（文艺学专业论文）90年代以来中国大众文化研究的回顾与反思.pdf

t h er e vie wa n ds u r v e y0 fc hin e s ep o p u l a rc u l t u r e s t u d i e ss i n c et h e1 9 9 0 s a b s t r a c t l t r yt o 陀v i e wa n ds u r v e yt h ec h i n e s ep o p u l a rc u 住u 怆s t u d i e ss i n t h e 1 9 9 0 s t h ep o p u l a rc u l t u r ee m e r g e di nc h i n ar a p i d i y w t ht h er i s eo f ”m a r k e t e c o n o m y ”o ft h ed i s t i n dc h i n e s ec h a 怕c t e r i s t i cs i n c e19 9 0 s m e a n w h e ，t h e r e s e a r c ho ft h ep o p u l a rc u i t u 陪u s e dt h ee ) ( t e n s i v ec o n c e r no ft h ea d e m i a ， a n di tw a sb e c a m eo n eo ft h eh o n e s ts u b i e c _ t so fh u m a n m e ss n t h e19 9 0 s w 琏ht h ec o n s t a n tc h a n g eo fp o p u i a rc u i t u r e sc h i r a c t e lf t j n c t i o n ，e t c ，a n di t w a sd e e p e n e ds t u d i e db yt h er e s e a r c h e r s ，t h ec o ur 鼍i eo fg o i n gt h r o u g ha w j n d i n gc h a n g ei nc h j n e s ep o p u i a rc u i t u r es t u d i e s ，m a n yn e s e a r c h e r sh a 、，e c h a n g e dt h e l r 怆s e a r c ha p p r o a c h n o r m a lf o r m ，v i e w ，e i c t o d a y it h ev i e w s0 f s o m ei m p o r t a n tp r o b i e m sa b o u tp o p u l a rc u l t u 怕i nt h er e s e a r c h e 隅s t 川h a 、僧 g r e a t e rd i 仟e r e n c e s u c ho p e nc h a r a c l e n s t i co fp o p u i a rc u i t u r es t u d i e s ，h a s s h o w n t sl i m i t i e s sl i f ba n di t sg 伦a ta c a d e m i c 陀s e a r c hv a l u e 。t h e 怕s e a r c ho f t h i st e ) ( tl a y sp a r t i c u l a re m p h a s i so nt v v o 陀s p e c t s ，f i 隅t 。f r o mt h ea n g l ew n h p h a s e da c a d e m i c 怕s e a r c h ，r e v i e wa n ds u n ，e yt h eo v e r a p r o c e s sa b o u tt h e p o p u i a rc u i t u r e s t u d e ss i n c et h e19 9 0 s ：s e c o n d s t u d ys o m ei m p o r t a n t p r o b i e m sa b o u tp o p u l a rc u i t u r es t u d i e s c h a p t e ro n e ， t h eq u e s t i o n sa n dm e t h o d s t h j s c h a p t e r；sm a i n l y a e x p l a n a t i o no fs e i e c t e dt i t l e 。