（思想政治教育专业论文）中日韩高校生态道德教育发展的比较研究.pdf

杭州电子科技大学硕士学位论文 摘要 二十世纪末期，人口膨胀、环境污染、资源短缺等一系列全球性生态问题的 出现迫使人类开始深刻反思人与自然的关系问题，重新审视人的价值观念和行为 方式。当工业文明陷入生态破环的困境，当生态问题变为全球性的问题，对人和 自然关系的诘问之声日益强烈，生态问题必须走出单一领域，在更广阔的学术领 域内探究解决的途径和方法。 高校作为人才培养的重要阵地，开展生态道德教育势在必行。中国国内针对 高校生态道德教育的研究主要集中于理论研究，对高校生态道德教育的实践发展 关注度不高，对近年来国外高校生态道德教育的发展情况缺少一手资料，而积极 开展高校生态道德教育的比较研究和经验交流，既可以了解其他国家高校生态道 德教育现状，又可以反思中国高校目前的生态道德教育状况，对中国高校开展生 态道德教育具有深远意义。同处与汉字文化圈的中国、日本和韩国，因在文化上 具有相似性，被学术界定义为文化相似的东亚汉字圈国家。本文在中国、日本、 韩国的相似文化背景下，通过对三国高校生态道德教育实践情况的分析探讨，探 索高校生态道德教育的应然状态，对目前高校生态道德教育所存在的问题进行思 考。 文章对生态道德教育相关概念进行界定，对生态道德教育的理论基础进行分 析，对中日韩三国的高校生态道德教育的发展历程进行梳理。根据在中国台湾地 区高校、日本高校所开展的实地调研，结合网络调研、电话调研，在中国大陆地 区、中国台湾地区、日本、韩国选取高校生态道德教育案例，对目前三国高校生 态道德教育情况进行分析，反映了中日韩三国高校生态道德教育发展的最新理论 成果和实践动态，为中国高校的生态道德教育发展提供借鉴和参考。 关键词 中日韩；高校；生态道德教育发展 杭州电子科技大学硕士学位论文 a b s t r a c t i th a sb e e nt h ep o p u l a t i o ng r o w t h ，e n v i r o n m e n t a lp o l l u t i o n ，r e s o u r c e ss h o r t a g e a n das e r i e so fg l o b a le c o l o g i c a lp r o b l e m st h a ta r o u s e di nt h el a t et w e n t i e t hc e n t u r y i t m a d et h eh u m a n b e g i nt op r o f o u n d l yr e f l e c to nt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nh u m a na n d n a t u r ea n dr e e x a m i n e t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nh u m a na n dn a t u r e ，v a l u e sa n d b e h a v i o r w h e nt h ei n d u s t r i a lc i v i l i z a t i o ni si nt r o u b l ea n dt h ee c o l o g i c a li s s u ei s b e c o m i n gg l o b a lp r o b l e m ，i tw i l lb ef o c u so nt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nh u m a na n d n a t u r e i ts h o u l db ed e a l tw i t hi nt h eb r o a d e ra c a d e m i cp e r s p e c t i v ef o rt h ee c o l o g i c a l p r o b l e m a sa ni m p o r t a n tp o s i t i o no fs o c i e t y , i ti s i m p e r a t i v et oi m p l e m e n te c o l o g i c a l m o r a le d u c a t i o nf o rt h eu n i v e r s i t i e s i th a sf o c u s e do nt h e o r e t i c a lr e s e a r c hf o rt h e d o m e s t i ce c o l o g i c a lm o r a le d u c a t i o nr e s e a r c hi nt h eu n i v e r s i t i e s ，b u ti th a sp a i dl e s s a t t e n t i o nt ot h ep r a c t i c eo f t h ee c o l o g i c a lm o r a le d u c a t i o n m o r a le d u c a t i o