不同德行的认识和概念上的表述，已日趋细致繁复。如左传 1 诗经大雅文王 2 尚书周二捧君爽 3 左传庄公三十二年 4 左传昭公十八年 5 左传襄公二十九年 6 左传僖公七年 7 武汉理工大学硕士学位论文 昭公六年：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。犹不可禁御，是故 闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁；制为禄位，以劝其从； 严断刑罚，以威其淫。惧其未也，故侮之以忠，耸之以行，教之以务，使之以和， 临之以敬，莅之以强，断之以刚；犹求圣哲之上、明察之官、忠信之长、慈惠之 师。民于是乎可任使也，而不生祸乱。”德之分义，条陈甚明；而使民以德，则 是总结传统而来的。在德与礼的概括提升方面，道德观的早熟性质已十分明晰了。 再次，人性论的提出，为孔子修身思想的提出做了充分的准备。自古以来人 性问题就被中国思想文化界所关注，对人性问题的探讨标志着古人对天命的怀 疑，是人们自我意识觉醒的标志。千百年来，关于“人性是什么”的问题，不同时 代的思想家作出了不同的回答。先秦时期，不同学派的思想家对人性的内容、善 恶、标准等都有过讨论，但应该说最早将人性问题与道德修养联系起来的人是孔 子。孔子主张以“举贤”来代替以“亲亲”为主的社会制度。“举贤”必然要以培养贤 才为根基，而“举贤”的培养不能靠世袭，应该提倡“学而优则仕”。要做到这一点， 就必须加强道德修养，实行“有教无类”。因而孔子提出“性相近也，习相远也”一。 他的这一思想是对奴隶社会中那种“天有十日，人有十等”观念的重大突破，是对 宗法制度和等级制度的有力冲击。 最后，六经这些历史文化遗产直接为孔子修身思想注入了充分的营养。 孔子自称“述而不作，信而好古”8 ，一生“游于六经之中”，但并非无所创造，他 好古是为要“温故而知新”，“察往而知来”1 0 ，目的就是为了在总结历史文化遗产 的过程中寻求并借以建立他自己的道。在孔子看来，“六经”对于个人修身是至关 重要的，因而他用“六经”作为教材来教育弟子，指导他们的思想言行。论语 中对此曾多次的提到。例如关于诗，孔子说：“诗三百，一言以蔽之，日： 思无邪。”1 1 关于易，子日：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”1 2 关 于礼、乐，孔子说兴于诗，利于礼，成于乐。”1 3 孔子之所以如 此重视“六经”，据庄子天下记载，是因为“诗以道志，书以道事，礼以道行， 7 论语阳货 8 论语述而 9 论语为政 1 0 论语学而 “论语为政 ”论语述而 1 3 论语泰伯 8 武汉理工大学硕士学位论文 乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分 。此外，六经中有很多关于道德信条、 家庭道德、德政和民本的思想，孔子也对它们加以吸收利用，形成了具有自身特 色的修身学说体系。从某种意义上来说，孔子的修身学说体系是对六经中道 德观念的直接继承和发展。 2 3 孔子修身思想形成的时代背景 一种思想的产生除了要有必备的理论储备，更要有其适合的土壤，也就是时 机。孔子生于春秋时期，这一时期奴隶社会正走向崩溃，新兴的封建制度日益成 熟。在这样一个大变革的时代中，孔子修身思想的也随之产生。 经济上，井田制逐步解体，王田为私田，封建生产关系出现。当时随着铁器 的广泛运用，生产工艺的不断改善，生产工具的不断改进，生产力得到了迅猛的 发展，原有的奴隶制生产关系己不再适应生产力的发展。井田制开始瓦解，以私 田开垦为代表的封建生产关系逐步产生。这就使得土地私有制不断发展，土地开 始集中在奴隶主个人和新兴地主手上，“私门富于公室”的现象开始出现。为争取 更多的税收各国开始变法，土地私有合法化得以确立，封建土地所有制得以建立， 私营手工业者和私商也开始出现。原有的奴隶主贵族转变成为新兴地主阶级的， 采用了新的剥削方式，将原来属于自己的奴隶转变成为农民，封建生产关系逐步 确立。 政治上，周王地位不保，大一统局面被打破，诸侯纷纷争霸天下。经济基础 决定上层建筑，奴隶制的生产关系被打破，必然导致奴隶制政权格局的破裂。公 元前7 7 0 年，周平王东迁后，其还是天予，但由于势力衰微，实际上已经不能控 制各个诸侯国的权力了。