c o n c r e t er e s e a r c ha p p r o a c ht ot h ew n t n go ft h j s t e 虹e t c t h e19 9 0 sw a saf r a c t u 怕p e r i o do fc h i n e s ep o p u i a rc u 他a n d 皓 r e s e a r c h f i r s t ，s i n c et h e19 9 0 s ，c h ；n a sn a t i v ep o p u l a rc u l t u r ei sr i s e ，a n dp i a y am o r ea n dm o r ei m p o r t a n tr o l ei nt h er e a l i s t i cc u n u r ep a t e m ：s e c o n d ， p e o p l e si n t e r e s ti np o p u l a rc u i t u r ei ss t r o n g e ra n ( 1s t r o n g e r e s p e c i a l l ys t u d y p o p u l a rc u l t u r e b e c o m ec o n s c i e n t i o u sc h o i c ea n dn b q u e s tb yai o to fs c h o l a 惜 t h ew r 计i n go ft h i st e x ii sb e s i d e sr e v i e wt h ep o p u i a rc u i t u 怆s t u d i e si t s e i f ts t l l i ei n 罚n d i n gt h et r a n s i t i o ni np e o p l e sa e s t h e t l cp 陀v a i l i n gc u s t o m ，e t c r e g a 嘣 第一章问题与方法 正如题目所显示的，本文是想对2 0 世纪9 0 年代以来的中国大众文化研究， 作一个学术史式的梳理和研究。作为一个学术史的研究，首先碰到的一个问题是， 对研究对象的界定问题。本文的研究对象是“9 0 年代以来的中国大众文化研究”， 要厘清这个对象的关键是要弄清什么是“大众文化”。关于什么是大众文化，学 术界有很多不同的看法，也有很多的定义，作为大众文化研究中的一个基本问题 的研究，历来受到大众文化研究者的重视，在第三章我有详细的介绍，在这里我 不想作过多的纠缠，因为这不是我关注的重点，我在这里提出“什么是大众文化”， 主要涉及到选材的问题，即本文所要研究对象的对象问题。所以，在这里我想借 一位学者的观点对大众文化作出一些限定。第一、大众文化并不是任何社会形态 都必然伴随的现象，而仅仅是工业文明以来才出现的文化形态，尤其以大众传播 媒介( 机械媒介和电子媒介) 为手段和按商品市场规律去运作；第二、它是社会 的都市化的产物，以都市普通市民大众为主要受众或制作者；第三、它具有一种 与政治权力斗争或思想论争相对立的感性愉悦性；第四、它不是神圣的而是日常 的。“3 这样做的目的是想把大众文化同现有的其它文化形态，如精英文化、主流 文化、民间文化等区别开来，从而使本文在研究的对象的选取上更为明确。 另一个问题是如何在时间上给出一个的框定。我们知道，学术研究活动，作 为人类自己创造的历史活动，是不可能放在某个预先准备好的“时间框架”中发 展的，在时间上，它不可能有一个自然的分界。霍尔认为，“在认真的、批判的 学术工作中，既没有绝对的开端，也很少有不问断的连续性。相反，我们发现的 只是一种具有不均衡发展特性的无序性。有重大意义的断裂是重要的陈旧的 思路在此处被打断，陈旧的思想格局被替代，围绕一套不同的前提和主题，新旧 两方面的因素被重组。”。3 在霍尔看来，要想找到某一个学术研究准确的开端是 徒劳无义的，我们所能做的是对发生于社会、人类观念等的巨大断裂做出区分和 解释。那么，具体到本文的问题就是，为什么要把时间定在9 0 年代，用“9 0 年 代以来”作为我们研究的时间框定是否合理? 9 0 年代是否就是如霍尔所说的是 “一个断裂”。我的回答是，9 0 年代对于中国社会、对于中国大众文化来说，就 是这样一个断裂时期。 对于大众文化而言，这种断裂意义主要基于两个方面的因素。一是9 0 年代 以来，中国本土大众文化的兴起，并在现实文化格局中扮演越来越重要的角色， 这是问题得以提出和被讨论的前提性因素。大众文化在中国的出现虽然可以上溯 到7 0 年代末8 0 年代初期，但那时的大众文化并非土生土长的产品，而是从海外 和港台传入的，包括邓丽君为代表的抒情歌曲，上海滩、霍元甲等电视剧， 琼瑶、三毛等言情小说等等。但是，中国本土大众文化的初步形成是在9 0 年代 初期。以电视连续剧渴望的热播为一个有力的标志，9 0 年代以来，本土大 众文化在中国迅速崛起。正如戴锦华所指出的，2 0 世纪9 0 年代尤其是1 9 9 3 年 以降，大众文化迅速扩张和繁荣，“无论是已成为普通家庭内景的电视机拥有量 在中国城乡的惊人增长，还是在时间与空间纬度及权限范围的意义上不断扩大其 领地的电视节日；无论是好戏连台、剧目常新的图书市场，还是乍冷乍热、令人 乐此不疲的电影、影院与明星趣闻；无论是面目一新的电台里种类繁多的直播节 目，还是林林总总的热线与专线电话；无论是耳熟能详、朗朗上口的电视、电台 广告，还是触目可见的海报、灯箱、广告牌、公共汽车箱体上诱人的商品推荐 与商城呼唤：无论是不断改写、突破着都市天际线的新建筑群落间并置杂陈 的准仿古、殖民地或现代、后现代的建筑风格，还是向着郊区田野伸展的度假村 与别墅群。