（中国古代史专业论文）两汉校园文化初探.pdf

摘要 校园文化是在校园内孕育、产生的一种特殊的文化现象。它是 学校师生在教学、科研和生活过程中共同创造出来的一切物质和精 神成果，包括校园物质文化、制度文化、行为文化和精神文化。校园 文化是社会文化体系的有机组成部分，既受社会文化的影响，又通过 对校园人的巨大影响而反作用于社会文化。两汉时期学校教育蓬勃 兴盛，使校园文化在这一时期得到了比较充分的发展。本文首先从 先秦学校教育的发展、秦代废学亡国的历史教训、汉代社会经济的恢 复和繁荣、统治阶级独尊儒术、统一思想等方面分析了校园文化形成 的原因，其次用大量的史料阐述了两汉学校的校园建设、校园制度以 及师生的校园生活。在此基础之上，对两汉校园文化的主要特征进 行了剖析，得出其特征主要表现为鲜明的目标取向、严格的伦理规 范、浓厚的勤学风气和紧密的师生关系，并且总结和归纳了两汉校园 文化产生的积极作用，即影响和造就了一大批知识分子官僚，维护了 汉王朝的统一和稳定；丰富和发展了我国古代社会文化成果，推动了 科学文化的发展和社会进步；形成了尊师勤学、团结友爱等优良传 统，指引了我国校园文化发展前进的方向。文章的最后部分对两汉 校园文化的封建性进行了批判，并就如何借鉴其中一些好的经验和 做法、进一步加强新时期我国高校校园文化建设提出了意见。 关键词：两汉校园文化经学太学 a b s t r a c t c a m p u sc u l t u r ei sas p e c i a lp h e n o m e n o nt h a tg r o w si ns c h o o l s i t r e f e r st ob o t ht h em a t e r i a la n ds p i r i tf r u i t sc r e a t e dj o i n t l yb yt e a c h e r s a n ds t u d e n t si nt e a c h i n g ，r e s e a r c h i n ga n dd a i l yl i f e ，c o v e r i n gt h ef i e l d s o fm a t e r i a l s ，m e n t a la c t i v i t i e s ，s y s t e m s ，a n db e h a v i o r s i ti sal i v ep a r t o ft h es o c i a lc u l t u r es y s t e m ，a f f e c t e db ya n di m p a c t i n go nt h es y s t e m b yi n f l u e n c i n gu p o np e o p l eo nc a m p u s t h es c h o o le d u c a t i o nr e a c h e d o n eo fi t sp e a k sd u r i n gt h ew e s th a n d y n a s t ya n d e a s th a n d y n a s t y ， a n dt h ec a m p u sc u l t u r eh a daf a l ld e v e l o p m e n td u r i n gt h i sp e r i o d t h et h e s i sa n a l y z e st h er e a s o no fh o wt h ec a m p u sc u l t u r ec a m ei n t ob e i n gf r o mt h ef o l l o w i n gf a c t s ：t h eb u ds t e pb e f o r eq i n gd y n a s t y ， t h eh i s t o r i c a ll e s s o nf r o mt h er u i no fq i n g ( f o ri td e s t r o y e de d u c a t i o n ) ， t h er e c o v e r i n ga n db o o m i n go fe c o n o m yi nh a nd y n a s t y ，a n dh o wt h e r e i g n i n gc l a s sw i p e do u to t h e rt h o u g h t sa n dp u tt h ec o n f u c i a n i s mo n t h et o pp o s i t i o n t h e nt h et h e s i se x p o u n d st h ec a m p u sb u i l d i n g ，r u l e s s e t t i n ga n dc a m p u sl i f ei nt h ew e s th a nd y n a s t ya n de a s th a nd y n a s t yb yp r o v i d i n g ag r e a td e a