伊壁鸠鲁主义的法律思想.doc

伊壁鸠鲁主义的法律思想 摘 要“人是政治的动物” ,亚里士多德这句名言对于当时的一般古希腊人来说是不证自明的,人只有在城邦生活之中才能获得人之为人的本质属性。 这一基本思路决定了当时古希腊人的整个关于人性、 自然、 正义、 善等等问题的哲学思考。 然而, 奠定在这种思路上的政治哲学、 法哲学, 是与现代启蒙主义精神格格不入的, 如果 “人是政治动物” 这一判断被人们当做不可动摇的真理一直保持下来, 霍布斯、 洛克、 卢梭等人开创的近代的政治哲学、 法哲学就是不可想象的了。 而本文所要研究和探讨的, 正是动摇亚里士多德这一论断的那个伟大人物的法律思想, 也就是伊壁鸠鲁主义的法律思想。 本文的主要任务就是追根溯源, 主要是从法哲学的角度上,重新认识、发现伊壁鸠鲁主义?这个承前启后具有重要意义的思想学派。我把文章分成若干层次,由浅到深的讨论伊壁鸠鲁主义的法律思想。以一定的逻辑链条将文章各部分串联起来。 在古希腊时代,伊壁鸠鲁绝对算得上是一个“异类” ,他既不像前苏格拉底时代的一般古希腊人那样视参与城邦生活为吃饭喝水般寻常, 也不像柏拉图那样高扬“理念” ,也不同于泰勒斯等自然哲学家仅仅沉醉于自然的神奇之中而不顾其他。 伊壁鸠鲁凭借他的敏锐和犀利的思想, 创造出了一种带有革命意义的、 奇异而又玄妙、 极富魅力的哲学。 伊壁鸠鲁主义的全部思想都可以说是关注于一个目的,即如何帮助人类摆脱外在的恐惧, 获得一种心灵上的平静, 从而达到一种独立自足的自然快乐。 这可以称得上是伊壁鸠鲁主义的理论宗旨。 伊壁鸠鲁主义的认识论与这一理论宗旨有着密不可分的关系, 伊壁鸠鲁主义者认为, 只有一种直接建基于感觉经验的认识方法才能帮助人类摆脱来自于未知领域的恐惧。 在古希腊时代,任何一种法律思想必然有其哲学上的背景。比如说,一个思想家在宇宙论上的图景很可能影响到其对于法律的本质的态度。 所以本文花一定的篇幅来介绍伊壁鸠鲁主义的自然哲学、 伦理学上的一些思想, 是十分必要的。 我倾向于将伊壁鸠鲁主义的自然哲学、 伦理学方面的理论, 作为其法律思想的基础来对待。 不了解伊壁鸠鲁主义哲学的整体全3貌, 就很难真正的理解其法律思想。 而且伊壁鸠鲁主义的思想在本质上就不仅仅是单纯的一种自然哲学。 他的自然哲学背后有很强的人文关怀 (这主要是通过伊壁鸠鲁主义的伦理学说明的) 。这一点将在介绍其理论宗旨的时候会说明。 伊壁鸠鲁主义的这种人文主义关怀涉及到对于人生命意义的认识, 对于一种幸福生活的美好蓝图的描绘。 而法律作为人们想要获得一种善的生活的必不可少的实践理性上的条件, 与人的幸福当然有不可分割的联系。 所以我认为, 从伊壁鸠鲁主义的自然哲学和伦理学之中探讨其法律思想, 绝对不是一种生拉硬扯的无意义的工作。 本文对于伊壁鸠鲁主义的自然哲学、 伦理学的介绍, 昀终都是为了表明其理论宗旨, 即人应该过一种独立自足的自然生活, 而伊壁鸠鲁主义的法律思想上的重要意义,都和这种对独立自足的自然生活的主张有关。 作为伊壁鸠鲁主义的代表人物, 古罗马时代的卢克莱修曾经在其 物性论中直接描述了法律与社会的起源, 这是伊壁鸠鲁主义者不多的对法律问题的直接研究。 法律起源观体现了伊壁鸠鲁主义者对于一些法律问题的立场和态度。 通过对与法律与社会起源的描述, 伊壁鸠鲁主义者指出了法律作用的局限性, 即法律只能拯救已经堕落的人类 (即那种沉沦于不必要的欲望而不能自拔的人) ,而不能让人类过上一种终极意义上的幸福生活。 在某种意义上, 法律、 社会只是反自然的产物, 真正的自然快乐不能够在法律统治下的城邦生活中去寻找。 在整个法哲学、 政治哲学思想史上, 伊壁鸠鲁主义处在在古典性与现代性之间的位置上, 起到一种承前启后的作用。 伊壁鸠鲁主义的哲学对后世造成的影响是不可估量的, 现代人谈论人权、 个人主义、 社会契约这些家常便饭似的概念的同时, 也许已经不记得几千年前的这位伟大哲人伊壁鸠鲁, 然而, 现在这些平常的政治、 法律上的概念, 在某种意义上都可以称之为伊壁鸠鲁主义在历史发展中的自然演进所产生的果实。 伊壁鸠鲁通过主张一种与世无求, 与人无争的自然生活, 强调了人的独立性与自足性。这一思路打破了古希腊古典共和主义的传统, 把人从城邦的集体生活中解放出来, 使得依附于共同体的人首次变成了独立自足的个体。 这在西方政治哲学与法哲学的学术发展史上是一次具有重要意义的伟大的变革。 而伊壁鸠鲁就是这次变革的发起者。 他因此也就成为了为近现代关于社会、 国4家理论的先驱。 伊壁鸠鲁主义的法律思想具有很强的现实意义, 我将把伊壁鸠鲁主义的法律思想与我们当下的社会现实问题联系起来, 借伊壁鸠鲁主义的思想来诊断、 治疗一下当今社会存在的病症。 伊壁鸠鲁主义者所提倡的那种通过克制欲望而获得自然快乐的主张, 也可视为为沉浸在权利爆炸中的现代社会中的人们的一方解药。 伊壁鸠鲁主义有助于处于现代性社会中的人们重新思考权利、 法律、 幸福等一系列的与实践理性原则相关的概念, 对于现代性的异化之处,起到一定的纠正作用。 必须指出的是, 伊壁鸠鲁以及他的追随者们 (如卢克莱修) 并不是现代意义上的专门的法学家。 他们所思考的问题也不是针对于专门的法律问题的。 伊壁鸠鲁主义更多的是一种哲学思想, 而不是一种法学思想。 但是,毋容置疑的是, 伊壁鸠鲁主义的哲学思想产生了重大的法律上的影响。 