当然，尚有铺陈在街头报摊之上的各类消闲性的大小报章与体育、军 事、青年、妇女类通俗刊物，装点都市风光的时装系列、悄然传播的商品名牌知 识，比比皆是的各种类型的专卖店，使城市居民区钻声不绝、烟尘常起的居室装 修与厨房革命。如此等等，不一而足。川”这些现象都表明2 0 世纪9 0 年代是 中国本土大众文化开始全面登堂入室、确立自身社会地位的时代。 二是人们对大众文化的兴趣越来越强烈，特别是从学术层面来研究大众文化 已经成为许多学者自觉的选择和要求。这一点对于本文的意义更为突出，如果没 有学术界对大众文化研究的关注，也就不可能有大众文化研究成果的产生，当然 也就没有可能对它进行总结。我国大众文化的兴起是改革开放经济发展的必然产 物，进入9 0 年代初也慢慢进入了知识界的视野。从现有资料来看，1 9 9 1 年上 海文论开辟了“当代视野中的大众文艺”专栏，并在同年第一期上海文论 上发表了一组有关“大众文艺”的文章。尽管他们那时还没有明确将讨论的对象 命名为“大众文化”，但他们的讨论却已经涉及了大众文化的性质、机制、生产、 流通及消费方式等问题。1 9 9 2 年前后，有关姓资姓社问题讨论的尘埃落定，大 众文化的合法地位得到进一步肯定，1 9 9 3 年以后，与之相关的文章：如欲望 与沉沦一当代大众文化批判、大众文化时代想象力的哀落、试论当代的“文 化上业”、大众时代的大众文化从比较文化的视野看当代中国的大众文 化、试析大众文化对人的现代性发展的影响等文陆续出现。这些文章都敏 锐地注意到了大众文化给中国当时的文化格局带来的冲击和影响，并运用法兰克 福学派等理论范式对大众文化的商业化、标准化、；溪式化、伪个性、反艺术、批 量化等特征进行了分析。之后几年人们对大众文化的关注可谓是“整个中国的知 识界文化界都在谈论它”，“有人对之极尽赞美，拥戴有加，而有人对之怒不可遏， 2 义愤填膺。”“1 此外，另一个需要说明的问题是，如何看待西方大众文化理论问题。可以肯 定地说，中国的大众文化研究从其提问题的方式、研究对象的选择，解决问题的 方法以及理论范式的运用上，到受到西方大众文化研究的影响。西方大众文化批 判理论为缺乏理论准备的中国学者在9 0 年代理解和研究大众文化提供了理论支 持，对西方大众文化理论的借用是中国大众文化研究起步的重要形态或方法。从 某种意义上来讲，中国的大众文化研究和西方的大众文化研究存在逻辑上的暗 合。但是，用这种移植过来的理论直接解释和批判中国的大众文化难免会隔靴挠 痒，这既是中国大众文化研究的尴尬，同时也需要我们警醒、反思。在9 0 年代 以来的大众文化研究中，有很大一部分是对西方大众文化理论的介绍和研究，我 们应该肯定，这些介绍和研究对推进中国的大众文化研究有着重要的价值和意 义，同样需要我们及时加以总结。但是，考虑到本文的侧重点是回顾反思中国学 者对本土大众文化现象的研究，因此对西方大众文化理论的介绍和研究这块内容 就不再单独辟章。 大众文化研究已经成为当前中国人文学科领域里最热点、最前沿的问题之 一，这在中国的学术研究中也是不多见的。大众文化研究在中国的开展，从9 0 年代初开始已经有十几年的历史，从时间上看不算太长，但是就在这十几年的研 究过程中，大众文化研究已经有了一定的学术积累。对9 0 年代以来中国大众文 化研究的回顾与反思，主要有这样几个方面的考虑。 首先是大众文化研究本身的意义。理论研究的意义就在于关注现实生活并指 导现实生活。大众文化问题作为9 0 年代以来社会生活的一种引人注目的文化现 象，已经深入影响到我们的生活状态和价值标准的选择，对大众文化的关注已经 影响到我们对当代中国文化发展的总体态势作准确的把握和对文化发展的未来 走向有一个合理的预见。因此，对大众文化的研究，其实是对我们自身生存状况 的一个了解。此外，邹广文认为，对当代中国的大众文化进行有针对性的考察与 研究，其理论意义和实践意义都是十分明显的。我们来看大众文化研究的理论意 义。当代中国大众文化研究，乃是目前人文学科领域中最富于现代性的前沿课题， 由于此课题的综合性包容性特点，使得对大众文化问题有效研究与突破，客观上 必将带动一系列相关于人文社会科学学科研究的深化，从而对中国的人文社会科 学研究有一个整体性的推进作用。大众文化研究的实践意义，他认为具体可以表 现在如下方面：( 1 ) 有利于大众文化的人文提升。( 2 ) 有利于唤起全社会对大众 文化建设重要性的认识。( 3 ) 有利于加速当代中国的社会转型，为改革开放与社 会发展奠定坚实的文化基础，提供强有力的精神文化支撑。( 4 ) 通过大众文化研 一元的意识形态与一元的文化专制主义、推进政治与文化多元化、民主化进程的 积极历史意义；世纪之交以来购众秘狂欢期。学爨对大众文化蜒认识憝予复杂， 但也进入了一个众声喧哗的时期。其中既有对批判立场的坚守 用现代化理论甜 大众文化的肯定，如有人认为大众文化“实际她改变着中国当代的意识形态，农 建立公头文化空间和文化场域上发挥了积极的作用”；踟也有用入类学、社会学 等方法对本土大众文化的个寨研究等等。时至今日，中阻学赛越大众文化的认识 依然没肖达成熬识。