lo fh i s t o r i c a lr e c o r d s o n t h i sb a s i s ，t h e m a i nc h a r a c t e r i s t i c so fc a m p u sc u l t u r ed u r i n gt h i sp e r i o da r es t u d i e d a n dt h u sc o n c l u d e di n t ot h ef a c t sa sc l e a rg o a l s ，s t r i c tm o r a lr u l e s ，h a r d s t u d ya n dac l o s er e l a t i o nb e t w e e nt e a c h e r sa n ds t u d e n t s a l s oi t s a c t i v ee f f e c ti s c o n c l u d e d ，i e i ti n f l u e n c e da n de n c o u r a g e d a g r e a t m u n b e ro fi n t e l l i g e n tm a n d a r i n s ；i te n r i c h e da n dd e v e l o p e dt h ee a r l y s o c i a lc u l t u r e ，a n dp u s h e df o r w a r dt h ep r o m o t i o no fs c i e n c ea n dt e c h n o l o g ya n dt h ep r o g r e s so ft h ew h o l es o c i e t y i ta l s o e s t a b l i s h e dt h e ? t r a d i t i o no f ”r e s p e c t i n gt e a c h e ra n ds t u d y i n gh a r d ，u n i t i n ga n dm u t u a l l o v i n g ，”w h i c hw a st h eg u i d a n c eo fh o w t h ec a m p u sc u l t u r es h o u l dd e v e l o p t h el a s tp a r ta t t a c k st h ef e u d a l i s mi nt h ec a m p u sc u l t u r eo fh a n d y n a s t ya n dp r o v i d e ss o m es u g g e s t i o n s o nh o wt om a k eg o o du s eo fe x p e r i e n e ea n dm e t h o d si ni t t os t r e n g t h e nt h ec o n s t r u c t i o no fo u rh i g h s c h o o lc a m p u sc u l t u r ed u r i n gt h en e wp e r i o do ft i m e k e yw o r d s t h ew e s th a n d y n a s t y a n de e s th a n d y n a s t y ，c a m p u s ，c u l t u r e ，c a n o ns t u d y ，t a is c h o o l 3 引言 文化是人类在改造自然、改造社会的过程中形成的物质成果和 精神成果。校园文化作为人类文化体系中的有机组成部分，在一定 程度上反映出人类通过学校传播知识、培养人才和进行科学研究等 过程中形成的物质与精神成就，体现出校园的精神、传统、思想和作 风。它既是一种社会文化，具有文化品质的继承性、传播性和内在规 定性，同时又是一种相对独立的特殊的区域文化，有着独特的功能和 个性特征；它既受到社会主导文化的规范和非主导文化的侵染，又在 一定程度上反作用于社会文化，影响着整个人类社会和文化的发展。 我国早在先秦时期就有了学校教育，校园文化可谓源远流长。两汉 时期，政府独尊儒术、提倡教化，推行了一系列有利于教育发展的文 教政策，创办了我国历史上第一所有文献记载的、有完备的规章制 度、有正式校园的官办大学太学，建立了中央和地方二级办学的 封建官学制度，同时也使私学教育也到了长足的发展，出现了“四海 之内，学校如林，庠序盈f 1 ”的局面。汉代学校教育的蓬勃兴盛，使 得校园文化得以孕育、形成并不断发展。虽然这一时期的校园文化 还是一种不够完整、没有完全独立的文化形态，但它对当时社会的政 治、经济、文化都产生了不可忽视的影响。探讨和研究两汉校园文 化，对进一步了解和把握我国古代教育的发展规律、指导新时期的校 园文化建设工作，有着重要的意义。 一、校园文化的内涵及结构 任何一种文化的孕育和诞生，必须具备三个基本条件，既文化创 造的主体、对象以及一定的文化创造得以进行的手段和环境。