ni nc o l l e g e s a n du n i v e r s i t i e si sa c t i v ei n c o m p a r a t i v ee c o l o g i c a lr e s e a r c ha n de x c h a n g eo f e x p e r i e n c e i tw i l lb eu s e f u lf o rt h ec o m p r e h e n s i o no ft h ee c o l o g i c a lm o r a le d u c a t i o n i no t h e rc o u n t r i e sa n dr e f l e c t i o no ft h ec u r r e n te c o l o g i c a lm o r a le d u c a t i o ns t a t u si nt h e d o m e s t i ct h r o u g ht h ec o m p a r a t i v er e s e a r c hf o rt h ee c o l o g i c a lm o r a le d u c a t i o na n d e x c h a n g eo ft h ee x p e r i e n c e t h e r ea r et h es i m i l a rc u l t u r a lb a c k g r o u n df o rt h et h r e e c o u n t r i e so fc h i n a , j a p a na n ds o u t hk o r e a t h r o u g ht h ec o m p a r a t i v er e s e a r c hf o rt h e p r a c t i c eo fe c o l o g i c a lm o r a le d u c a t i o ni nt h r e ec o u n t r i e si te x p l o r e st h es t a t ew h i c h o u g h tt ob ea n dt h i n k sa b o u tt h ep r o b l e mi nt h ec u r r e n ts i t u a t i o nf o rt h ee c o l o g i c a l m o r a le d u c a t i o ni nt h eu n i v e r s i t i e s i nt h ea r t i c l ei ti sd e f i n e do nt h ec o n c e p to ft h ee c o l o g i c a lm o r a le d u c a t i o n i ti s a n a l y z e dt h et h e o r e t i c a lb a s i so ft h ee c o l o g i c a lm o r a le d u c a t i o n i ti ss u m m a r i z e dt h e p r o c e s so fh i s t o r i c a ld e v e l o p m e n to ft h ee c o l o g i c a lm o r a le d u c a t i o ni nt h eu n i v e r s i t i e s o ft h ec h i n a , j a p a na n ds o u t hk o r e a a c c o r d i n gt os i t es u r v e yi nt h eu n i v e r s i t i e so f t a i w a na n dj a p a na n dt h en e t w o r kr e s e a r c hi t i st h ec a s es t u d yo ft h ee c o l o g i c a lm o r a l e d u c a t i o ni nt h eu n i v e r s i t i e so ft h ec h i n a , j a p a na n ds o u t hk o r e a i tr e f l e c t st h el a t e s t t h e o r i e sa n d p r a c t i c ef o rt h ee c o l o g i c a lm o r a le d u c a t i o na n dp r o v i d e sr e f e r e n c ef o rt h e e c o l o g i c a lm o r a le d u c a t i o ni nt h eu n i v e r s i t i e sf o rt h ec h i n am a i n l a n d k e y w o r d s c h i n aj a p a na n ds o u t h k o r e a ；u n i v e r s i t i e s ；d e v e l o p m e n to fe c o l o g i c a lm o r a l e d u c a t i o n 1 1 杭州电子科技大学硕士学位论文 1 1 研究背景 自人类诞生以来，就同环境共存共荣。