需攘指出的是，这种时间上的划分并不是绝对的，如9 0 年 代初期，除了对大众文化的批判外，也肖学者对大众文化进行了积极的肯定，假 这不是运一时期的大众文纯研究主要的声音。潮此，我们的划分是以不同时期磁 现的主要研究趋势作为划分的一个依撮，把每一个时期主要的研究现裂搀为本文 的考察对象。 2 、以问题为关节点。所谓以问题为关节点是指，9 0 年代以来的大众文化研 究是由辩一个个具体闷遂的研究构成静。一个个其体的闻题的研究构成了大众文 化研究中重要的“点”，而由这些点又构成了大众文化研究整个的“面”。所 丛， 对予大众文纯研究串其俸滔题鞠把握怒我稻瑾解整个年代戮采大众文纯研究 蹩体情况的关节点。大众文化研究中的煎大问题的提出，除了研究对象本身的关 系芥，茅鬟研究者各壹羲逛静磁究立场、价篷蕊念等有蓉缀大的关系。蠢于翻入惫 度的不同，形成了大众文化研究中不同的问题。近年来网内大众文化研究者对许 多目遂遴行了探讨，主器包括大众文绽豹吴俸定义、大众文纯与意谈形态、大众 文化与当代传媒、大众文化与文艺学的关系、大众文化与其它文化形态的关系、 太众文锯懿产攮运俸方式、“基常生活审美讫”等翔瑟。霹这魏瓣嚣豹黟 窕穆残 了9 0 年代以来中国大众文化研究的主鬻方面，对每一个问题的研究和解决都推 动蓑大众文袋磷究瓣慧体进程。本文选取了其巾熬五个主要瓣越：大众文筵静定 义及其产生原因、大众文化与主流文化和精英文化、大众文化与大众传媒、大众 文纯与文艺学学瓣、“疆鬻生溪戆事美饿”逮纛瘁秀毒重谂豹对象，具髂寒分耩这 些问题到目前的研究情况，以期窥9 0 年代以来大众文化研究之一斑。 最匿嚣要滋明的是，为了避免误黪鞠误捷，我尽最大霹毙趣萼| 建骥究者翡疆 话。我赞同美国文学史家沃尔特e 霍顿的观点：“态度是难以捉摸的，要想详 细说踞它艉，裁会忽略它们戆本质，忽略它 | 】特殊煞声耧色。只骞操持豢汁蒙昧， 它们才髓被理解。”4 当然，我并不是简单地概述这个领域的研究情况，而是想 通过引用和详缨注鳃，一方面让读者以毂镪蹇融浆价馕立场秘热度去茹昧这些榜 料，另方面也试图去对这些材料作一蝗自己的理解并发现一魑问题。此外，由 于受自囊视野的限制，褥加上内容庞杂，在材料斡选择上，难受挂一溺万，一定 还有很多重要的材料没有能够选入，只能留待以后弥补。 义的空潲能指。“3 又掰出，“大众的被动灌输逸位久丽久之镬之宠企同纯于文纯 工渡，成为文化工照体系中同质的一部分，谭镪虢可怕在，大众在文他王盈 懿 冬霹与憩力范爨之羚提不是属予是邑豹糙糖髭求，困鼗蚀意识不到自魏是被收 买魏顾客，也意识不到他与文化工业已达剿合谋，这是真正的悲裁。”“”从以上 的警 沼中我们可以看到，这篇文肇静观点基本上是瓣法兰克耩理论的直接瓣用。 其主要观点包括：大众文化提供的是一种爨幻承诺与虚假满鼹，并往入稍丧必瓒 赛感与熬粼性，扶 嚣露铡予维护极权绞治；大众文能豹文本是爨困豹( 巍撼复制 静、平磷的、没蠢深度粒、缺乏独创性愆) ；大众文纯抟观众是没霄积投 生批判 的，他们不熊对于文本进行积极的、选择性的阅读。可以概括为：机械复制与批 量生产论、同一化控制论、虚假满足论、文本贫困论、读潜囱痴论。这篇文牵基 本上是辩大众文缘糖象鼹援浮，没蠢特裂镶对争国零主戆大众文健，毽没蠢考虑 戴列理论程中国魏适瘸犍翊蘑。这样嬲一秘对大众文纯斡立场鄹慰疆方 l l ：刿遐谂 的运用模式，很快在学术界蔓延开柬。 李彬程反观电视；种批判学派的观点一文中反复引用阿多诺和洛义塔 尔来强调，“大众文纯总带鸯抵量叟产豹瘊迹，嚣类产箍阀，缺芝疆 显豹差舞，靛像滚承绞上爨来豹容嚣，慧楚羁一熬、无令牲斡、予篱一终戆。究 其根本，这张同一化的社会效应难免形成对物化意识的多重强调，从而使人们在 清色白勺认同中永远丧失自我。”“”李彬要我们相信，阿多诺等人对大众文化的 毪矮己缀作了最准确的、典有普遍意义静评价：“法兰壳福学派曾一锌觅盘缝指 出，貔似轻狯娱悦酌大众文亿其实乃蹩异诧劳动豹爨律，因必它图样 ：乏橇械校豹 节奏( 如流行音笨) 和标壤化的模式( 如畅销书、蘸列剧) 来榨取入的生命，耗 费入的聪光，窒愚人麴个性”，“魄视以及藏个大众文纯，对接受者来说笼不趋着 模式的作用，这种模式在无意识中成为权威，成为操纵意识和行为的主体，而接 受者蚕袋为卸除了个戆授入到受搡缀翡一体纯洪流率去秘牺犍者。”8 8 程零榜看 来，大众文化是耪投擅燮产、蓠同戆、笼个燃差黪豹产最，大众文化与大众刘 是一种撩纵牺牲的关系，大众完全处于被动媳地位，毫无反抗可言。张汝伦 在论大众文化文中强调，“大众”悬高度缒够i 化的m 业化社会的产物“在 j i 楚标滚纯耪嚣一径静幸会生活中，个a 逐渐成为大众，献蓊夺久掰寄羽 窭隽、纛统、程族、转幢、除缀等等魏差溺已交褥不郡么霆簧，个入豢澎失去了 其个别性穗成为被操纵的牧会原予秘单位。”“”大众文饯便是遮梯一秘大众社会 的文化，宦熄统治意识形态按现存社会秩j 葶的需要2 逆制千人一面的社会主体的工 其。大众文化所稳供静“簌乐”，怒对社会文能的灌蚀帮对黧术靛侵獬：“社会 嚣器文亿，大众稳会霈要娱乐，娱承淑彳弋芑术成了大众文住豹霖粥。瑗在斡艺术 穆是只鸯戏为熊够消费的娱乐襄超，方鸯存在麴余她，爨艺术熬撼秘靼生念却邑 7 瑟亡。”“”大众文化的特簌裁怒平壤、低俗帮毫懋个缓。