学校 系统中具备了文化创造的主体，具备了从事文化活动的独特对象，具 备了文化得以产生的独特创造手段和环境，因此，自从人类社会产生 了学校，也便出现了校园文化，并且在整个人类文化建设和社会生活 后汉书班固传 中发生作用。西汉时，董仲舒建议“兴太学，置明师”被汉武帝采纳 后，学校教育的发展得以步人正轨，学校真正成为传授知识、研究学 问的人才培养机构。在国家统一、社会经济繁荣的大背景下，各级学 校的兴办，校园的修建、教师群体与学生群体的基本特征初步形成、 一系列教学管理制度的确立等等，为校园文化的形成提供了必要的 条件，促使校园文化随着学校教育的不断完善而孕育成长。 两汉校园内的主要活动是实施教育与接受教育，通过专门的教 师博士或经师名儒按照统治阶级设计的教学内容及方法来进行 教育教学，具有非常强的目的性和计划性。在长期的教学、生活、交 往过程中，一代代师生共同创造并不断发展着校园文化。这种校园 文化既是意识形态的，又是物质的，既是现实的存在，也是历史的积 淀。它既包括校园师生的思维方式和由此创造出来的一切精神产品 ( 可称之为软件) ，也包括校园的一切物质条件( 可称之为硬件) ，其主 体要素是在校园中学习、工作和生活的师生员工。其中教师和管理 人员是学校物质文化的创造者，也是把握校园文化建设方向的中坚 力量，学生则是校园文化创造和实践的生力军。师生共同创造和传 播着校园文化，同时也深深地受到校园文化的影响。 作为社会文化的重要组成部分，汉代校园文化与其它亚文化形 态一样，受社会文化的影响和制约，折射出社会文化的共同的时代特 征；同时，由于受自身区域性和相对独立性的影响，它又具有区别于 一般社会文化的鲜明的个性特征。 校园文化作为一个有机的整体，从文化形态角度看，其构成要素 可以分为四个层面：一是校园物质文化，主要指构建校园的物质基 础，如校园环境、文化设施、图书资料等，是校园文化的基石；二是校 园制度文化，主要指校园各种规章制度以及组织形式，是校园文化的 生活规范；三是校园行为文化，即校园文化的行为方式，包括师生的 行为模式、集体活动等，是校园文化的外在体现；四是校园精神文化， 包括校园人的思维方式、价值观念、道德准则、学术风气、礼仪规范 等，是校园文化的内在核心。 2 白同平，高校校园文化论，中国林业出版社，2 0 0 0 年版，第5 页 汉书董仲舒传 汉代的学校很多，既有官学，又有私学；既有中央设立的学校，又 有地方设立的学校；既有大学，又有中学性质和小学性质的学校。学 校系统初具雏形，职能划分也比较明确。在各级各类学校中，地方官 学没有正规的课程设置，教学也是时断时续，各类私学虽然为数众 多，但缺乏统一规范，办学没有计划性和连续性；只有太学的规模最 大，制度最健全，办学时间最长，影响也最为深远，在文化积淀方面有 着独特的优势和坚实的基础，因此，太学的校园文化应该是两汉校园 文化的主体和代表，本文也将主要以太学作为两汉校园文化的研究 重点、以私学作为补充展开论述。 二、两汉校园文化的形成 校园文化，是在校园内孕育、产生的一种特殊的文化现象。它是 学校教育的直接产物，是社会经济、文化发展到一定阶段出现的文化 形态。两汉时期校园文化的形成，可以从社会政治、经济以及意识形 态等层面予以探究。 ( 一) 校园文化是先秦学校教育发展的长期积淀。 我国早在先秦时期就出现了“学校”这种教育专门场所，孟子 滕文公上载：“夏日校，殷日序，周日庠；学则三代共之：皆所以明人 伦也”。礼记王制日：“天子命之教，然后为学。小学在公宫南之 左，大学在郊，天子日辟雍，诸侯日泮宫”。可见，大学分为两种，周天 子的大学叫辟雍，设在西郊。各诸候国的大学叫泮宫。但当时的学 校不是单纯的教育机构，它“既是养老和教育的地方，又是进行祭祀 活动的场所”，而且都为奴隶主官府所垄断，礼记曲礼云：“官学 事师，官守与师传合一。”在这种政教不分、学在官府的教育模式的控 制之下，校园文化从诞生开始就打上了阶级的烙印，很难独立发育成 长。春秋时期，随着奴隶制的瓦解，官学日趋衰落。孔子说：“天子失 官，学在四夷”。春秋战国时期各国官立学校见于史籍的很少，有郑 之“乡校”、鲁之“泮宫”和齐之“稷下之学”等。左传襄公三十一年 载：“郑人游于乡校，以论执政”。毛诗鲁颂泮水载：“矫矫虎臣， 苗士培，中国大学教育发展史，山西教育出版社，1 9 9 3 年版，第4 页 左传昭公十七年 3 在泮献馘”，“淑问如卓陶，在泮献囚”。齐国设“稷下之学”，许多学者 集合于此，但都“不治而议论”。这些官学依然是政教不分，成了议 政论事或祭祀之类的机构。这时的教育主要以私人讲学为主。继孔 子首创私学之后，墨家、法家、纵横家等都纷纷招徒讲学。特别是到 战国时期私学更加盛行，从师成为一时的风尚，如孟轲“后车数十乘， 从者数百人，以传食于诸候”；“田骈在齐资养千种，徒百人”。只要 是略为著名的士，都“率其徒众，辩其谈说”。私学的兴盛，为校园文 化的进一步发展创造了有利的条件。首先，私学打破了教育为统治 阶级所垄断的局面，政教开始分离，教师可以自由讲学，平民子弟有 了入学机会。例如孔子首倡“有教无类”，“自行束傍以上，吾示尝无 诲焉”。