诸侯国之间相互征战，连年不断，相继产生了“春秋五 霸”。诸侯并列，王室独尊的局面被打破，“礼乐征伐自天子出”已被“礼乐征伐自 诸侯出”所代替。新兴地主阶级代表登上政治舞台，在政治上日益强势，国家权 力也落到这些人的手上，又出现了所谓的“陪臣执国命”、 “礼乐征伐自大夫出” 的局面。 文化上，礼崩乐坏，百家争鸣。在经济政治领域发生的重大变革，已经使得 原有集中表现奴隶主贵族意识形态的“礼”和“乐”已经不能发挥它们原来的社会 9 武汉理工大学硕士学位论文 功用。故孟子曰：“臣弑其君者有之，子弑其父者有之。1 4 由此，导致“君不君， 臣不臣，父不父，子不子”1 5 等背礼情况的严重存在。到了春秋后期，人们对“礼 的践踏更是司空见惯，像“季氏舞八佾”这类事层出不穷。奴隶主贵族意识形态已 经很难继续维持下去了，必须适应新形势，改弦易张。而当时新兴的地主阶级， 不满于与自己经济实力不相适应的政治地位，要求更多的政治权力，向i d n 度、 旧秩序发难。各种政治势力纷纷走上历史舞台，提出自己的利益和主张，形成了 许多政治文化中心，产生了各种不同的学说，百家争鸣的时代就这样产生了。 这一伟大的社会变革，就是孔子修身思想产生最好土壤。一方面，社会环境 的变化，促使孔子深入考虑政权建设的问题。政权建设，是一切统治阶级代言人 不可回避的重要问题。孔子作为新兴地主阶级的代言人，当然也是十分关心政权 建设的问题。孔子对这一问题的主要还是从意识形态这一角度出发的，为此他提 出了要建立德政、变革礼治和以民为本的思想，而这都要求个人道德修养的提高， 。 尤其是统治阶级。另一方面，社会环境的变化，促进德育学说的形成。一个社会 的要顺利发展，必须重视道德教育问题，只有通过道德教育，才能引导人们正确 处理人与人的关系，以实现社会的稳定，而只有在稳定的社会环境下才能推进社 会的文明进步。因此，孔子十分重视教育。在当时，他顺应历史潮流，思考了兴 办私学问题，人们之间的道德关系问题，以及如何爱人的问题。而这些问题的最 终解决，都是在社会变革的推动下完成的。这两方面也都有力地促使了孔子修身 思想发展和成熟。 1 4 孟子滕文公+ f 圬论语颜渊 1 0 武汉理工大学硕士学位论文 第3 章：孔子修身思想的概述 孔子修身思想作为一个完善的体系，很值得我们去研究探讨，要把握其中的 精髓，主要还是要从修身思想的目的、内容、方法和特征这四个方面着手。 3 1 孔子修身的目的 孔子认为修身的主要目的就是要提高道德修养，培养完美品格，塑造理想人 格。在中华民族修身的理论和实践中，理想人格问题一直受到人们的重视。理想 人格就是在修身过程中所追寻的做人的模式，是要求人们达到、合乎什么样的标 准范式的问题。孔子对修身所要达到的理想人格基本上可以分为“君子”和“圣人” 这两个层次。 3 1 1 培养君子人格 所谓君子，在西周时为贵族的通称。尚书无逸：“君子所其无逸。”当时， 刑不上大夫，礼不下庶人，平民百姓与礼无缘，故君子之名为贵族专有。春秋以 0 后，礼崩乐坏，礼不再为贵族所垄断，“君子”逐渐成为有德者的称谓，经孔子大 力阐释后，偏定型为儒家崇尚的道德人格。孔子对君子论述，概括起来说，即仁 以为本、礼以为质。易言之，君子就是遵循礼，追求、成就仁德的人。对于培养 “君子”人格，孔子进行了一系列的思考。 其一，从不同侧面对“君子”应当具有的德行提出种种界定，以引导人们照着 去做。首先，君子必须具备“仁”德。孔子指出，君子必须“仁以为己任”1 6 、“君子 无终食之间违仁，造次必如是，颠沛比如是，1 7 、t t 君子去仁，恶乎成名7 1 8 ；其 次，君子必须注重德的综合修养。指出：“君子义以为上”、“君子以为质，礼以 。 行之，孙以出之，信以成之”、“君子博学于问，约之以礼，亦可以弗畔矣”、1 9 “君 子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。2 0 这些论述，不仅强调了君子要 以“义”作为自己的内在素质，要按照“礼”去实现并约束自己，还要以“信”来成就 自己，以“博学”来丰富自己。这说明“君子”必须进行“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信” n 伯仁仁也仁 泰里里雍里 语语语语语论论论论论 城 坩 挎 撕 武汉理工大学硕士学位论文 等优秀品德的综合修养。 