恩格斯曾指出：人是自然界的产物， 在自然环境中并且和环境一起发展。人对自然的情感历经了由敬畏到蔑视的转 变，人类挥舞着科技的利器瞄准自然界的各种资源。迄今为止，人类所取得的成 果都在以牺牲自然环境为代价，蓦然回首，自然界已伤痕累累。恩格斯在自然 辩证法中告诫人们：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次 这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预 期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的，出乎意料的影响，常常把 第一结果又取消了。我们统治自然界，决不像征服者统治异族那样，决不像站在 自然界之外的人似的，相反的，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和 存在于自然之中；我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比一切生物强，能 够认识和正确运用自然规律。”叫 人类执迷于物欲、一味追求物质文明，这种价值观念在全球蔓延，原有的亲 和型、共生型自然观消失殆尽。追求物质的最大享受，放任精神的不断堕落，人 类的物欲极度膨胀，无视满目疮痍的生态环境，不和谐的一幕幕无时无刻不在上 演、无论在欧洲、北美抑或是东方。1 9 6 2 年，美国海洋生物学家雷彻尔卡逊 ( r e c h e lc a s s o n ) 出版了寂静的春天，书中预言了滥用农药可能引发的一系 列可怕后果，这部描述死亡的著作，引发了全球范围内对生命意义的思考，对人 类活动的反省，对环境问题的关注。当工业文明陷入生态破环的困境，当生态问 题变为全球性难题，人类必须思考如何在更广阔的学术领域中探究解决生态环境 问题的途径和方法。2 0 世纪是全球问题勃生的世纪，人口膨胀、环境污染、资 源短缺等一系列全球性生态问题如同达摩克利斯之剑垂悬在人们眼前。根据 2 0 1 0 年联合国公布的千年生态环境评估报告显示：由于人口急速增长和过 度开发地球资源，生态系统己遭受了不可逆转的破坏。目前地球所面临的现实情 况是1 0 o o - - 3 0 的野生动物濒临灭绝，2 4 个生态系统中的1 5 个持续恶化。 这些问题迫使人类开始深刻反思过去的生存方式和文化成果，思考人与自然 的关系，重新审视人的价值观念和行为方式。文明范式的转型，是人类走出生态 危机，走向生态和谐的必经之路。生态文明作为一种全新的文化范式，正处在生 马克思，恩格斯马克思恩格斯全集【m 】第四卷北京：人民出版社，2 0 1 0 ，3 8 3 - - 3 8 4 杭州电子科技大学硕士学位论文 成、发展之阶段，它是在工业文明后，人类文明发展过程中里程碑式的阶段，强 调自然整体性、关注内在价值的全新自然观被作为生态文明的重要价值理念。生 态文明的价值观关注人的权利( 特别是普遍人权) ，强调关怀与责任，倡导和谐 与理性消费。只有工业文明向生态文明转型，人类才能解决威胁人类文明的生态 危机。生态文明最重要的特征是强调人和自然的和谐。生态文明时代，科学技术 已经不再是人类征服自然的工具，而成为了修复生态系统、实现人与自然和谐的 助手。 教育有着培养塑造人类、引领社会风气之功用，在保护生态环境的过程中起 着至关重要的作用。在建设生态文明的语境下，教育理应发挥其功用，但近年来， 教育在保护生态环境、培养生态道德的过程中却日渐暴露出缺陷，大学生群体中 不和谐事件屡发，某著名高校学生向熊泼硫酸事件，某高校学生用微波炉烤小鹿 犬事件，某高校学生虐待小兔子事件，这些惨剧的发生都暴露出我国高等教育在 生态道德教育中的缺位。高校生态道德教育作为2 l 世纪教育新课题，应该如何 面对各种挑战，如何发挥自身功能，使人类摆脱厄运，走向可持续发展，这不仅 是教育界应思考的问题，更是全社会应关注的问题。 1 2 研究的意义和目的 纵观世界的发展历史，东西方文化的差异致使东西方人对待自然有了不同的 哲学思考。西方各国，少有自然之恩惠，在相对恶劣的自然环境中人类为了生存 就要努力支配自然，同自然抗争，产生了与之相应的自然对抗型、自然支配型自 然观；而东方一直被认为是深得自然恩惠的所在，资源丰富，环境优美，在这种 优越的自然环境中孕育了亲和自然、和谐共生的自然亲和型、自然共生型自然观。 应该说，环境问题是哲学问题、宗教问题，也足文化问题。 近年来，全球范围内爆发的环境问题使各国深刻地认识到环境问题并非孤立 存在，而是需要给予全球性关注、呼唤国际合作的问题领域。就目前的合作形式 来看，主要呈现为国际环境公约、区域环境合作、双边合作、各国同国际组织间 的合作等形式。多种的合作形式开拓了多种的合作领域，在环境技术层面、文化 教育层面、经济贸易层面等均取得了一定的成果。随着各种国际合作活动的开展， 国际社会普遍认为转变环境道德观念是人与自然、人与环境走向和谐，迈向可持 续发展的基础，是世界实现可持续发展的保证，要从深层次解决环境问题，必须 开展广泛的生态道德教育，提高国民的生态道德意识。 