而且在我们研究法学到达了一种更深度的层面时, 法学与哲学的区分就不是那么明显了。 我们必须借助于哲学、 政治哲学、 伦理学上的相关概念、 理论,才能更好的清楚法学中的一些基本理论问题。 本文试图对于伊壁鸠鲁主义的法律思想做出全面的介绍。 针对伊壁鸠鲁主义法律思想的研究, 在国内乃至国外都是比较少见的, 因而值得我去借鉴的直接资料并不多。 在很多时候本文会借助在政治哲学领域研究中的成果, 我相信在很大程度上, 政治哲学和法哲学有着共同的研究对象, 因此在研究伊壁鸠鲁主义的法律思想时借鉴相关的政治哲学领域的著作, 我相信是适宜的。关键词: 古希腊;伊壁鸠鲁主义;法律思想5Abstract “The Human Being is an innate political animal”, this famous remark of Aristotle is self-evident for people who live in ancient Greece. Human being could achieve their inherent quality only if they live in Polis. The thought of this famous remark decide the way that ancient Greece think over some philosophical topics as follows: humans character , nature , justice , good and so on. However, the political philosophy and legal philosophy which based on this thought is totally different from the thought of modern enlightenment. If the remark of Aristotle is accepted by people as undoubted true, it is impossible for the appearance of modern political philosophy and legal philosophy which created by Hobbes , Locke and Rousseau. And this article will study and discuss the Epicureanisms legal thought which created by great Epicurus who refute the remark of Aristotle. The main task of this article is to trace the source of Epicureanism. I will get a new understanding of Epicurean doctrine which inherit past traditions and establish new grounds for the futureIn ancient Greece, Epicurus could be called as alien. He not only does not like the ancient Greeks that live in pre-Socratic era who think the participation of the city life as ordinary as eating and drinking, but also like Plato who uphold the concept of Idea. And he is also different from those natural philosopher, such as Thales, who just indulge in the magic of nature and regardless of other. Epicurus create a philosophy which is very revolutionary and attractive. Epicurean doctrine of all the ideas can be said to focus on one objective, namely, how to help people get rid of the fear of external and access to a kind of peace of mind, so as to achieve an independent self-sufficiency of natural happiness. This can be called a6Epicureanisms Theoretical purpose. The epistemology of Epicureanism is inseparable from their theoretical purpose. Epicurus advocates the