其二，运用量化方法对君子的言行举止提出了具体的要求。一是强调“九思”， 他说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑 思问，忿思难，见得思义”2 1 。二是强调“君子”应当“尊五美”，所谓“五美”，指的 是：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”2 2 。三是强调“君 子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及 其老也，血气既衰，戒之在得”2 3 。四是强调“君子有三患：未之闻，患弗得闻也。 既闻之，患弗得学也。既学之，患弗得能行也”2 4 。五是强调“君子有五耻：居其 位无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之； 地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。这些以量化为特征 的概括，从正反两个方面对君子修身提出了许多具体要求，这对于人们培育君子 人格，具有极其重要的启示作用。 其三，运用对比法，将“君子”与“小人”之德行加以比较，从而说明君子之德 的高尚性，小人之德的卑贱性，以激励人们争做“君子”，不做j 、人”。如，孔子 曾说过“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”2 6 、“君子坦荡荡，小人常 戚戚，2 7 、“君子喻于义，小人喻于利m 、“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小 人怀惠，2 9 、“君子求诸己，小人求诸人，一、c t 君子和而不同，小人同而不和，3 1 等 等。通过这些比较，突出了君子与小人在德行品性上的差距。这在当时，对于推 动人们自觉树立君子的高尚人格，避免陷入“小人”的污浊境地，有极大的启示意 义。 3 1 2 追求圣人境界 圣人，是具有最高道德标准的人，是人格品德的最高典范。以至于孔子叹日： 2 1 论语季氏 恐论语尧日 2 3 论语季氏 舶礼记杂记下 箱礼记杂记下 论语颜渊 2 7 论语颜渊 相论语里仁 挣论语里仁 论语卫灵公 乳论语子路 1 2 武汉理工大学硕士学位论文 “圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。3 2 “圣人”是比“君子”高一个层 次的。“不得而见”的“圣人”，是指尧、舜、禹、文王、周公这些古代帝王。尧、 舜、禹、文王、周公他们共同点就是具有崇高的道德，是道德极致、完善的人格 典范。受后世人的敬仰，但是又不仅仅于此，最重要的是它们所开辟的伟大的事 业，成就的伟大功业。故圣人不应只是在道德上的自我完善，还在于他们在这一 过程中把个人的追求与人类的追求和完善结合在一起，以造福人类，促进社会的 发展与完善为自己终身不懈的理想，有崇高的、彻底的奉献精神。他们的道德光 辉，他们的功业，泽被苍生，流芳百世。这也就是儒家所提倡的内圣外王之学的 真谛。 孔子也是这样一个典范，他的一生就是追求圣人境界的一生。他诞生在礼崩 乐坏的时代，周代所创立的文化与制度，对人的行为己失去它的控制力。孔子在 思索礼崩乐坏的原因，以为这不是时代使然，而是由于人心的堕落。问题不在于 变换制度以适应时代需求，而是要从人心上着手，强调自我修身，促使德性的觉 悟和完善。故此他提出以“仁”为核心的思想道德模式，他自身也在不断地努力， 提高个人的修养，完善个人的道德。于此同时，他还奔走于列国之间，以至于到 了“席不暇暖”的程度，目的就是为了寻求一个外王之学试验的理想场所。最后他 虽然失败了，但这种致人己家国于一体的精神，最能映照内圣外王的理想人格精 神，对后世儒家产生了永不磨灭的影响。后世儒者都尊称其为“圣人”。陈立夫在 论及孔子时候说：“中国文化以孔子思想为中心。孔子之教的中心，是教人如何 树立完善的人格。所以内圣外王，是每一个中国士人之人生理想与责任。，3 3 这一 见解相当中肯。因为儒家文化的两种根本追求在于：人心性修养的至境追求和理 想君主、理想政治的追求。这恰恰是中国传统伦理道德和社会政治的最高价值体 现。