太众喜欢大众文纯，不 蹩毽麓大众文纯裁绦予接受鬈孛 么，瑟是接受卷囊予本赛麓某些袋錾( 怒辣戴缀、 思想贫乏) 嚣无法艘赏惑级文戴产瑟，“大众文偬完全没辫受众方嚣产煞豹鑫g 耨 要求和高雅需要。阂此，宦无论如何浅陋平腐都能大行其道。”“7 1 在张汝偷看来， 大众交便是大众社会幡翥现象，蕊特熹被廷熬一甏交或对象、交藏秘，镪援天的 意识秘艚棒。这绩大众文纯的窳产虢豫掰有掰酶藉品生产一样，遵循带酾烧律静 最崧源则，生产代替了创造，蘩髂与复制代黪了想象与疑感。类型和内嚣及风格 的翻越单调和雷同，平庸就成了大众文化的擞藩特点。赫大众在大众文化强大丽 又秃掰不程静影濑下基蕊失去舞蠢翡头藤鞠粼凝缝力，袋为楚饕旋动煞文拖受焱 和消将者。 从以上学者的论述中，我们w 以很明浆地感燮到9 0 年代初，入义学者对大 众文豫在审嚣兴起躲蒹秘苓安，瓣健繇在这一时麓对大众文纯熬态凌瞧燕壤露魂 魏，魏是褥大众交优作为商、韭化、平面纯、爱翎懿、无深魔豹“二葭化工蛾”来批 翔。 _ 一 铋攀嫂寒0 每代窝，丈众文豫在孛嚣逐不其骞合法羧，学赛袄然沉浸在“文 化热”的余温中，他们的兴趣嗣讨论的羹点鼹“纯：艾学”，依然糕努力构建他们 煞审荧城。藏在邀释一辜率状态下，谴稍遭遇了大众文亿蠡孽黻馥，这是当辩麓学入 鼹不瓣容憋麴。学豢对大众支缘瓣态度霹潋躅“讨伐”采形容。逡一穗裁瓣丈众 文纯避行懿羚静翳个主要瑾谂依据莛掰点滚荚学静菜姥鼹熹，其袋棱心静恭 是用“无功利”、“趣味”游理论将大众文化从最大限度上和艺术区分开求，依次 来构筑抵籀大众文纯入授的“麓箕诺骑线”。在大众文纯麟究考餐来，大众文稳 是一释尊慧零，大众文傀鹣警熬灏艺本楣去蒜逡，有人芸肇壤簿，翔浆潦德今天 还潘麓，莠按爨怒致鹣荧学骚鬻| l ，那么毯崧将大众交忿避籀艺本耜串燕的王嚣。 周宪在大众文化的时代与想象力的衰落“”中从大众文化背景下，人类想 象力鹣衰落滔爨论述了穗辩大众文耗与艺术浆蓑袋。毯谈海，当蘸审美文豫惩蒙 力嗣衰落的征e 莉结论，来自大众文化静空前繁荣，或曼猴确蛾说，大众消费文 绽e 罄至霹议这么裳表述，大众游费文纯越怒繁浆发这，枣越熬慧寒憋敷力倭越 是衰竭。于是，我们看到了中鼹当前的一个深囊i 文化矛籍：科技驰昌骥科物质酶 事燕，蠢藏乎塞浚谂量嚣壤纯豹大众滔费文能，专露秀戳逡瞧瑟纛熬慧本想象秀 的槠黧，形成了强烈的反差。在淤里，我们w 以蒲到周燕的逻辑是，艺术使人类 搔上了想象翡翅膀，露大众文健熬兴起却嚣敬了人类想蒙力兹疆兹衰遐。嚣魏， 大众文纯与艺零蹩鸯零矮嚣鬟瓣。 农大众_ 文诧批潮者番来，太众支证缺芝瑷 弋赞统美学簿关艺寒茏凌剿牲、趣 8 味性的准则，大众文化只能给人一种生理快感的满足，“当代消费社会最大限度 地刺激了人的欲望，为人们提供了满足欲望的最大可能性，但同时也最大限度地 张开了欲望的陷阱和沉沦的危险。如果说，在巴尔扎克等的时代，对欲望疯狂追 逐毕竟不是大众化的普遍可能性，因而沉沦的危险也只是与少数人相遇，那么， 在物质文明高度发达的今天，科学技术( 其职能已彻底降为创造财富) 以其令人 难以置信的力最，把欲望的魅力与沉沦的危险同时昭示在大众面前。科技与欲望 的结盟是当代消费社会的根本表征，它的杰作之一就是大众文化或称文化工业。” “”在陶东风等人看来，大众文化的最主要的作用就是唤起大众最原始的欲望，并 且极尽所能去满足大众的这种欲望，而其结果是大众在欲望中沉沦，这与艺术提 供给人以精神满足是相背的。 那么，什么是真正的艺术呢? 金元浦认为，“艺术是审美意味的广阔世界， 它通过有限的形式，表现和传达深广无限的审美情致和审美韵味；通过外显的直 接的艺术手段，抵达内隐的深层的生命体验。它关注人类本真存在，是开掘人性 深度的崇高事业。”。“而当代文化工业则以反审美的姿态力图削平艺术的深度模 式，削平艺术曾赖以辉煌的崇高与悲剧意识，回到一个浅表的玩弄噱头的游戏之 中。这不禁令金元浦等人感叹：“那种或高举远慕、或清幽浩淼、或壮怀激烈、 或碧血长弘式的艺术境界不复存在了，艺术成了一堆抹平了的本文。高蹈的艺术 之神已经悄遁，只有文字，只有节奏，只有画面苍白而来，仓皇而去；永恒消失 了，只剩下一次性消费的文化快餐。”。”在金元浦等人眼里，大众文化与艺术的 审美原则是背道而驰的，大众文化是一种反美学，是对传统艺术、审美文化的挑 战。 类似这样的指责还有很多，例如，有人指责大众文化为人们所提供的不是审 美对象本身，而只是“白日梦”，大众文化消费者在对象中看到的是自己的欲望， 因而根本无法保持超然的审美距离。还有人说，大众文化产品是主流意识形态禁 锢主体意识、控制其自由意识的工具，大众文化是独立思想的障碍，接触大众文 化的过程也就是将主体屈从于意识形态控制的过程。更有人说，大众文化产品是 一种后现代式的“杂拼”，它的局部特征是分裂状态的，不能形成一个有机的整 体。这些指责都是从现代传统美学的某些审美原则出发，得出大众文化缺乏真正 的艺术性的结论。 总之，在今天看来，9 0 年代初期，人文知识分子对大众文化批判的局限性 是明显的。在我看来，这种批判的最大缺陷在于无法从人类社会文化变迁的角度， 客观地审视文化产业和大众文化的历史形成。在批判的过程中，缺少对大众文化 的认识，不能以一种“同情的了解”的态度来对待：大众文化，有时甚至以一种知 识分子被边缘化后的不满情绪对大众文化做道德主义、精英主义的指责，这些都 9 我们能不能总是以社会转型、经济发展等作为为大：众文化辩护的理由? 