view that only a knowledge based on experience directly can help people to escape from the fear of the unknownIn ancient Greece, any kind of legal thought have its philosophical background. For example, a thinker in the cosmological picture is likely to affect his attitude to the nature of the law. So it is necessary to spend some time to introduce some ideas of Epicureanisms natural philosophy and ethicsI tend to treat natural philosophy and ethics of Epicurus doctrine as the basis of its legal thought. It is difficult to truly understand Epicureanisms legal thought if we dont understand the overall picture of its philosophy. And Epicurus ideology is not only a simple natural philosophy. Epicureanism have a strong humanistic care under the surface of its natural philosophy. The humanistic concern of Epicureanism involved an understanding of the meaning of life, and a blueprint of a happy life. As a result law as a essential condition of practical reason to a good life , it is definitely have a inextricably link with humans well-being. So, I think it is definitely not a meaningless extra work when we study Epicureanisms natural philosophy and ethics. The purpose of the presentation of Epicureanisms natural philosophy and ethics in this article, is ultimately to show the fundamental principle of its theory that people should live a natural life which is independent and self-contained. And the legal thought of Epicureanism is closely related to this fundamental principleAs a representative of Epicurean doctrine, Lucretius who lived in ancient Roman had directly describe the legal and social origin in his De Natura Rerum, this is the direct argument on jurisprudences problem which is very rarely for Epicureanism. The theory of the source of law reflect the attitudeof Epicureanism to some jurisprudences problem. Through the description of the origin of law and society , Epicureanism have pointed out the limitations of legal function. The law only can save the men that already degeneratedthat7is the kind of sinking in the unnecessary desires of people unable to extricate themselvesand should not allow human beings have a happy life in a ultimate sense. In a certain sense, law and society can be seen as a result