高校作为人才培养的重要阵地，开展生态道德教育势在必行。积极开展高校 生态道德教育的比较研究和经验交流，既可以了解其他国家的高校生态道德教育 现状，又可以反思中国目前的高校生态道德教育状况，对中国高校开展生态道德 教育具有深远意义。同处与汉字文化圈的中国、日本和韩国，因在文化上的相似 杭州电子科技大学硕士学位论文 性，被学术界定义为文化相似的东亚汉字圈国家。本文试图在中国、日本、韩国 的相似文化背景下，通过对三国高校生态道德教育实践情况的比较研究，探索高 校生态道德教育的应然状态，提出高校生态道德教育的基本对策。 1 3 研究过程 本人在2 0 0 7 年4 月至2 0 0 8 年1 月赴日本佐贺大学进行社会福祉学的交流学 习，2 0 1 1 年1 月至3 月赴日本广岛大学调研，2 0 1 1 年8 月至9 月份赴台湾进行 调研。在日本佐贺大学期间，本人主要学习社会福祉学，同时对日本高校的生态 道德教育现状进行调研分析，在日学习的经历使本人对高校的生态道德教育发展 产生了浓厚的研究兴趣。回国后，针对中国高校的生态道德教育情况进行了研究 分析，在研究的过程中发现中国高校生态道德教育有待加强，对国外的高校生态 道德教育研究关注度有待提高。本研究在中日韩相似的东方文化背景下，采用历 史研究、比较研究等研究方法，结合在日本、台湾的实地调研经历，通过网络调 研、电话调研等多种方式对中日韩三国高校生态道德教育发展情况进行研究。 2 生态道德教育的理论基础与实践发展 生态道德教育的理论基础是关乎生态道德教育的发展方向、基本原则等问题 的指导性理论，对生态道德教育的理论基础和实践发展的研究是清晰认识生态道 德教育的必要条件。 2 1 概念界定 2 1 1 生态道德 在生态文明建设的视域下，人类认识到道德不仅要调整人与人、人与社会之 间的关系，还应调整人与自然之间的关系。人类的生存离不开身边的环境，人类 和其生存环境之间是一种依赖关系，工业文明下的生态危机是一场关乎人类生存 的危机，康芒纳在封闭的循环中说：“环境的紊乱错误不在于自然，而在于 人，是人类在地球上的活动中的某种错误引起的。”固 生态道德，又称环境道德，是道德范畴的一部分，强调人类认清生态环境的 本质、反映人类保护生态环境的情感要求，归入道德范畴中的普遍意识信念，最 后对人们的行为产生影响的基本道德规范。生态道德作为一种基本的道德规范， 有着深厚的文化基础，在东方的文化语境下更加突出，中国古代的儒家、道家等 对人和自然的关系均进行过论述，中国古代之天人合一思想从天人整体观出发， 巴里康芒纳，侯文惠译封闭的循环 m 】长春：吉林人民出版社，1 9 9 7 ，9 9 杭州电子科技大学硕士学位论文 将天道和人道贯通于一体，这在儒家中表现尤为突出。 村山节先生的文明之 研究一书中提出东西文明，有史以来，至今以每8 0 0 年一周期，实际已准确交 替了七回。目前正值第八次交替周期，现在，正处在这一交替过程中，东方文明 之智慧在应对生态环境的危机中将会力挽狂澜，拯救人类于水火。在两极对立 的宇宙法则中，在承认东西文明的等价性的基础上，全人类都必将更为清晰的认 识到人和自然的关系，生态道德的深刻性也就在于要集全人类的力量，无论其文 化背景如何，人类的类特性决定了生态道德是一个全人类的问题，在不同的文化 背景中追求人类的共同未来。 2 1 2 环境教育 今天的人们过着比任何时代都富足的生活，也面临着前所未有的环境隐患和 危机，人类在人和环境的辩证关系中逐步认清生态道德的重要，为从根本上保护 与改善人类赖以生存的环境，教育被赋予更为深远的使命。 1 9 4 8 年“环境教育”一词在国际自然和自然资源协会( 巴黎会议) 上被首 次提出。环境教育作为多学科交叉的领域，学术界对其内涵有不同的看法。美国 是最早提倡并实施环境教育的国家，在其环境教育法中规定：所谓环境教育， 即围绕着人类周围的环境( 包括自然环境和人文环境) 与人类之间的关系、资源 的枯竭，环境污染与环境保护以及城市发展等问题使学生有清晰的认识，并思考 环境与自身生存之间的关系。在第比斯国际环境教育大会上有这样的描述：“环 境教育是各门学科和各种教育经验重定方向和互相结合的结果，它促使人们对环 境问题有一个完整的认识，使之能采取更合理的行动，以满足社会的需要。”从 2 0 世纪7 0 年代以来，世界各国对环境教育这一新领域进行了深入的理论研究和 实践探索，取得了较大的成绩。 2 1 3 生态道德教育 从环境教育的发展来看，生态道德教育包括在环境教育中，环境教育的实施 和发展包括生态道德教育的发展。有学者认为，生态道德教育和环境教育各有侧 重，生态道德教育和环境教育应该是整合互补的关系，生态道德教育重视伦理观 教育，环境教育的健康发展则需要以正确的伦理观为指导。本研究认为在生态文 明建设语境下，生态道德教育是环境教育发展的必然形态与趋势，环境教育是生 态道德教育体系中的重要组成部分，环境教育包含在生态道德教育体系中，生态 道德教育比环境教育更广阔。本研究认为生态道德教育不是道德教育的下位概 念，而是多学科交叉、多学科研究参与的教育研究领域。 