学生来源广泛，使校园文化得以在较为活跃的环境中成长； 而且私学在办学过程中还积累了一些丰富的办学经验，形成了一些 有效的教学管理办法，产生了一批教育思想和理论著作，这些都从内 容上大大丰富了校园文化，推动校园文化向着独立、完整的文化形态 发展。 ( 二) 校园文化是秦代废学亡国历史教训的必然要求 秦王朝建立后，为了巩固封建专制政权，适应当时政治和经济的 需要，统治者实施了“书同文”、“行同伦”等一系列专制的文教政策， 推行统一的文字，促进共同文化形成，并且针对当时“诸生不师今而 学古，以非当世，惑乱黔首而私学相与非法教人，闻令下则各以 其学议之”的现象，“颁挟书令”、“禁私学，以吏为师”，甚至“焚书坑 儒”，以此来到达禁锢人民思想、以法为教的目的。这种极其专制而 愚昧的文教政策，使学校教育一片萧条，校园文化遭到严重的摧残。 但是，当时私学仍禁锢不绝，例如叔孙通率弟子百余人降汉；汉高祖 引兵围鲁时，鲁中诸儒还在“讲诵习礼，弦歌之音不绝”。秦朝统治者 4 史记田敬中完世家 孟子滕文公下 战国策齐策 苟子儒效篇 论语卫灵公 论语- 述而 史记李斯列传 汉书儒林传 对文化教育事业的烧、杀、禁，不但无助于政权的巩固，反而激起了人 民的反抗，加速了自身的覆灭。陈胜吴广起义后，不少儒生纷纷加入 起义的队伍，参加推翻秦王朝的斗争。 公元前2 0 2 年，农民起义首领之一刘邦建立起了统一的西汉王 朝。秦朝实施暴政、废学亡国的历史教训引起了汉初统治者和许多 学者的深思。当时思想家陆贾经常告诫高祖“马上得天下却不能马 上治天下”，劝高祖文武并用，并在新语中总结了秦亡的教训主要 在于“举措暴重而用刑太极”，认为辟雍和庠序是治国的根本，提倡兴 学设教。这一时期主张无为而治深受朝廷重视的黄老学派，也对秦 朝废学兴教的做法进行了抨击，强调对老百姓的安抚和教化，明确主 张“立大学而教诲之”。这些思想对汉朝统治者都产生了一定的影 响，只是由于当时中央集权尚不巩固，统治者忙于削藩和应付匈奴的 侵扰，无暇顾及兴学设教之事。正如史记儒林外传中所载：“然尚 有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也”。惠帝四年( 前1 9 1 年) ，废 除挟书律，“大收篇籍，广开献书之路”，使文化教育事业得到推动和 发展，拉开了汉代吸取秦亡教训、重视文化教育的序幕。从这之后， 文帝、景帝“颇征用”治经儒生、置博士以备朝廷顾问，至汉武帝最终 设立太学、大力发展儒家教育、培养治国人才，校园文化的发展终于 步人了正轨。 ( 三) 校园文化是汉代社会经济发展、兴学重教的直接结果 西汉初年，经济凋敝，“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐 民无藏盖”。汉初统治者采取休养生息、轻徭薄赋的政策，鼓励农民 进行生产，使经济逐渐得到恢复和发展。经过六十余年的休养生息， 到汉武帝即位时，“民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京 师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外， 至腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群，而乘字牝者傧而不得 聚会”，可见当时国强民盛。经济的繁荣为学校教育的恢复和发展 准备了稳定的社会条件和坚实的物质基础。“诸儒始得修其经艺，讲 淮南子泰族训 汉书惠帝纪 史记平准书 史记平准书 习大射乡饮之礼”，加之社会民众对教育的需求逐渐扩大，特别是中 小地主阶层和城乡富户愿遣子弟入学，谋求发展，而“汉人无无师之 学，训诂句读，皆由口授，非若后世之书，音训具备，可视简而诵也。 书皆行简，得之甚难，若不从师，无从写录。非若后世之书，购买极 易，可兼两载也。”这就大大促进了私学的兴盛。景帝时，蜀郡太守 文翁选小吏十余人至京师做博士弟子，学成之后归蜀委以重任。又 立学官于成都，收招生徒，得到了当地百姓的积极响应。“数年，争欲 为学官弟子，富人至多出钱以求之。”文翁这一举措可谓开地方官学 之先河，为学校教育的进一步发展起到了积极的推动作用。公元前 1 4 1 年，董仲舒向武帝上奏，提出罢黜百家、独尊儒术、设立太学的建 议：“夫素不养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也，故养士之大者， 莫大乎太学；太学者，贤士之所关也，教化之本原也。臣愿陛下 兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得 矣。”几年后，丞相公孙弘再次奏请设立太学，“古者政教未洽，不备 其礼，请因旧官而兴焉。为博士官置弟子五十人，复其身。”兴 学的建议在当时正好迎合了独尊儒术、统一教化、培养人才的时代需 求，因此得到了汉武帝的认同。至此，专门为博士备置弟子员以传授 知识、研究学问的官办高等学校太学正式创立了。而且，随着社 会的发展，汉政府对太学的投入不断增加，太学的规模日益扩大，人 数不断增多，办学条件、办学环境都得到了较大改善。在兴办太学的 同时，汉武帝还借鉴文翁兴办地方官学的办法，下令“天下郡国皆立 学校官”，私学也因官学教育的兴起变得更为活跃。