of anti-nature, We cannot find the real natural happy in the city-state that ruled by lawIn the whole history of jurisprudence and political philosophyEpicureanisms legal thought in a position that between classical time and modern, serve as a link between past and future. The impact of Epicureanism on future generations is incalculable. May be we can not remember the great philosopher Epicurus who live in thousands of years ago when we talking about those common concepts of rights, individualism and social contractHowever, the usual political and legal concept in now day, in a sense, can be called the fruit of historical development of Epicureanism. Through advocating a kind of natural life without unneeded desire, Epicurus emphasizing the independence and self-sufficiency of human being. This idea break the tradition of classical republicanism of ancient Greek , and emancipate people from the collective life, making people became a self-sufficiency entity who used to relied on community. It is a great and meaningful change in the historical development of political philosophy and legal philosophy, and Epicurean is the initiator of this change. Thus he became the pioneer of the theory of modern society and stateEpicureanisms legal thought have great practical significance to modern society. I will connect Epicureanisms legal thought with our current social reality, and diagnose the diseases in todays society by Epicureanisms legal thought. Epicureanisms idea that people should obtain a natural happiness by restraint ones desire can be seen as an antidote for modern people who lived in an era of rights explosion. Epicurean doctrine help people to rethink a series of concept about principles of practical reason, such as rights, law, happiness. And its play a key role in correcting the alienation of modernityIt must be noted that Epicurus and his followers such as Lucretius is not a specialized jurists in the modern senseTheir academic interest is not target8on the specific legal issues. Epicurean doctrine is more of a philosophical idea rather than a legal thought. However, beyond doubt, the Epicurean philosophy have a great legal implications. We can get a better understanding of some basic theories of law , if