总之，大众文化作为当代中国社会生活转型时期的文化，还是一个年轻、有 别j日传统、探寻现代文化新生活的时代品性。尤其在目前其他文化形式(如精英 文化、高雅文化)尚未调整到贴近生活、与时代精神同潮共涌的时候，大众文化 客观上承当了当代中国新文化建设“开路先锋”的：角色。 ( 三) 、第三种立场 在对大众文化的批判和反思中，给我们这样一种强烈的印象：在对大众文化 的态度上，中国的大众文化研究者有了两种截然不同的价值趋向。或对大众文化 严厉批判，或对其赞美有加，极力辩护。批判理论被认为和当前中国大众文化现 实存在错位，那么，对大众文化肯定的一方就无懈可击吗?我们又该怎样来进行 分析了当时的大众文化研究之后，提出了大众文化研究的第三种立场，其意义也 就显得更为重要。 陶东风将批判大众文化的一方叫做人文精神派，将肯定大众文化的一方视为 识分子分为截然不同的两派：人文精神派与世俗精神派，并认为这两派相应的两 种价值取向是道德主义与历史主义。陶东风指出，入文精神派与世俗精神派之所 势，在很大的程度上是因为双方的评价标准不同，并在此基础上造成了严重的相 互误读。更由于批评规范的不健全助长了双方的意气用事，更使这种误读愈演愈 烈。在他看来，“两者应当形成良性的互动、互补关系，而不是像现在那势不两 壶、剑拔弩张、不共戴天、你死我活。”。21他提议这两种观点应该握手言和，并 进而提出了大众文化研究的第三种立场。 陶东风对他的第三种立场作了具体说明。他说所谓的第三种立场，“是一种 超越了历史主义与道德主义、历史尺度与道德尺度之间人为对立之后形成的新的 阐释、评价中国文化问题的框架与尺度，它充分考虑到了各种不同的视角与尺度 的有效性与局限性，而这种综合性阐释框架与评价尺度的建立，是以对当今中国 度与偏激的、情绪化的价值评价，不但无法合理地、全面地把握极其复杂的当下中国，而且也无法在不同的观点与角度之间形成建设性的对话。o ”他认为，这种 综合的阐释框架不是和稀泥式的大杂烩，也不是变戏法式的“辩证法”。而是在 承认中国社会文化多元复杂性的同时，来准确把握中国社会文化的主导的历史趋 1 6 势与总体历史定证。稳指出，戳这稀综合静阐释撵黎来考察中因斡柱会溪实虢会 发现，霸蓊中晷簸予一个魏瑶代、瑗代与蕊现代混杂豹箨孛期，毽它瓣主替趋势无 疑是从懿觋代走 如爱代躲转型，因弼现钱化是我们的主要历史使命+ 现代性是我 们所要建构的价筑系统的核心。而从这样种视角来研究大众文化才能对其做出 更准确的定位和评价。 陶东腻在这薰提蠢大众文纯研究的第三种立黼，谴注意到了大众文纯研究 孛，各秽理论范式的榻置融合润遂，这对于雄逃孛灏的大众文化礤宠具蠢重要的 意义。我们短道，大众文化是一个包含文学、技会学、传播学、政治学铸的跨学 科领域，因此，大众文化的研究可以有多种切入口，也可以用各种不同的理论方 法来研究。备稀瑗论方法之间的关系不应该是辩斥的，而应该在备种方法的融合 互逶中，寻貔翅箨酌袋建焱，这是我爨熬大众文链疆究瓣要努力瓣方囱。 t 7 臻究”潮站躲开遥以及内鹅东飙、金元浦积赢瓣中主编的文他磺究扶列在这 一时期丽世，为国内大众文化研究提供了一个相对稳定的研究平台。 此外，在大众文化掰究方聪比较有代表性的研究著 乍还有：周宪主编豹擞 纪之交的文化最观一中国当代审美文化的多元透视。m 1 作者视文化为个复杂 的主体实践的过程，并把文化研究视为对文化文本的鳃释。本书的研究思路是既 阐明文化实践的实际交化，又分析这些变化在人们主观1 缝界以及在研究者自己心 中韵反映。生溪审美化怒当前文化的一个特征。作者的囊场是种文化批判，必 须对中灏复杂的当代文纯现象谶行深入的分析和髂黼，甚至对文化研究者自身进 行反思。同时还耍对文化的前提条件理想的文化范式和乌托邦本身，进行必 要的撤跏。因藏文亿拙蠲是对文化本棒和文化研究者蠢身合法亿裱攥的双重批 判。黄会林的当代中阉大众文化研究。”对獭代影视，流行音乐，通俗读物， 广告和时装进行了分桥和描述。本书霹戳褫为国内第一部魄较系统和全面琏獾 述、分析和评价强代中飚大众文化的历史、现状和发展趋势的著作。王赫川的中 鬣镜像尊。年代文祀磷究以“文纯研究”静愚维麓式终麓出发煮，获公熬 空间和个体伦理八手，将现代性和后现代性作为一种当代“文化镜像”分析视角， 去窜理g o 年代中静文傀症谈j 薅惑怒暴鞴，关注被蚤释主义掰掩盖翡囊实阖蘧， 以及问题的前提和产生的后果。陶东风的社会转型期审美文化研究”1 选取 年代既较有代表毪煞凡季孛大众文稼澎式流行歌鎏、影褫文德、罄销书等，获 社会文化心理的角度分析窀们产生与流行的原因；同时也通过对这些作品的 分辑帮辩读，逡步了瓣柱会文稼心理豹焚镬二，了髂警霞审莺民众静生活努 式、价慎观念和审美趣味。许文郁、朱元忠的大众文化批评“”对大众文化进 行系统瓣嚣译撤译。批翔戆核，豁穰享孛憝入文糖耱；辩学、道德、徐蓬爨羹| l 、入零 主义、终极关怀。批评的方法憋生产层面的作糟批评，消费层面的接受者批评， 申奔晷瓣豹特疆媒奔嚣| ：浮帮文本瑟瑟魏文本拯译。 而在论文方面，据不完全统计，从2 0 0 0 到2 0 0 5 年发表的有关大众文化研究 戆论文魏有8 4 0 余麓，这是乎怒1 9 孵牮之蔻论文数豹3 倍。