生态道德教育，包括生态道德意识教育、生态道德规范教育、生态道德素质 任俊华论儒家生态伦理思想的现代价值 j 】自然辩证法研究，2 0 0 6 ，3 ( 2 2 ) ：2 2 2 7 固村山节文明的研究【m 】东京：光村推古书店，2 0 1 0 ，9 杭州电子科技大学硕士学位论文 教育。其中生态道德意识教育包括教育人对待自然树立正确的价值意识和美的意 识，进行绿色消费和适度消费意识教育，实施环境保护和环境创造意识教育；生 态道德规范教育即树立正确的生态道德规范，包括控制人口数量的意识，适度消 费的观念，维护生态平衡，保护资源等；生态道德素质教育包括生态环境知识教 育，生态道德素养教育，生态道德能力培养，生态道德养成教育等。 2 2 生态道德教育的理论基础 2 2 1 教育哲学 从历史的角度看，教育与哲学一直是相互包含、密不可分的。2 0 世纪极具 影响力的美国教育哲学家杜威( j o h nd e w e y ) 指出：“教育是哲学的实验室，哲 学是教育的一般性指导原理。”美国当代教育哲学家乔治f 奈勒说：“个人的 哲学信念是认清白己的生活方向的唯一有效的手段。如果我是一个教师或是教育 领导人，而没有系统的教育哲学，并且没有理智上的信念的话，那么我们就会茫 茫然无所适从。周光迅教授在其哲学视野下中的高等教育一书中指出：“哲 学就是让人爱智，教育就是使人开智，如果说哲学是让人树立起一种爱智的理念， 那么理念就是使人开智的途径。从价值取向上看，哲学和教育是如此一致：让人 去爱智慧，让人开启智慧。” 美国当代教育哲学家j 索尔蒂斯把教育哲学划分为个人教育哲学、公众教育 哲学、专业教育哲学三个方面。在个人方面，教育哲学有责任指导即将成为教育 工作者的人形成自己的教育哲学，这对从事教育活动是至关重要的；在公众方面， 教育哲学明确表达了公众在教育方面的诉求，清楚地阐释了教育的价值，使推进 教育事业的公众有更明确的目的，为所有关心教育事业的人提供机会思考、提供 机会参与教育：在专业方面，研究教育领域在基本概念、基本规范等方面的争议， 做出缜密的哲学检验、批判、辩驳、分析与综合，由此促进教育工作者不断进行 理性的自我反思。简言之，教育哲学的主要功能表现在指导教育工作者从事教育 事业，影响教育科学的发展，影响教育决策的制定，改变公众的教育观念。教育 哲学是生态道德教育的直接理论基础，对生态道德教育起到决定作用。 其一，为生态道德教育提供了世界观基础和方法论起点。生态道德教育实际 上是一种世界观、人生观、价值观教育，这种教育表达了人在自然中的地位、人 在社会中的使命以及人与人之间的关系的晟基本观点和看法。对这些问题的回答 规定了生态道德教育的目的、任务以及重点，不同的教育哲学观点对生态道德教 育的原则、指导思想、终极目的等都产生决定性影响。 其二，为生态道德教育提供了价值取向和判断标准。一是影响生态道德教育 陈友松当代西方教育哲学【m 】北京：教育科学出版社，1 9 8 2 ，1 3 5 周光迅哲学视角中的高等教育p 川青岛：中国海洋大学出版社，2 0 0 6 ，8 杭州电子科技大学硕士学位论文 的目的，生态道德教育的目的表现了道德教育活动的内控因素，是生态道德教育 活动的出发点和归宿，贯穿生态道德教育活动的始终；二是影响生态道德教育的 结构，规定了生态道德教育功能的发挥程度和范围。教育哲学的基本观点制约着 生态道德教育的体系和框架结构，人类的道德生活由价值观决定，而价值观又是 基于人们对世界的总体把握，人们以一定的教育哲学观点为指导来认识生态道德 教育活动的外在形式和内在内容；三是影响生态道德教育活动的运行轨迹和实际 效果。教育哲学制约着生态道德教育活动实践，正确的教育哲学观念使生态道德 教育如虎添翼，产生符合生态道德教育目的的效果。 其三，为生态道德教育提供超越性意义。生态道德教育的超越特性十分明显， 它引导人类超越动物，从自然性上看，人和动物均有依赖性，均能对环境产生影 响；不同的是，人在某些情况下可以局部性地、暂时性地摆脱自然的束缚，也能 在相当程度上破坏、毁灭自然，而动物则本能地在自然中生存，对环境的改变总 是微小的。 其四，为生态道德教育提供实践的根本原则。教育哲学中的道德原则给予道 德判断和道德行为深层指导，不同的道德原则会产生不同的生态道德教育实践。 强调道德原则之于道德生活的重要性，其生态道德教育上的意义是：生态道德教 育必须是原则化的教育，即以生态道德原则为教育内容、以培养按照生态道德原 则为行为标准的生态道德主体为教育目的。 其五，为生态道德教育提供探索的根本方法。教育哲学运用哲学的方法影响 生态道德教育，承担为特定地点和特定时间的生态道德教育提供具体教学原则的 使命。相应地，教育哲学所阐明的方法论通过生态道德教育传授给受教育者，培 养受教育者全新的生活理念。 2 2 2 环境伦理学 生态道德教育的根本特征是使修身养性、和谐共生的个人道德素养融入人类 的生活方式，实现人与人、人与社会、人与自然的和谐。环境伦理是适应这种转 变的崭新伦理形态，它的产生是伦理文化史上的深刻变革。毋庸置疑，生态道德 教育可以有多种定义或理解，但都应以学习和传播环境伦理思想为基础。因此， 环境伦理学是生态道德教育的理论基础。 现代社会，观念层面上民族主义、种族主义、性别歧视主义枷锁已然消失， 道德关怀也不应将把动物、植物、生态圈隔离在道德大门之外。事实上，在人类 文化思想传统中，反映人与大自然关系的伦理观念长期存在着。