we use some concepts or theories of philosophy, political philosophy and ethicsThis paper attempts to make a comprehensive introduction of legal thought of Epicureanism. The essays about to Epicureanisms legal thought are relatively rare in our country and even abroad , therefore there are not enough reference materials for me. In many cases this article will be refer to some academic achievements of political philosophy , I believe, to a large extent, political philosophy and legal philosophy have common subjects. So I believe its appropriate for me to refer to relevant works of political philosophy in the study of Epicureanisms legal thought Key words: Ancient Greece ;Epicureanism ;Legal Thought9目 录 引 言 1 第1 章 伊壁鸠鲁主义的理论宗旨及认识论 4 1.1 伊壁鸠鲁主义的理论宗旨4 1.2 伊壁鸠鲁主义的认识论 6 第2 章 伊壁鸠鲁主义自然哲学中的法律观 9 2.1 原子论与反自然法9 2.2 原子偏斜与自由意志11 2.3 反人类中心论与法律作用的有限性12 第3 章 伊壁鸠鲁主义伦理学中的法律观 14 3.1 以死亡为背景的法理学探讨14 3.1.1 死刑威慑 15 3.1.2 彼岸世界阙如下的法律追惩. 16 3.1.3 存在主义的个人主义. 17 3.2 无神论以及法律的世俗起源18 3.3 自然快乐与人的独立自足 19 3.3.1 快乐与不痛苦. 20 3.3.2 欲望的具体划分 21 3.3.3 减法的生活与加法的生活22 第4 章 伊壁鸠鲁主义的法律起源观及对法律本质的认识 24 4.1 原始人的生活24 4.2 语言以及契约的出现25 4.3 国家法律的产生. 25 4.4 从法律起源学说折射出的意义. 261第5 章 从城邦生活到自然生活的革命32 5.1 古代城邦政制32 5.2 现代社会契约国家 33 5.3 伊壁鸠鲁主义的革命35 5.3.1 社会性美德的局限36 5.3.2 快乐与美德37 5.4 对伊壁鸠鲁主义的革命的评价. 39 第6 章 伊壁鸠鲁主义的法律思想对我们的启示. 41 6.1 伊壁鸠鲁主义的法律思想与现代观念的距离. 41 6.2 伊壁鸠鲁主义法律思想的启示. 42 结 语. 44 参考文献45 致 谢. 472伊壁鸠鲁主义的法律思想 引 言 伊壁鸠鲁主义作为古希腊主流的城邦主义精神的反叛者, 几乎是人类历史上第一个强调个体价值的哲学流派。 他们所宣扬的自然的快乐、 远离城邦生活等等教诲, 都是后世启蒙主义者的思想源泉。 对伊壁鸠鲁主义思想尤其是其法律思想的研究, 有助于我们弄清楚近现代政治哲学、 法哲学的理论根基以及其演变过程, 这就能使我们对于现代政治哲学、 法哲学的基本概念有更深刻的理解和掌握,摆脱仅仅停留在语词上的浅层认识。 在专业化、 分工化越来越精密、 复杂的现代社会, 学术上的分工也同样是不可避免的。 一些涉及到可能是本源上的问题现代法学已经不再过问了, 而是交给了伦理学、 哲学处理。 现代的法学据说只讨论公平正义、 规则规范, 昀多再加上点儿法律的社会基础, 而对于诸如什么是幸福、 一个人如何才能过上一种善的生活这样的问题,现代法学已经很少再予以思索。 我们可以从中得出论断, 现代的学术分工既给各个学科带来了一些好处, 但同时也起到了一定的遮蔽的作用, 这种遮蔽妨碍学者们站在更加整全的角度上、 跨学科的思考其所关心领域的问题。 而在古希腊时代, 就不会出现这种遮蔽, 哲学家们同时也是法学家、 政治学家、 伦理学家。 因此,研究伊壁鸠鲁主义的法哲学,能够让我们暂时摆脱学术分工带来的藩篱,使得我们更自由的思考法学理论中的一些根本问题。 回到古希腊、 回到伊壁鸠鲁的昀重要的一个好处就是能够让我们摆脱现代法学思维的框框架架、 意识形态的干扰, 在原初的情境中做出昀纯粹、昀本真的思考。 这类似于哲学上的现象学还原。 把复杂、 晦涩的法学理论问题直观的显现在我们的眼前。 目前我国法学界对于伊壁鸠鲁的研 究仅仅只限于西方法律思想史教材中的有限篇幅(甚至有些西方法律思想史的教材连昀简单的介绍都没有) ,国内研究伊壁鸠鲁法学思想的专著基本上没有,甚至就是一般论文1伊壁鸠鲁主义的法律思想 都比较少见。 在哲学领域情况稍微好点儿, 伊壁鸠鲁的原子论、 无神论等等都是哲学史上不可回避的重要思想。 