学校教育的蓬 勃发展，为校园文化的形成准备好了必要的物质基础。 ( 四) 校园文化是统治阶级独尊儒术、统一思想的时代产物 随着汉初经济的发展，倚重黄老之学的治国之策开始发生变化。 黄老之学的“无为”、“放任”，虽然使百姓得到了一定的休养生息，但 是也造成了纵容诸侯王骄恣不法的局面，贫富两极分化加剧，阶级矛 史记儒林列传 皮锡瑞：经学历史 汉书文翁传 汉书董仲舒传 汉书文翁传 盾不断激化。贾谊曾给文帝上治安策，尖锐地指出：“可为长太息 者此也。”吴楚七国之乱，则正式宣告了黄老之学在政治上的破产，这 就迫使统治者不得不改弦易辙，寻求一种新的治国政策。当时以董 仲舒为代表的新儒家集以往文化之大成，以儒家思想为核心，吸收黄 老之学、揉合阴阳、名、法各家学说，建成了一个主张“仁政”、强化君 主之权、强调君权神授、提倡教化百姓和大一统思想的新儒家学说体 系，正好符合西汉政府加强中央集权、打击地方割据势力、建立统一 的多民族封建帝国的迫切需要。因此，儒家学说得到了汉武帝的青 臁，从而导致“罢黜百家，独尊儒术”，儒家经学被推到了至高无上的 地位，成为封建王朝官方学术、选的主要衡量标准和学校教育的基 本内容，经学得到了充分的繁荣和发展。当时，“从君臣的议事论政 到吏卒的决狱办案，从朝廷的设策取士到郡县的举廉察考，从农学的 从师受业到私塾的下帷讲诵等等，凡涉及经济政治军事外交策略的 制定，或有关思想文化道德观念的教育，都开始由百家转向一 尊，逐渐形成了言必称三代，事必法先王，引经据典尊儒用儒的 局面”。可见，汉代统治者把儒家经学作为统治工具来统一民众的 思想。在这种社会大背景之下，汉代的学校教育实质上也就成为了 一种经学教育，教师为经学大师，教学内容为儒家五经。统治阶级出 于政治的需要，迫切希望通过学校教育建立一种统一的文化观念和 模式，使各级学校培养出来的“贤才”、儒士能通经致用，自觉维护封 建伦理纲常，服从封建统治，为皇权服务，这无疑成为促使校园文化 产生的一股驱动力。正是在这种时代的呼唤下，校园文化得以孕育 形成。 三、校园建设 校园物质文化是校园文化赖以存在和发展的物质基础，强调物 质环境的先决性，包括校园环境、教学设施、文化场馆等，也即学校教 育必须具备的基本物质设施。由于史料中关于汉代学校校舍建设的 记载很少，因此要考证当时的校园环境，难度非常大。但我认为，无 论是太学还是私学，它们都具备了独立的校舍和校园，特别是太学的 汤志钧等，西汉经学与政治，上海古籍出版社，1 9 9 4 年版，第8 3 页 7 校园建设在西汉末期已初具规模，至东汉时规模更大、盛况空前。 ( 一) 校舍的修建 根据汉书武帝纪的记载，汉武帝“罢黜百家，表彰六经”， “兴太学，“修郊祀”。这与马端临在文献通考中就公孙弘等为博士 官置弟子员奏议中“因旧官而共焉”所做的注释是相吻合的。注文日 “旧官为博士，旧，授徒之黉舍也。至是，官至弟子员，来者既众，故因 旧黉舍而兴修之。”并且马端临还进一步引说文注日：“鲞，学也”。 汉书宣帝纪中也载孝武皇帝( 即汉武帝) “建太学，修郊祀，定正 朔，协音律”，这些都说明了汉武帝修建太学的历史事实，但这种修建 可能只是对旧有的黉舍进行修缮和扩充而已，没有另外单独大兴修 建。王莽秉政时期，太学得到了大规模的建设，汉书王莽传载： “( 元始三年) 莽奏起明堂、辟雍、灵台，为学者筑舍万区。作市常满 仓，制度甚盛。”可惜不久太学校园即毁于西汉末年的战火中。光武 中兴，又重建太学于洛阳，“修宫室，起学官”。后又扩建校舍，“起太 学博士舍，内外讲堂，诸生横巷，为海内所集。”顺帝时又修缮太学校 舍，“凡所造构二百四十房，千八百五十室”，且“多所构饰。” 太学设立之后得到了不断的发展，昭帝时太学生增至百人，宣帝 时增至两百人，元帝时增至一千人，成帝时则增至三千人。这么多的 学生，还有一批博士，没有专门的教学居住之所是不可能的。据汉 书王褒传载：“( 何) 武等学长安，歌太学下”。汉书儒林传也载 王式“诏除下为博士既至，止舍中，会诸大夫博士”。从由可以推 断，当时太学确有校舍，且已有专门的教师宿舍。哀帝时，鲍宣“下廷 尉狱”。“博士弟子济南王式举幡太学舍下，日：欲救鲍司隶者会此 下。诸生会者千余人”。这更加说明了太学已建有校舍，并且规模 不小。 ( 二) 校园环境 关于西汉时太学的具体校址，三辅黄图卷五太学载日：“汉 太学在长安西北七里”。又在辟雍中指出：“汉辟雍在长安西北七 8 后汉书翟辅传 后汉书懦林传序 后汉书儒林传序 ( d 攫书鲍宣传 里”。其所记太学和辟雍方位距离一致。根据当时人们认识习惯来 看，汉之前的学校政教不分，太学与辟雍、明堂合而为一，加之太学设 立之初，各项制度均不完善，因此往往称太学为辟雍。后汉书翟辅 传载：“明帝时辟雍始成，欲毁太学，太尉赵熹以为太学辟雍皆宜兼 存，故并传至今。”从这里可以推出西汉时太学和辟雍可能是并在一 起的。直到王莽“奏起明堂、辟雍、灵台，为学者筑舍万区”，太学才与 辟雍正式分离。根据自虎通辟雍中的解释：“辟者，璧也，象璧园 以法天也；雍者，雍之以水，象教化流行也”。辟雍是一种周围环绕着 水沟的方形的建筑物，考古工作者在汉长安城南郊发掘出王莽时期 所建明堂、辟雍，证实了这一点。