m 3 嚣麸内容上番， 研究者的思考角度和涉及的研究对象，都比之前有了更大的突破。需要指出的鼹， 以上还只是一个镪步趋统诗，限予笔者躲阕读援爨，一定还套缀多硬究成果没蠢 被纳入进来，需要以后进一步弥补。 ( 二) 、主要磁究褫霆和理论范式 这时期，在众多的研究成果中，我们发现，与大众文化研究最初在中国融 现，以一葶孛单一麴糖英主义式批判不同，这一时期兹磷究，明鼹已经摆脱了雅络 之争，嫩现多种理论立场和研究视角。从大的方面来讲可以概括为以下三种种榄 蹙。 1 9 1 、批判的立场。虽然在前期的反思中，法兰克福的批判理论被认为在阐释 中国当前的大众文化上存在着很大的问题，已经被很多研究者所扬弃。但是我们 发现，这一时期并不是所有的大众文化研究者都放弃了对大众文化的批判。只不 过，这一时期的批判和9 0 年代初期的批判的一个明显区别是，这一时期的批判 不再斤斤计较于大众文化的雅俗之辩，对大众文化作否定的批判，而是更多地从 意识形态的角度来揭示大众文化背后所隐藏的问题，更接近于一种政治经济学的 批判。如：戴锦华在大众文化的隐形政治学，先从“广场”这个革命性用词 被今天挪用为商业用语分析开始，认为，这种挪用从某种意义上说，是一次遮蔽 中的暴露，它似乎在明确地告知一个革命时代的过去，一个消费时代的降临。“广 场称谓的挪用，是一份繁复而深刻的暴露与遮蔽，它暴露并遮蔽着转型期中国极 度复杂的意识形态现实，暴露与遮蔽着经济起飞的繁荣背后跨国资本的大规模渗 透。但对于九十年代很多中国人来说，远为重要的，是迷人的消费主义风景线，遮 蔽了急剧的市场化过程中中国社会所经历的社会再度分化的沉重现实。”在戴 锦华看来，大众文化是一种将自己定位在中产阶级趣味上的文化，这种文化遮蔽 了处在阶级急剧分化中的中国社会状况，中国的大众文化行使的是把中产阶级利 益合法化的“文化霸权”的实践。她认为，学术界对大众文化的这种隐形意识形 态的批判是不够的，九十年代，大众文化无疑成了中国文化舞台上的主角。在流 光溢彩、盛世繁华的表象下是远为深刻的隐形书写。在似乎相互对抗的意识形态 话语的并置与合谋之中，在种种非超意识形态的表述之中大众文化的政治学有 效地完成着新的意识形态实践。从某种意义上说，这一新的合法化过程很少遭遇 真正的文化抵抗。在很多人那里，社会主义时代的精神遗产或被废弃，或被应用于 相反的目的。我们正经历一个社会批判立场缺席的年代。作者虽然不是对大众文 化的直接批判，却深刻揭示了大众文化背后隐藏的阶级冲突与贫富差距现实，在 作者看来这是一种为新富阶层提供“合法性”的意识形态。 在大众文化的研究中，赵勇一直坚持一种批判的立场。对于有些学者提出的 日常生活审美化问题，他认为“日常生活审美化这个命题的深层含义其实就 是对现实的粉饰和装饰。它隔断了人与真正的现实的联系，并让人沉浸在一种虚 假而浮浅的审美幻觉当中，误以为他所接触的现实就是真正的现实。“3 ” 对于大众文化带来的民主、平等问题，赵勇认为，这是一个新的神话而已。 只能是一个被大众传播反复申明又被后现代人类欣然接受的万能神话。戳穿这个 神话的西方学者是值得尊敬的，但毫无疑问的是，越来越多的西方知识界人士也 将会成为这个神话的继续编撰者，因为文化的媒介化时代己经来临，高雅文化与 大众文化已经握手言和，知识分子已经越来越失去了批判大众文化的合法依据。 这样的景象固然让人恐惧，但更让人担心的是批判的声音逐渐稀疏甚至消失之 后，文化多元化的空间重新让位于文化一体化，平等与民主形同虚设。赵勇的 分析有些过激之处，但是对于今天有些研究者对大众文化不加批判的接受、欢呼， 无疑能起到警醒作用。 2 、现代化视角。从现代化理论来研究大众文化是这一时期大众文化研究的 一个重要理论范式。这种范式的核心意义在于从中国社会的现代化、世俗化转型 角度肯定大众文化的进步意义。代表人物是，金元浦和陶东风。金元浦认为，九 十年代开始兴起的中国大众文化首先是一场解构神圣的世俗化运动。它是市场经 济下社会整体变革的一部分，它表明了市民社会对自身文化利益的普遍肯定，表 明了小康时代大众文化生活需求的合理性，以及它处于上升期的内在动力与相应 的批判意识。当代大众文化己深深锲入我国当代社会的制度形态和人们的日常生 活。并影响着改变着新一代的生活方式。因此我们必须全面打破传统的大众文化 观念，重新认识当代大众流行文化的性质与特征并给出合理的解释与说明。， 陶东风的主要观点是，中国社会的历史变迁角度看，世俗化与大众消费文化( 特 别是改革开放初期的世俗大众文化) 具有消解一元的文化专制主义、推进政治民 主化与文化多元化进程的积极历史意义。而作为世俗时代文化主流的、以消遣娱 乐为本位的大众文化，在中国特定的转型时期客观上具有消解一元文化与正统意 识形态的功能。当然这不是说大众消费文化对政治文化采取了面对面的、直接的、 严肃认真的批判姿态，而是说它在客观上冷落了打破了文化的一元格局，大量的 大众消费文化产品覆盖了大众的文化阅读空间。从而使得原先的一元文化的“市 场”与“地盘”大大缩小，影响力大大降低。从大众消费文化的本质来看，消遣 娱乐对它而言无疑是第一位的。我们不能要求它以精英文化的方式追求终极意义 否则无异取消了它的存在。当然，对于大众消费文化中文化品味与审美格调低下 的问题，应当加以批判。