故圣人之境界不仅在于人格的确立和完善，也在于功业的成就和实现。 君子和圣人作为修身的主要目标，都要追求道德修养的提高和完善，但二者 之间还是有差别的。“圣人”是只有少数人才可以攀登达到的人格境界，而“君子” 则是一般人应当努力达到的人格高度。故有学者将“君子”人格称为“众趋人格”。 如果说，成为“圣人”只是人们于理想中追求的人格境界，那么成为“君子”则是人 3 2 论语述而 3 3 陈立夫：陈立夫儒学研究言论集，台北黎明文化事业公司出版社1 9 8 3 年版，第2 5 4 2 5 5 页 1 3 武汉理工大学硕士学位论文 们于现实生活中应达到的修身目标。前者带有理想性，似乎渴望而难及；后者带 有现实可行性，人们只要通过努力去做，就可以接近。基于这一认识，孔子更重 视“君子”人格的塑造，对“君子”人格的培养作了详尽的思考。对于“圣人”人格， 孔子论述不多，更多地是将其作为一种人格的号召，促使人们在修身的道路上不 段前进，永不懈怠。 3 2 孔子修身的内容 上文提到修身的目的在成其为君子和圣人，而君子圣人的最大特点就在于他 们都是有“德”之士。故从某种意义上来说来说“修身”就等于是“修德”，就是要 通过自身的修养来提高个人的思想道德水平，使得修身的个体在人格上得以完 善。为此，孔子在道德规范上进行了一番精心设计，概括出“仁”、“义”、“礼”、 “智”、“信”、“孝”六个德目，作为修身的主要内容。 3 2 1 仁 “仁”是孔子学说的核心，是其修身思想的根本。“仁”的概念在孔子思想中含 义极其丰富，其内容有广狭之分。广义的“仁”，是一个全德之辞，几乎可以概括 所有的德目；狭义的“仁”，即具体的德目，主要是以人与人之间相亲相爱的道德 情感为主要内涵的道德规范。 孔子把“仁”看作是个人全部修身的出发点和归宿，他认为”仁”源于生活，又 高于生活的。“仁的观念，所含甚广，而本质甚约；境界极高，而平实简易：是 一个宏大而切近的生活准则。”3 4 关于“仁”的本旨，集中体现在论语雍也篇 中，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”。其 中可以看出孔子认定的“仁”的本质就在于“己欲立而立人，己欲达而达人”，即 把人、我看成一体，自己要立身成就于事，也要使他人立身成事：自己要通达于 事也要使他人通达于事。就是立身处世要为他人着想，做到成己成人。“能近取 譬”则是为“仁”的方法，即由近及远，由己推人。孔子认为“忠恕”就是“能近取譬 的表现。忠，是尽己之心想人助人，恕，是“己所不欲，勿施于人”3 5 。“仁”是自 身自立自强，同时对他人具有情感上的爱，即立人达人。而要做到这点就必须身 弘张岱年著：中国哲学大纲，中国社会科学出版社1 9 8 2 年版，第2 5 6 页 拍论语卫灵公 1 4 武汉理工大学硕士学位论文 体力行，“力行近乎仁”3 6 。“仁”是孔子人生理想的核心，是最高的道德准则。孔 子所构想的“仁”是一个切切实实的生活理想，不玄远，无神秘，人人都能做到。 同时，“仁”又是一个宏大而崇高的人生理想，由对他人的爱助，自然扩充到对人 民、对国家的热爱和尽力。孔子认为“仁”是须臾不可违离的行为准则，人生志向 只有达到“仁”的境界，才有价值。如不能为“仁”，生活便无价值。因此，宁可为 求有价值的生活而死，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”3 7 。有志于“仁” 并真能行“仁”，便是一种至高至极的快乐，t t 苟志于仁矣，无恶也3 8 。“仁者不忧，3 9 面向现世，尽心于道德实践，从中体验人生的最高境界，而不把心灵寄托来世， 祈福于神主。 孔子曾提出“仁者爱人”4 0 ，而其精义就是在人际交往中注重人的价值，把别 人也当作与自己同类的人来看待，表现出一种人本主义倾向。可以说，“仁”是由 人本身引申出来的行为原则，它要求人们以人为人，相亲相爱，反映了对自身的 觉醒，对人类的本质的理解，具有浓厚的人道主义精神。儒家的仁爱是从家庭血 缘亲情中直接引申出来的。任何人一生下来首先遇到的是家庭中的父母兄弟关 系，处于亲人的爱抚之中，并逐渐萌生对亲人深深的依恋、情爱。因此，家庭中 的亲爱，是人最早形成爱心的重要环境。孔子弟子有若即把孝敬父母、尊敬兄长 作为仁的根本、基础：“孝弟也者，其为仁之本与”