一般认为，环境 伦理学之父是法国人道主义思想家、诺贝尔和平奖获得者施韦泽( a l b e r t s c h w e i z e r , 1 8 7 5 1 9 6 5 ) 和美国野生动物管理学家利奥波德( a l d o l e o p d d , 1 8 8 7 一1 9 4 8 ) 。 杭州电子科技大学硕士学位论文 1 9 1 5 年，施韦泽提出“敬畏生命”的伦理观念。他在批判神学与哲学的前 提下，反思欧洲文化危机的根源，发现他所处时代的伦理观念存在严重缺陷，只 有人才被列入道德关怀的对象而动物被排斥在外，这导致了人对其他生命的任意 伤害。基于此，施韦泽提出将道德的视线投向人之外的生命，将人和动物同时纳 入伦理范畴，将“敬畏生命”作为伦理学的基本理念和判断人的行为善恶的价值 标准。1 9 3 3 年利奥波德在沙乡年鉴一书中提出“土地伦理”q 他认为，最初， 伦理观念是用来指导人与人之间关系的处理，如摩西十诫；其后扩展到指导个人 与社会的关系，如圣经中的金科玉律、资本主义的民主；现代伦理有必要也有可 能向环境扩展，这便是土地伦理。 孕育期和创立期的环境伦理思想有一个共同点，即虽然看到了工业时代的某 些弊端和资本主义文化的重要缺陷，但是并没有从解决人与自然矛盾的视角出发 去思考如何保护环境，而是从伦理学角度扩展关怀对象，包括动物、植物及至土 地，从自然学的角度揭示动物、植物的生长特征、规律出发，认为人之外的自然， 特别是动物，应当享有道德关怀的资格。这些观念虽然并不切近于当时的现实， 传播力和影响力有限，但是他们在人类的道德境界上树立了新的标尺，为后世所 关注，为后续环境伦理学家所认可。而真正揭示人与自然存在矛盾并认为解决这 种矛盾需要人们改变传统伦理价值观念的是蕾切尔卡逊( r a c h e l c a s s o n , 1 9 0 7 1 9 6 4 年) ，其著作寂静的春天拉开了现代环境运动的序幕。自 此以后，环境伦理思想和环境运动密切结合起来，人们更多的是从环境保护角度 接受和宣传环境伦理学。 尽管环境伦理学派系林立，但在本质上他们都试图拓展道德义务的边界或扩 大道德关怀的范围，因此，它们可以归结为人类中心论( a n t h r o p o c e n t r i c 或人本 主义h u m a n i s t i c ) 环境伦理学与自然中心论( p h y s i cc e n l r i c 或自然主义 n a t u r a l i s t i c ) 。 2 2 3 可持续发展理论 可持续发展理论是具有综合意义的第一发展理论。这一新理念是对传统工业 文明发展模式的修正，并很快在全球范围内得到认可。2 0 0 2 年9 月，包括1 0 4 位世界各国首脑在内的1 9 2 个国家的代表集聚在约翰内斯堡共同商讨可持续发 展问题，对它在全球的实施进行协调和补充。 可持续发展理论针对人类发展的无限性与自然资源的有限性这对矛盾，深刻 地反映了人类的内在欲求和自然支持力的关系。从内容要素上看，它并不是孤立 地指向某单一要素，而是诸多要素的协调发展，不仅指人口、经济、社会、资源、 环境的某单一要素的状态，而是指在客观上本就有内在联系的各要素的统一运行 状态；从时间上看，它不是短期的，而是长期甚至恒久的：从代际关系上看，它 杭州电子科技大学硕士学位论文 不仅能满足当代人的发展需要，同样能满足子孙后代的发展需要；从范围上看， 它涉及的不是个别的、局部的问题，而是整体的全局的问题；从空间上看，它不 仅是一个区域能否可持续发展的问题，而是众多区域的，甚至是全世界的持续发 展问题。因此，它是一种协调发展观，要求实现资源的合理利用，实现人与生 态系统的协调发展，树立现代的资源科技观，选择理性的经济发展模式，转变思 维方式和价值观念；它是一种新型文明观，在物质文明建设中要处理好人和自然 的关系，在制度文明建设中要处理好人和社会( 群体) 的关系，在精神文明建设 中要提升人的素养，改善人际关系；它是一种创新观，这体现在观念、社会、经 济、科技、人员等诸多方面；它是一种价值观，在人和自然的关系上承认人对自 然的权利，更重视人对自然环境的责任和义务，它承认任何生命皆有生存的权利， 在人与人的关系上，蕴涵代内平等原则和代际平等原则，它能够与市场经济相适 应。 只有将可持续发展思想运用到生态道德教育实践中，才能促进生态道德教育 的良性发展，实现生态道德教育的价值，培养受教育者树立促进社会持续发展的 思维。生态道德教育应以可持续发展理论作为理论基础，这是时代的需要更是生 态道德教育自身发展的要求。 2 3 生态道德教育的实践发展 生态道德教育理论在实践中的运用根据地点和情景不同，呈现出不同的样 态。英国学者e s l a n d 认为将生态道德教育介绍到一所学校，这种教育向主流概 念、组织和知识传递等提出挑战，对绝大多数老师来说将产生教育与学校方法冲 突的问题。 澳大利亚学者s t e v e n s o n 简述了一连串生态道德教育和学校教学之问 的主要矛盾。首先，他认为生态道德教育理论“强调通过发现方法来保证一个国 家不应当在损害别的国家的条件下发展，以及个人的消费欲望不应通过损害别人 的利益来满足，以此提高全球人类生活质量。”这样教育就具有“从目前有助于 环境恶化的价值观转变到有助于人类有尊严地生活在支持可持续发展的地球上 的价值观这一革命性目的。” 