西汉这种辟雍式太学的建筑风格， 体现出了统治阶级宣扬儒家道德、麻弊民众思想、培养忠君之士的政 治目的。 从太平御览卷5 3 4 z 辅黄图的记载中可以了解王莽所建太 学校园的布局及环境设施：太学中有教师住宅及办公室，即“博士之 官”或“博士舍”数量为三十区；有考试场所，即“射宫”“寺门北 出，王于其中央为射宫，门西出殿堂南向为墙，选士肆射于此中”；有 教学场所“太学宫”；有专门处理词讼之处“寺门南出，治令 丞吏诘奸究，理词讼”；有商场“仓之北为会市”，“诸生朔会此市， 各持其郡所出货物及经书传记笙磐乐器相与买卖”；有学生宿舍，“学 士同舍”。校园内沿路都有长廊屋詹，“行无远近皆随 詹，雨不涂足， 暑不暴首”。由此可见，太学的校园环境在当时应该是比较好的，教 学生活设施较为完善，为校园学习生活的有序进行创造了较好的条 件。玉海卷3 1 益州记载：成都学有周公礼殿，记云：益州刺史张 收，画盘古、三皇、五帝、三代君臣与仲尼七十弟子于壁间。成都学指 成都文翁石室( 讲堂) ，在讲堂四壁上刻画三皇、五帝及孔丘七十弟子 像，无疑使学生进一步加深了对儒家文化封建等级规范的认识，发挥 了环境的教育作用。 到东汉时，统治者更加注重校园环境的建设。洛阳记中是这 样描述的：“太学在洛阳城南，开阳门外。讲堂长十丈，广二丈。堂前 石经四部。本碑凡四十六枚。西行，尚书、周易、公羊传十六 牌存，十二碑毁。南行礼记十五碑，悉崩坏。东行论语二碑二碑 毁。礼记碑上有谏议大夫马日碑，议郎蔡邕名。”这里所指“石经” 9 是汉灵帝时下诏刻立的，内容是今文五经经文以及公羊传、论 语，一共四十六枚，始刊于熹平四年( 公元1 7 5 年) ，因此又称“熹平 石经”。这些石经立在太学的讲堂前，不仅对教学起了标准经书的作 用，同时也时刻警示、影响着太学生，促使学生更加发奋读经；校园的 学习气氛更加浓厚。自此以后，魏、唐、宋各代也纷纷效仿。刻立石经 以充分发挥校园环境的隐性教育作用，为维护封建统治服务。 ( 三) 精舍与精庐 汉代的私学教育非常发达，在一些比较著名的儒士所办私学中， 教授门徒常数千人。例如郑玄“学徒相随已数百千人”；曹曾“从( 欧 阳) 歙受尚书，门徒三千人”；张兴“拜太子少傅。弟子至远至 者，著录且万人”。( d 这些私学在长期的办学中逐渐确立了比较稳定的 组织形式，建立了治学讲学的基地，多取名为“精舍”，或称“精庐”。 如包咸“立精舍讲授”；姜肱博通五经，兼明星纬，士之远来就学者 三千余人，“乃就精庐求见”；刘淑学明五经，立精舍讲授；橹敷、李 充均立精舍讲授；李恂，“后坐事免，步归乡里，潜居山泽，结草为庐， 独与诸生织席自给，教授诸生常数百人。”前来私学求学的学生自备 学资，有的在精舍食宿，有的在精舍附近择地而居，朝夕请益。如张 霸“博览五经，诸生孙林、刘固、段著等慕之，各市宅其傍，以就学 焉”。范晔说：“精庐暂建，赢粮动有千百，其耆名高义开门授徒者，编 牒不下万人”。( 9 这种精舍讲学的私人教授形式成为两汉学校教育中 的一大景观。精舍的建立，或在大师家乡，或选山水胜地，均带有避 世隐居的性质。由于精舍远离喧嚣的市区，环境比较安静，因此有 利于学生专心读书论经。 四、校园制度 学校作为一个社会基本组织，必须有一系规章制度和行为准则 后汉书儒林传 后汉书儒林传 后、扳书儒林传 见后汉书各本传 后汉书- 张霸传 后汉书儒林传论 毛礼锐等，中国教育通史，山东教育出版社1 9 8 6 年版，第二卷第1 1 7 页。 1 0 来保证学校自身的正常运转，维护学校的教学、生活秩序，从而促进 学校自身的不断发展。校园内的各种制度、习惯及其实施情况共同 构成校园制度文化。两汉的各级学校在较长的办学实践过程中，形 成和积累了一系列的制度，而且已构建出一个相对完整的体系。 ( 一) 教师的选拔制度 汉代太学的管理由掌管文教的官员太常负责，太学的教师 称博士。博士中的长官西汉时称仆射，东汉时改称祭酒，相当于学校 的校长。西汉的博士采用征拜或举荐的方式，选拔当时德才兼备的 社会名流担任。成帝阳朔二年，诏日：“古之立太学，将以传先王之 业，流化于天下也。儒林之官，四海渊源，宜皆明于古今，温故知新， 通达国体，故谓之博士。否则学者无述焉，为下所轻，非所以尊道德 也”。( d 汉成帝的诏书明确指出博士要德才兼备，必须有“明于古今”、 “通达国体”的广博学识和“温故知新”的治学能力，还要具备为人师 表、可以尊为道德的风范。除荐举外，皇帝还可直接征召博士，如韦 贤“治鲁诗，事大江谷及许生，又治礼，尚书，征为博士”；王式治鲁诗 宣帝时征拜为博士。有的是从贤良文学或明经拜选为博士的，如平 当，事林尊习尚书，以明经为博士。也有从其他官职升迁为博士的如 翟方进。“举明经迁议郎，转为博士”。东汉时，选拔博士采用 “保举”与考试相结合的办法，“中兴以来，始试而后用，盖既欲其为人 之师范，则不容不先试其能否也。”除考试之外还要由举荐人写“保 举状”。通典卷1 3 选举一载有一博士“保举状”： “生事爱敬，丧没如礼。通易、尚书、孝经、论语，兼综载 籍，穷微阐奥。师事某官，见授门徒五十人以上。隐居乐道，不求闻 达。身无金痍、痼疾，三十六属。不与妖恶交通，王侯赏赐。行应四 科，经任博士。 