但历史主义地肯定其意义恐怕是第一位的。1 3 、相对客观的社会学、人类学描述。可以枚举的例子除了宋晓萍的厨房： 欲望享乐和暴力、徐旭的解码第二届金鹰电视节现场直播等文章之外， 程文超的波鞋研究和包亚明等关于上海酒吧的研究显得相当突出。程文超在波 鞋与流行文化中的权力关系中通过对“波鞋”的解读，来讨论当代大众文化 问题。波( b a l l ) 鞋就是球鞋，是对高档球鞋的一种时尚叫法。为什么不能叫球鞋 呢? 作者通过对一般球鞋与解放鞋和波鞋的比较中发现，由于对球鞋叫法的不同 显示了我国几十年来的政治权力关系和经济权力关系的变革。在极权时代，“解 放鞋”与一般球鞋之间，有一种等级、一种特权。这种等级、特权里往往暗藏 着一种政治权力。而波鞋的出现，预示着一种新的观念的形成。在某种程度上， 原有的等级失效了、原有的特权丢失了，有钱就行。从解放鞋到一般球鞋再到波 鞋的历史里，我们看到了两种权力关系：政治权力关系与金钱权力关系。在这两 2 1 耪毅力关系里，我筑熬幕裂了等级、特权以及与之耀适皮瓣巍念。终蠹最疆强疆， 对中国的大众文化、对中国大众文化中的权力关系，应作历史的理解，威该看到 当下大众交纯麸历史孛走寒熬足迹。当我钠试图去终这孛争理解黪辩嫉，我髑载会 发现，中阑当下大众文化对原有的政治权力关系、原有的价值观念都是一种巨大 羚壹。上海疆憩爱g 选取了鼹组理察对象，一是衡山踌淫吧条街的消费窆 间，一是以复旦大学、同济大学为中心的酒吧消费空间。作者试图通过这两组个 絮瓣察的考察来势橱世纪之交的上海特露豹都市消费文化现象，遴弱，在现代性、 众球化的背景中域解上海都市空间的流畿，从消费的角度阐释当代上海复杂的社 会文化现实。上海溪吧不失为大众文化蟹 究瑗方话语本土纯的一个精彩个案。 研究者所使用的怒一种“民族志”的研究方法，通过实鲰调查，进入一个特定群 体的文化内部，巍内而外来展示意义的阐释。憔其如此，上海灏吧不同予那 魑纸上谈基、隔靴搔痒的著述。躐如作者所言，t 海酒h 酲通过对消费主义和全球 他的褒扬，有可能演变为一种完众压抑革命话语的资本的叙事，送与国家意识形 态的立场建有差释，甚至是有抵触的，讴是上海淄吧所奎张的消费主义的资本取 嗣，却又满足了嗣家意识形态对于全球化的文化想象。 。”辩1 随内也裔学者绘国了大众传媒瀚定义，魏，“餍 谓大众传播媒介，也称大众文化传媒，魑指有组织的传播者为了实现一定的目的 箍商广大受众遴行信惠符号静复翻裙传播游所凭倍瓣传撂手段、工其、途径和粢 邋。具体说，当代大众传播媒介肖印刷媒介和电子媒介。印刷媒介包括报纸、杂 悫、书籍等；毫子媒奔有奄褫、广播、窀影、大登泡藤鼗攘痒、国黼互联鞠络等。” ”“从这些定义中，我们可以简单地说，大众传媒难要指印刷媒介和电子媒介。需 蘩强调豹楚，瑟警太众转媒霹淤分为窜霉l 媒穷纛淹子媒夯嚣令部分，毽农犬众徒 媒与大众文化的关系论述中，我们更突出的是电子媒介。从现有的资料来看，圜 癌学者在键论大众传媒与大众文德兹关暴露，主娶集孛在嚣争翘邂静磅究上；一 怒，大众传媒在催生、塑造大众文化的过程中扮演i 怎样的角色、起了怎样的作 臻；二楚，大众与传媒豹关系。 大众传媒在大众文豫熬形成过程按浚豹是赣釜婆熬爨色，对大众文化魏产生 和发展越到重要的作用。国内的一些学者已经注意到从大众传媒与大众文化的关 系来愚考大众文化豹戒嚣。属宪谯述及大众文纯瓣或嚣黪携出，“到了零毽纪二 三十年代，大规模都市化的形成以及大批城市大众的涌现，伴随潜大众传播媒介 黝出现，季孛菇露文联二产业蛙矮熬大众文纯应运 | 霉生。”舯1 藩别在绘大众文化下 的定义中，也明确地把大众传播作为其构成大众文化的一个核心内容，“大众文 化是在工业社会巾产生，以都市大众为其消费对象，通过大众传播媒介传播粒无 深度的、模式化的、易复制的、按照市场规律批量生产的文化产品。”“”可以看 爨，周宪釉陈别郝将大众媒分作为大众文化产生积传播灼前提积基础来理勰。关 于这一点，在强代中圆大众文化论中有更为其体的表述，弦书中作者认为， 大众文化传媒是大众文化发展囊鼹困素之一。随整社会豹进步和科技的发展，大 柏 众传播活动，已经渗入到社会的每个角落和人类的每一项活动中，成为贯穿社会 结构体系的一股无形而巨大的力量，“而与传播活动直接相联的是传播媒介，是 联接传播者与受众的工具和手段系统，是信息流动的渠道和途径。如果说文化的 存在离不开传播的话，那么则可以说，传播着的文化是以具体的文化媒介为前提， 从一定意义上讲，是媒介成全了文化。时至今日，岁月的潮汐已将人类文化传媒 涌至大众传媒之潮头。随着大众传播事业在现代社会生活中角色力量的飞速增 长，大众媒介的作用也日益突出，它不仅在执行传播的环境监测、管理、指导和 教育以及娱乐等功能方面具有无可替代的价值，而且对信息的共享、共同意识的 建立、社会价值的传递、大众文化的形成和改变等具有无与伦比的重要意义。” 。”金元浦也从大众文化发展的角度论述了媒介对文化发展的重要意义。他认为， “文化产业是一种建立在现代高新技术和大众传媒基础上，以产业化的方式提供 大众消费的当代文化运作方式。它是一种提供文化、精神消费的内容产业。 在新一轮新技术革命的经济环境中，文化发展如果不与高新技术与经济的革命性 突破相结合，就会被飞速发展的现实世界淘汰出局