因此对生态道德教育历史沿革的阐释，可以反映出 生态道德教育在现实发展中所面临的问题，思考其在全球教育领域中引发的深刻 变革，为开创教育领域的全新格局提供参考。 2 3 1 国内生态道德教育的实践发展历程 中国作为当今世界上最大的发展中国家，所面临的环境资源问题尤为严重， 张纯元可持续发展理论在人类认识史上引发的七次变化叨中国人口、资源与环境，2 0 0 1 ，3 9 罗浩波可持续发展的多维意蕴及其取向川新华文摘，2 0 0 2 ，6 ：1 5 9 e s l a n e l , g t e a c h i n ga n dl e a r n i n ga st h eo r g a n i z a t i o no fk n o w l e d g e i ny o u n g m e d j i k n o w l e d g ea n d c o n t r o l ：n e wd i r e e t i o nf o rt h es o c i o l o g yo f e d u c a t i o n , l o n d o n ：c o i l i e r - m a c m l l a n ，2 0 0 9 9 s t e v e n s o n r b s c h o o l i n ga n de n v i r o n m e n t a le d u c a t i o n ：c o n w a d i c t i o n si np u r p o s ea n d p r a c t i c e r j l e n v i r o n m e n t a le d u c a t i o n ：p r a c t i c ea n dp o s s i b i l i b ；g e e i o n g v i c t o r i a ：d e a k i nu n i v e r s i t y , 2 0 1 0 杭州电子科技大学硕士学位论文 在这种现实情势下，中国政府高度重视生态问题，确立了“环境保护，教育为本” 的指导思想，将生态道德教育作为提高全民族生态道德素养的基本手段。 在中国，自二十世纪九十年代开始提出了生态环境问题中关涉道德问题，应 将人与自然的关系问题纳入到学校道德教育体系。在鲁洁教授的试论德育的自 然性功能( 教育研究与实验，1 9 9 4 ，2 ) 中，提出了德育的自然性功能，而这 篇文章在当时的教育界引发了一场德育功能的讨论，可以说这是中国现代教育界 对传统的德育观的全新认识和拓展，越来越多的教育工作者认为应将生态道德教 育纳入到学校德育体系中。1 9 9 2 年，国家环保局和国家教委联合召开了第一次 中国环境教育工作会议，在此次会议上明确提出了“环境保护，教育为本”的方 针，这次的环境教育会议是环保部门和教育部门的首次联合，开启了中国面对日 益严重的生态问题试图从教育领域寻求突破的开端。中国2 1 世纪议程将环境 教育作为实现可持续发展、建设生态文明的重要手段。胡锦涛主席在2 0 0 9 年中 央人口资源环境座谈会议上指出：要在全社会营造爱护环境、保护环境、建设环 境的良好风气，增强全民族的环境保护意识，牢固树立人与自然相和谐的观念。 温家宝总理也在会上强调：对广大公民特别是青少年进行环境、健康与可持续发 展的教育很有必要。 中国的生态道德教育实践自二十世纪九十年代开始首先进入中小学，之后逐 步发展进入大学，在不同的阶段呈现出不同的内容倾向和表现形式。长久以来， 中小学阶段的生态道德教育主要以道德教育课程为主要载体，其实践和发展的轨 迹始终没有脱离这样的语境，即生态道德教育是道德教育的一个重要组成部分， 是人与自然伦理关系的规定性的教育模式；在大学阶段的生态道德教育则表现形 式比较多样，可以分为专业生态道德教育课程和生态道德教育活动。近年来，生 态道德教育的实践范围日益扩大，已经不仅局限在家庭、学校，全社会范围内的 生态道德教育实践活动也在逐步开展。生态道德教育实践活动在中国历经了2 0 余年的时间，生态道德教育体系正在逐步建立：基础教育阶段生态道德教育有了 一定突破，截止2 0 1 0 年，中国中小学开展生态道德教育的普及率己在1 7 个省市 达到了8 5 以上，中国已出版中小学生态道德教育参考书6 0 多种；高等教育阶 段培养环境专业人才已经初具规模，现已经有2 0 0 多所院校开设了环境相关专 业，目前在校学生4 万多人，己毕业的环境专业人才1 5 万多人；在高等教育阶 段非环境专业学生的生态道德教育在广度和深度均有所发展，提高了大学生的生 态道德素养。 通过生态道德教育的不断发展和推进，中国公民的生态道德意识已有明显提 高，但是由于中国的基础教育阶段以选拔性的入学考试为一个重要的目的，生态 道德教育的效果受到了一定的负面影响，这对高等教育阶段、社会阶段的生态道 杭州电子科技大学硕士学位论文 德教育实践活动的开展都带来了一定的影响。随着中国生态道德教育的不断发展 和实践，中国生态道德教育的理论基础不断深化，逐步形成了以生态科学，马克 思主义自然观，中国传统文化，生态伦理学和教育学为理论依据的学科体系，推 进了中国生态道德教育相关研究的进展，探索构建既具有时代特征又符合中国国 情的生态道德教育模式，研究专业教育与大众教育相结合的生态道德教育模式， 理论认知和生态实践相结合的生态道德培养模式。 