下署某官巢甲保举” 从这个保举状可以看出，只有具备政治品德、学术经验、身体健 康等各个方面的条件，才有资格担任博士。博士被保举后，报太常考 汉书盛帝纪 汉书儒林传 汉书翟方进传 汉书平当传 核，合格者才能就任。因此可见东汉时博士之选远比西汉严格。由 于经过严格的挑选，在太学执教的博士，一般说来学术水平都较高， 其中许多是一代儒宗和学者，例如夏侯胜、夏侯建、戴德、戴圣、梁丘、 京房等人。由这些学问博大精深的名儒执教，对提高太学的教学质 量、形成良好的学风起了保证作用。 与官学不同的是，两汉各类私学教师选拔没有明确的条件限制， 凡受过经学教育者都可以招收学生，创办学校。但由于私学教师治 经水平的高低、社会名望的大小直接影响到招收学生的数量，因此， 私学教师中其实也不乏明经好儒的饱学之士，如马融教授诸生，常有 千数；蔡玄学通五经，门徒常千人；著录者一万六千人，李膺从蜀郡太 守免官归家，教授生徒常千人；郑玄游学归里，学徒相随数百千人，晚 年远道来学者仍数千人。 ( 二) 学生的入学制度 在太学读书的学生称“博士弟子”，东汉时称“诸生”或“太学生”。 西汉时太学生的入学有明确的规定：“太常择民年十八以上仪状端正 者，补博士弟子。郡国县道邑有好文学、敬长上、肃政教、顺乡里、出 入不悖所闻者，令相长丞上属所二千石。二千石谨察可者，常与计 偕，诣太常，得受业如弟子。”根据当时的规定，太学生的来源有两个 渠道，一是由太常直接选补，二是由郡国荐举。太常选补的为正式 生，食宿由国家负担，并发给一定的俸禄，属公费上学，不过有名额限 制，最初为5 0 人。郡国荐举的为特别生，特别生属自费求学，一切费 用自理，但无名额限制。一旦成为太学生，即可“复其身”，免除赋税 徭役。太学生入学必须符合品行优良、学多识广和体健貌端三个条 件，首先在品行方面必须“敬长上、肃政教、顺乡里”。如卓茂“性宽仁 恭爱乡里故旧，虽行能与茂不同，而皆爱慕欣欣焉”，西汉元帝时被 选为博士弟子。灵帝时太学生申屠蟠“九岁丧父，哀毁过礼。服除， 不过酒肉十余年，每忌日，辄三日不食。”象这样以品行优良闻名当 世的太学生还有许多。其次是要“好文学”，许多太学生在入学前往 汉书懦林传 后汉书卓茂传 后汉书申屠蟠传 1 2 往是已通一经的儒生，有的甚至已通数经。如崔马因“年十三能通 诗、易、春秋，博学有才，尽通古今训诂百家之言，善属文。”有 的在入学前已“少传父业，教授数百人”。再次，太学生还必须是“仪 状端正者”。通典选举一载：“凡学士不得有金痍痼疾，督书其版， 举主保之。”可以看出，当时太学的招生是从德、智、体三个方面来严 格把关的。 太学设立之初，由太常选补或郡国荐举的太学生，大多来自社会 平民阶层，可以享受“复其身”、免徭役的待遇。当时的王侯、公卿子 弟大多以“任子”的途径做官，文献通考卷3 4 云：“吏二千石以上， 视事满三年，得任同产若子一人为郎。”他们或通过“世相传授”的方 式接受教育，或请名儒来家传授，无需进入太学苦读。直到西汉末 年，王莽秉执，“增元士之子得受业如弟子，勿以为员”，公卿弟子才 开始进入太学读书。顺帝时，“左雄又奏召海内名儒为博士，使公卿 子弟为诸生”；质帝时，诏令“大将军至六百石，皆谴子受业。岁满课 试，以高第五人补郎，次五人太子舍人”。这样一来，太学中以平民 弟子为学生主体的格局被逐渐打破，贵族官僚子弟纷纷涌入太学，使 学生的来源越来越广，成分更趋复杂，同时也导致招生的质量有所下 降。 在太学中学习的除正式的太学生之外，还有旁听的非正式学员。 如扬雄“游京师”，张堪、孔建、周党等均“游学长安”。东汉光武帝后， 游学日盛，各地涌人京师求学者更多，形成“诸生横巷”之盛况，“游学 增盛，至三万余生”。这“三万余生”中就有不少是游太学的，并非太 学生常员。这些游学的学生，既游太学，又游私学，流动性很强，是一 道独特的风景，丰富和活跃着两汉的校园文化。 在各类私学中，学生的入学没有什么条件限制，但一般都必须自 后汉书崔骝传) 后汉书代湛传 汉书懦林传 文献通考卷4 0 后汉书质帝纪 后汉书儒林传 后汉书儒林传 1 3 备学资，交费上学。书钞卷一三九引东观汉纪说：“王阜字世公， 蜀郡人。少好经学。年十一，辞父母，欲出精庐，以尚少，不见听。后 阜窃书诵尽，日辞，欲之犍为学生定经，取钱二千，布端去”。王阜求 学，事先所携带的二千钱和二端布，就是作为学资用的。由于招生不 受地域限制，也不受年龄和辈份的限制，因此私学学生的来源也比较 广，“远方至者常数百”。在一些名儒兴办的私学中，外地的学生更 多。东汉时，随着私学的发展，还出现了受业生和“著录”生的区别。 当时私学招收的学生除直接到私学中拜师受业的受业生外，还有一 种“著录”生，即只在师长处登录名籍而不必在私学中受业者。如“蔡 兴字叔陵，汝南南顿人也，学通五经，门徒常千人，其著录者万六千 人”。“丁恭学义精明”，“诸生自远方者，著录数千人，当世称为大 儒”。但是，象这一类“著录”生，只是在一些比较有名的儒士兴办的 私学中才有，其“著录”的目的也就是要借助师长的名望，来显示个人 的“明经”和“明经行修”。从太学和私学的学生招收上可以看出，两 汉学校的学生入学比较宽松，来源十分广泛。 ( 三) 教学及考试制度 1 教学内容主要为经学 太学是汉王朝独尊儒术、提倡经学的直接产物。