值得注意的是, 由于几年来我国政治哲学家有一股流行古典学的热潮, 所以关于伊壁鸠鲁主义的政治哲学研究也涌现出了一些不错的论文(由于在古代时候没有法律科学的专门划分,所以可以说那个时期的政治哲学与法哲学基本上是同一的) ,如包利民的伊壁鸠鲁对于古典政治哲学的摇撼 、刘小枫的我们共和国的掌门人?伊壁鸠鲁 等。 另外也有一些专门研究伊壁鸠鲁主义的政治哲学意义的博士、 硕士论文, 其中一些有很高的价值, 如浙江大学曹欢荣博士的伊壁鸠鲁派灵魂治疗的“药”和“药引” ,对本文的写作很有帮助。国外学者研究伊壁鸠鲁主义政治哲学、 法哲学的著作就比较多了, 其中已经翻译过来的比较有影响力的著作有意大利学者詹姆斯. 尼古拉斯的专著伊壁鸠鲁主义的政治哲学 , 美国学者诺尔曼.李莱佳德的 伊壁鸠鲁 。此外要了解国外学者对于伊壁鸠鲁主义政治哲学、 法哲学的研究, 就只能通过学术论文网站的搜索了。 由于伊壁鸠鲁距离我们太久远了, 他的很多著作都已经失传, 其现存的可以从各处找到的较完整的短篇有六部, 分别是 致希罗多德信 (论自然纲要) 、 致皮索克勒信 (天文学纲要) 、 致梅瑙凯信 (伦理学纲要) 、伊壁鸠鲁基本要道 、 梵蒂冈馆藏格言集 、 贤人论 。19 世纪的时候又在小亚细亚的奥义诺安达的小镇上发现了记录伊壁鸠鲁学派哲学思想的铭文。 不过要想比较完整的理解伊壁鸠鲁学派的思想, 就必须要读古罗马的伊壁鸠鲁学派的传人卢克莱修的万物本性论 ,这部著作至今保存完好, 而且论述系统, 内容丰富, 各个方面都要强于伊壁鸠鲁流传下来的著作, 而且 万物本性论 被公认为是严格的继承了伊壁鸠鲁本人的思想。此外, 也可以从当时伊壁鸠鲁学派的主要对手那里了解伊壁鸠鲁主义的基本思想, 如在西塞罗、 普鲁塔克的书中就可以一窥伊壁鸠鲁学派的基本面貌。 目前在国内, 包利民、 章雪富两位先生主编的 两希文明哲学经典译丛 的系列丛书中的 自然与快乐?伊壁鸠鲁的哲学 一书, 收录了上述的流传下来的伊壁鸠鲁的各种短篇、 残篇, 同时还收录了卢克莱修的完整的万物本性论 。本论文的研究文本都是以自然与快乐?伊壁鸠2伊壁鸠鲁主义的法律思想 鲁的哲学 这部书的翻译为依据。 同时, 再借鉴了其他国内外学者的相关研究成果,完成了本篇论文。3伊壁鸠鲁主义的法律思想 第1章 伊壁鸠鲁主义的理论宗旨及认识论 从逻辑顺序来说, 如果想要完整的介绍一个学派的全部思想, 那么讨论它的理论宗旨和方法论就是首要的。 研究伊壁鸠鲁主义的理论宗旨有助于我们首先确立伊壁鸠鲁主义思想的整体框架。 研究伊壁鸠鲁主义的认识论可以让我们清楚伊壁鸠鲁主义者思考问题的基本方式。 另外对于本论文的主题来说, 即伊壁鸠鲁主义的法律思想, 伊壁鸠鲁学派的理论宗旨与认识论本身中也是蕴含着深刻的法律意义。 我将在介绍伊壁鸠鲁主义的理论宗旨和认识论的同时,顺带着发掘其中所隐含的这种法律意义。 还需要指出的是, 由于伊壁鸠鲁主义者的理论宗旨?即人应当过一种独立自足的自然生活?非常突出, 他们的自然哲学、 伦理学的思想都是围绕着其理论宗旨展开的, 甚至可以说伊壁鸠鲁主义只是通过自然哲学和伦理学的研究, 来论证他们的理论宗旨。 他们的自然哲学和伦理学只是一种论证工具。 因而他们在各个问题、 领域的探讨中, 昀后都回到他们的出发点, 得出有利于其理论宗旨的相似或相同的结论。 因而本文在介绍伊壁鸠鲁主义的自然哲学、 伦理学、 法律思想的时候, 可能会出现很多看似重复的地方。 但这并不是写作上的冗余, 而是伊壁鸠鲁主义者确实是在通过不同的手段来论证他们的理论宗旨。 1.1 伊壁鸠鲁主义的理论宗旨 所谓的伊壁鸠鲁主义, 是由古希腊哲学家伊壁鸠鲁开创的一个思想流派, 这个流派以原子论的自然哲学、 倡导自然快乐的幸福主义伦理学等思想为标志。 伊壁鸠鲁的追随者甚众, 从古希腊一直流传到古罗马时代, 古罗马的卢克莱修可以被看作是伊壁鸠鲁主义思想的大成者。 他的 物性论4伊壁鸠鲁主义的法律思想 也是目前保留下来的介绍伊壁鸠鲁主义的整体思想昀完善、全面的著作。 初读伊壁鸠鲁主义者的相关著作, 会发觉他们在自然哲学上着墨甚多, 而在哲学史上, 伊壁鸠鲁也以其原子论而得享大名。 不过, 在伊壁鸠鲁的自然哲学、 本体论的背后, 却是对于人生的基本存在意义问题的关照。可以说, 伊壁鸠鲁主义的自然哲学是为着他的伦理学而服务的, 伊壁鸠鲁主义者们认为, 如果人想要实现一种终极意义上的幸福生活, 就必须摆脱来自外界和人内心中的各种恐惧、 侵扰, 保持一种独立自足的状态、 从而享受到一种自然的快乐。 而要实行这点的前提就是, 人必须具备一定的自然哲学方面的知识。 对自然和万物的认识是如何帮助人 们获得幸福呢?因为大自然对于原初先民来说, 往往是深不可测的、 未知的, 平静祥和的大自然表面之下很可能蕴藏着各种危险。 面对着澎湃汹涌的大自然, 先民只得通过各种巫术或者宗教, 来赋予大自然以某种的秩序, 从而对人类的生存予以一定的安慰和保证。 而在伊壁鸠鲁主义者看来, 这就是一切灾难的开端, 宗教虽然使得人们一定程度上摆脱了对自然的恐惧, 但是又使得人们陷入了对宗教的恐惧。 于是乎, 伊壁鸠鲁主义者的任务就是通过探索自然的本源, 揭示大自然的规律, 使得大自然的幽暗、 深邃的一面展示在理性的澄明之下。知道了大自然的本质, 知道了风雨雷电的原因, 我们就不必担心这些自然现象是诸神在作祟, 从而摆脱了对宗教的恐惧。 