2 3 2 国外生态道德教育的实践发展历程 纵观国外的生态道德教育实践，首先必须从环境教育入手，逐步探究生态道 德教育实践的发展历程。在前文中已经提到了1 9 4 8 年的巴黎会议上首次明确提 出了“环境教育”，美国是首个实施环境教育的国家。在1 9 7 5 年的贝尔格莱德会 议上提出：为了解决环境问题，必须以新的方式进行思考和行动，在这一前提下， 环境教育有一个公认的目的，即要“促进全世界所有的人意识并且关注环境及其 问题，促使他们个人或群体具有解决当前问题、预防新问题发生的知识、技能、 态度，并推动和投入到这项工作中去。”就环境教育而言，贝尔格莱德会议已将 它概括为意识、知识、态度、技能、评价能力、参与等六条。1 9 9 3 年，联合国 教科文组织亚太地区环境教育师资培训专家会议在澳大利亚格里菲斯大学召开， 针对亚太地区的特点和环境教育事业的发展状况，进一步明确了环境教育的目的 和目标。 从国外的多年环境教育发展过程来看，其环境教育实践在不同的时期有不同 的侧重，而生态道德教育始终贯彻在环境教育实践的过程中。本研究认为环境教 育是生态道德教育的重要组成部分，和生态道德教育是一个有机的整体，环境教 育的发展实践就是生态道德教育的发展实践，在不同的时期内其表现形式有所不 同。结合世界主要国家生态道德教育实践发展的状况，对不同时期的教育实践特 点进行归纳。 2 0 世纪6 0 年代开始，世界主要国家的生态道德教育多局限在自然教育，包 括了解植物和动物及它们所处的自然系统，开展一些野外考察活动，进行生物学、 地理学相关的活动：到7 0 年代就开始内容不断发展，涵盖了户外、探险教育， 资源保护教育，城市研究教育等，同时开设了户外学习体验中心，通过实践考察 活动，增强生态环境保护意识；到8 0 年代生态道德教育开始了进一步深化，以 更加广阔的视角来看待生态道德教育，增加生态道德教育的政治维度，开展价值 观教育和行动研究；9 0 年代，生态道德教育被认为是解决人类社会和自然环境 之间问题的交流手段，这种手段可以把人类社会和自然环境均带入可持续发展的 美好未来。 进入新世纪以来，全球范围内对生态道德教育的关注目益加强，世界各国的 杭州电子科技大学硕士学位论文 环境教育都朝向生态道德教育发展，从对自然教育、探索经历等的关注发展到价 值观教育、可持续未来教育，本身就是对于教育对象生态道德的关注，加大对生 态道德教育实践的投入，众多西方国家开始看向东方，试图从东方文化中寻求突 破。 3 中日韩三国高校生态道德教育的历史沿革与新近发展 3 1 中日韩三国高校生态道德教育的历史沿革 现代的生态道德教育从西方开始发展，1 9 7 2 年斯德哥尔摩人类第一次环境 会议开始了人类环境意识的觉醒，但是如果从历史的角度来探究，古代东方哲学 则早就开始关注自然。国际环境协会主席科罗拉多提出：“建立当代生态伦理学 的契机和出路在中国传统的哲学思想中。” 中国传统儒家和道家思想，均以“天 人合一”为基调，将人和自然的关系作为思想的交汇点。儒家注重人道，以人道 为切入点，以人道探天道，以仁为思想核心，强化天人一体，体现人与自然的统 一，提出了“仁民爱物”的生态道德观，强调通过人的主观能动性实现人和自然 的和谐统一。道家则以自然之道为出发点，以自然无为为宗旨，要求人类尊重自 然、顺应自然，平等对待万物，以此实现人与自然的和谐统一。 这些中国古代 思想对中日韩三国的高校生态道德教育都产生了影响。 3 1 1 中国大陆高校生态道德教育的历史沿革 中国大陆高校生态道德教育自2 0 世纪5 0 年代丌始，先后经历了尝试期、发 展期、反思期。从2 0 世纪5 0 年代到8 0 年代末，处在尝试期的高校生态道德教 育偏重于专业类环境知识教育，对于生态道德的关注较少，没有建立起完善的生 态道德教育体系；大发展时期是从2 0 世纪9 0 年代开始的，在理论研究层面上寻 求中国传统文化的理论支持，引入国外的生态伦理和生态道德教育理论，广泛地 开展生态道德教育研究，探究生态道德教育的目的、内容、途径等，逐步开始系 统开设生态道德教育课程，广泛地开展生态道德教育实践活动；进入2 1 世纪， 高校生态道德教育发展进入了反思期，高等教育界开始对多年的理论和实践发展 进行总结，吸取经验教训，学界普遍认为高校生态道德教育的研究必须把环境教 育纳入到体系中，将环境教育的研究成果引入到高校生态道德教育中，从生态道 德意识教育、生态道德规范教育、生态道德素质教育等方面进行深入开展高校生 态道德教育。 葛荣晋试评儒家生态哲学思想及其现代价值明长安大学学报( 社科版) ，2 0 0 2 ，( 3 ) ：3 佘正荣中国生态伦理传统的诠释与重建【m 】北京：人民出版社，2 0 0 2 ：5 5 杭州电子科技大学硕士学位论文 中国大陆高校生态道德教育通过几十年来的发展，在理论和实践方面都有所 进展，但在实践研究层面上中国大陆高校的生态道德教育发展刚刚起步，理论和 实践存在脱节现象，中国大陆高校生态道德教育实践活动呈现出程式化的倾向， 很多理论研究成果可操作性不强，教育实践效果不明显，在教育实践过程中出现 生态道德教育教学思路缺乏前瞻性，指导思想缺乏统领性，价值认同缺乏一致性。 在大学生群体中所爆发的一系列不和谐的事件，突显了中国大陆高校生态道德教 育的缺陷。 3 1 2 中国台湾地区高校生态道德教育的历史沿革 中国台湾地区开展高