从太学设立开 始，汉朝统治者就把儒家经学定为太学的教材，包括易、书、 诗、礼、春秋五经。其中，易属于哲学范畴，尚书记录了 虞、夏、商周的言和事，既属于历史学，又包含了历史地理学和政治学 的一些内容；诗经是我国西周、春秋时代的一部诗歌总集，既是一 门音乐艺术学，又是一门文学历史学；礼经共十七篇，详细记录了 礼的仪节，从内容上看，它既是政治学，又是民俗学，也是军事学；春 秋是一部史书，属历史学。从内容上看，五经所包括的社会科学学 科还是比较齐全的，从实用价值来看，五经具有培养封建伦理道德和 掌握从政治国本领的功能。汉书艺文志中说：“乐以和神，仁之 表也，诗以正言，义之用也，礼以明体，明者著见，故无训也；书 后汉书党锢传 后汉书儒林传 后汉书儒林传 1 4 以广昕，知之术也；春秋以断事，信之符也。五者盖五常之道，相须 而备，而易为之原”。五经之中，各经又分成不同的学派，分别立专 门的博士，博士的设置也即太学学科的设置，共有十四博士：易有 施氏、孟氏、梁丘、京氏四家；尚书包括欧阳、大夏侯、小夏侯三家； 诗有齐、鲁、韩三家；礼有大戴、小戴两家；春秋分严氏公羊、颜 氏公羊两家，皆今文经学。太学生除选习专经外，还要习论语和 孝经，作为公共必修科目。在各级私学中，教学的内容也主要是 经学。大部分私学都是专门传授一经，也有一些“大儒、“通儒”数经 兼传，例如：廖扶“习韩诗、欧阳尚书。教授常数百人”。任安“受 孟氏易，兼通数经”。总之，两汉学校的讲坛为经学所独占，汉代学校 教育实质上就是经学教育。 2 教学形式为经师讲学辅以学生互教。汉代文具虽然已有缣 帛、纸、笔，但是由于价格昂贵，使用并不普遍。竹木刀笔，一直是两 汉书写的工具。儒家经典著之简牍，读经很不方便，书写和出版则更 加困难，大师们的经说难于书诸简牍，多是师师相传。因此要学习儒 学就必须从师，经师讲学也就成为汉代学校的主要教学形式。成都 市郊出土的传经讲学画象砖( 见下图) ，生动地再现了当时的教学 情景。 后汉书方术传 后汉书懦林传 图中左方坐于榻上的高冠长服者，是经学大师；环坐在下面席上 的门生，都身着冠服。当时师徒教学向难，席间相距仅容一丈，故门 生称老师为“函丈”。老师在榻上讲述，学生则端坐于席上( “席地而 坐”) ，虔诚肃穆，恭恭敬敬倾听。画象砖上的学生端端正正地坐着， 手捧简册，有一人腰悬书刀( 环柄小刀，用来刮改竹简上的字) ，凝神 静听，有的学生颔下有须，显然年纪较大，但仍端坐讲堂，毕恭毕敬。 汉代经师讲学有专门的讲堂，洛阳太学的讲堂“长十丈，广三 丈”，还有内外之分，同时所讲的人总在几百人以上，可见规模之大。 由于教师非常少而学生人数众多，仅凭经师讲学是无法完成教学任 务的，“至一师能教数万人，必由高足弟子传授”。因此一些“高足弟 子”教授“徒众”。如翟方进为博士弟子时，“经博士受春秋。积十余 年，经学明习，徒众日广，诸儒称之”。太学生郑兴善春秋，“积精深 思，通达共旨，同学皆师之。”私学也有这种现象，董仲舒“下帷讲诵， 弟子传以相授业，或莫见其面”。郑玄从学马融，三年未见其面，仅学 其高足弟子。这种学生互教的教学方式既解决了教师少学生多的难 题，又充分发挥了学生的主体作用，使一部分学生在教学中得到了锻 炼。 3 教学原则为严守师法、家法。为了确保师师相传的经说不致 “走样”，以促成政治思想的高度统一，汉代统治者规定传授经学必须 信守师法和家法。师法，指传经时以汉初立为博士的经师的经说；家 法则指大师的弟子们在传经时对师法有所发展而形成的一家之言。 “师法者，溯其源，家法者，衍其流也”。西汉重师法，而东汉则重家 法。朝廷对信守师法和家法的要求很严格，在察举和考试中也非常 强调这一点。汉书- 儒林传云：“孟喜从田王孙受易，好自称誉。 博士缺，众人荐喜。上闻喜改师法遂不用喜。”后汉书儒林列传 见四川汉代画象砖与汉代社会，文物出版社，1 9 8 3 年版，第1 0 0 页。 皮锡瑞，经学历史中华书局1 9 5 9 年版，第1 3 1 页。 汉书翟方进传 后汉书郑兴传 汊书董仲舒传 汉书郑玄传 皮锡瑞，经学历史 1 6 云：张云在光武时，“会颜氏博士缺，玄武策第一，拜为博士。居数 月，诸生上言，玄兼说严氏、宣氏，不宜专为颜氏博士。光武且 令还署，未及迁而卒。”汉代学校教学中的遵师法、守家法，形成了我 国封建社会几千年来学术研究的一个重要特点，产生了深刻的影响。 4 考试制度十分严格。汉代太学很重视考试，通过建立严格的 考试制度，为国家选拔优秀人才，“教考问以尽其材，则英俊宜可得 矣”。同时严格的考试还有督促、检查学生学习之功效，以考试促教 学。当时的考试方法主要有射策和对策两种。所谓射策，颜师古在 汉书萧望之传注中曾解释为：“射策者，谓为难问疑义书之于策， 量为大小署为甲乙之科，列而置之，不使彰显，有欲射之，随其所取得 而释之，以知优劣。射之，言投射也。”也就是指抽签考试。博士先将 儒经中“难问疑义书之于策”，加以密封，由学生投射抽取，进行解答。 根据难易程度分为甲乙两科，每科规定录取名额。所谓对策，即命题 考试，指“显问以政事经义，令各对之”，学生根据皇帝或学官提出的 重大政治理论问题，撰文以对。两种考试方法，射策多用于太学内的 考试，对策则多用于朝廷的荐举。 在考试年