另外, 对自然的恐惧只是因为我们队自然不了解, 因而, 在哲学使我们明白、 熟悉了自然的相关知识之后,我们也不会再对自然有畏惧之情。 “天文学除了带来心灵的无烦忧和 坚定的信念之外,再无其他的目1的。 这一点也是其他学问的目的” 。 这里所说的 “心灵的无烦忧和坚定的信念” ,不是指从探索自然本身中获得快乐,即那种在对于自然的沉思本身中所获得哲学上的快乐。用亚里士多德的话说就是, “是为了知识而追2求知识, 并不以某种实用为目的” 在伊壁鸠鲁这里, 知识只是一种工具,一种为了让我们摆脱恐惧从而获得快乐的工具, 因此知识必须满足实用的1伊壁鸠鲁: 致皮索克勒信 (天文学纲要) , 选自 自然与快乐?伊壁鸠鲁的哲学 , 包利民、刘玉鹏、王玮玮译,中国社会科学出版,2004 年版,第 20 页。 2亚里士多德: 形而上学 ,苗力田译,中国人民大学出版社,2003 年版,第 5 页。5伊壁鸠鲁主义的法律思想 目的,有的时候为了达到目的,还必须牺牲乃至歪曲知识。 “不要硬行追求我们不可能做到的解释, 也不用企图把天文学看成与伦理学或研究自然3的其他学问一样确定的学问天文现象的原因可以是多种多样的” 也就是说,伊壁鸠鲁对于特定的问题并不真正的寻求唯一的、客观的解答,对同一个自然现象可以有多种不同解答, 只要这些多种的不同的解答不是诉诸神话方式的解答即可 (诉诸神话的解答方式使得人们产生对于宗教的恐惧,因而要加以排斥) 。更进一步的讲,如果我们通过思考所得出的答案, 已经足以使我们摆脱对于宗教和自然的恐惧, 那么我们就没有必要再把该问题深入下去了。 “所以,如果对于天体的运转、升降、日月食和诸如此类的运动发现了多种可能的解释原因, 就如我们在天象学的具体研究中所做的那样, 我们不应当认为我们的研究缺乏精密性, 只要它们都有益4于我们的不受烦恼和幸福就行了” 。从以上论述中可以看出, 伊壁鸠鲁的真理观很大程度上是一种实用主义式的。 这种实用主义的真理观不仅仅影响了伊壁鸠鲁的天文学, 同时也影响了其在法学领域的理论。 比如说, 对于法律的存在意义, 伊壁鸠鲁就认为法律的存在意义只在于其工具性价值?即防止他人的侵害。 伊壁鸠鲁主义者完全从实用的角度思考法律的本质、 功能等等基本问题, 而不会认为法律的存在意义在于它反映了某种更高一层的、 神圣的自然规律、 或者反映了某种人类社会中的普遍原则。 对于这点, 下文中将会进行更详细的讨论。 1.2 伊壁鸠鲁主义的认识论 伊壁鸠鲁主义的认识论, 或说其方法论上的主张, 也受其理论宗旨的影响。 伊壁鸠鲁主义者认为, 好的方法论、 认识论必然有助于人们免于各3伊壁鸠鲁: 致皮索克勒信 (天文学纲要) , 选自 自然与快乐?伊壁鸠鲁的哲学 , 包利民、刘玉鹏、王玮玮译,中国社会科学出版,2004 年版,第 20 页。 4伊壁鸠鲁: 致希罗多德信 (论自然纲要) , 选自 自然与快乐?伊壁鸠鲁的哲学 , 包利民、刘玉鹏、王玮玮译,中国社会科学出版,2004 年版,第 18 页。6伊壁鸠鲁主义的法律思想 种外在的恐惧。 因而, 这种好的方法论、 认识论就一定是感觉主义、 经验主义的。因为像来自于宗教那样的恐惧是与我们的感觉经验不符的。 伊壁鸠鲁向人们保证说, 人的直接感觉、 体验是绝对不会出错的, 人的一切知识都是以我们的直接感受为基础。 人类所得出的一切知识昀后也都要由我们直接感受来检验,看我们的知识是否与我们的感觉经验相符。“再者, 必须完全遵循感觉, 也就是直接印象, 无论它是理智的还是其他某种感官的; 同样, 要遵循直接的 (苦乐) 感受, 以便在遇到有待证明的5和不明白的事情时, 可以有解决它们的方法” 。 这里要注意的是, 伊壁鸠鲁认为 “直接的苦乐” 感受同样是人们确立知识的可靠基础。 真理对于伊壁鸠鲁主义者来说并不在于我们的得到的知识符合客观事实, 而在于我们的知识符合人的实际需要,而人的实际需要概况起来就是趋利避害的本性, 因而从中我们又可以看出伊壁鸠鲁主义真理观的实用主义特性。 基于人的需要而树立一种真理观, 这表现了伊壁鸠鲁主义者面对客观自然世界的那种主动、 积极的精神, 人们的观念、 意识形态不再只是完全基于被动的接受自然所带给人们的一切所而形成的, 而是带有了一定的自觉性。 通过这种原始的、 素朴的实用主义真理观, 伊壁鸠鲁主义者在自然面前获得了一定程度上的自由。 伊壁鸠鲁在进行自然哲学、 天文学的思考中, 都是从所有人都有的一般直观感觉出发, 推出各种结论。 伊壁鸠鲁显然反对那种通过先验的逻辑推演所得出的知识(如柏拉图所说的辩证法) 。因为这种玄思的方法论往往会得出一些神秘主义式的结果, 昀终像柏拉图和亚里士多德那样, 把万物的根源归因于理念、 神这种形而上学的东西那里。 而这种形而上学的结论都不能使人们免于宗教带来的恐惧和心灵上的不安宁。 伊壁鸠鲁的认识论所造成的直接造成的后果就是, 他认为哲学不是少数哲学家的玄思, 不是只有具有慧根的智慧者才能独享的特权 (按照柏拉图的说法,由于辩证法式思维的复杂,只有少数人具有成为哲学家的潜质) ,哲学是大众的,因为人们的感觉经验基本上都是相同的。从历史事实中我们也可以证实这一论断, 伊壁鸠鲁广收门徒, 而且来者不拒, 所以5伊壁鸠鲁: 致希罗多德信 (论自然纲要) , 选自 自然与快乐?伊壁鸠鲁的哲学 , 包利民、刘玉鹏、王玮玮译,中国社会科学出版,20