（新闻学专业论文）对中国当代大众文化批判的研究报告.pdf

硕士学位论文m a s t e r st h e s i s中文摘要上世纪八九十年代，随着思想解放和改革开放，在全球化影响和自身社会转型的推动下，中国大众文化应运而生，并且迅猛发展。今天它几乎蔓延至中国的每个角落，成为与主流文化、精英文化相对峙的三大社会主干型文化形态之一。虽然它突破了过去文化艺术的单一形态和小众性，加速了文化多元化的进程，使艺术平民化，但也暴露出不可忽视的消极面，如逐利性、平面性、复制性、反理性等等，为社会生活带来了巨大的负面作用。面对知之甚少的新兴文化形态，当代中国文化研究者怀揣使命感致力于大众文化批判，力图引导大众文化朝健康方向发展。本文梳理了大众文化批判在中国的发展脉络。首先整合中西方的代表性观点，提出中国“大众文化”的一种研究定义。接着深入分析了大众文化批判在中国的生存语境，包括其发展的前提条件、理论基础、现实土壤、研究生力军。最后将中国当代大众文化批判理论建设情况按时问分段描述，分别介绍了引入期、发展期、蓬勃期的主要研究成果及特点。本文进行了对中国当代大众文化批判的实证分析。选取1 9 9 6 年2 0 0 5 年这十年我国关于大众文化批判的相关研究文章1 0 5 篇，并以此为样本，进行抽样量化分析。主要从文章集中发表时间，主要发表杂志类型分布，文章涉及的用以支撑的理论观点分布，文章类型分布这四个点进行分析说明，并提炼了中国当代大众文化批判的六种代表性论点。本文在宏观和微观把握中国当代大众文化批判现状后，对研究中存在的问题进行了思考。进而指出要建构有中国特色的大众文化批判理论，必须坚持现代性的理性批判精神，还必须警惕大众文化传播宣扬文化“实用理性”。关键词：大众文化批判；实证分析；理性批判精神硕士学位论文m a s t e r st h e s i sa b s t r a c ti nt h el a s tt w od e c a d e so f2 0 t l lc e n t u r y w i t ht h el i b e r a t i o no ft h o u g h ta n dt h er e f o r n la n do p e n i n g u p ，m a s sc u l t u r eo fc h i n aw a sb o r na n dd e v e l o p e dr a p i d l y n o w a d a y sm a s sc u l t u r ew a ss p r e a d i n gt oa l m o s te v e r yc o r n e ri nc h i n a i tb e c a m eo n eo ft h et h r e et r u n kc u l t u r a lf o r m s ，c o n t r a s t i n gw i t ht h er e s t - - m a i n s t r e a mc u l t u r ea n de l i t ec u l t a r e a l t h o u g hi tb r o k es i n g l ea p p e a r a n c eo fp a s tc u l t u r a la nw i t hm i n o r i t i e s a c c e l e r a t et h ec u l t u r a ld i v e r s i f i e dp r o g r e s s ，m a k ea r tc i v i l i a n st u r n i n g ”b u tn e g a t i v ea s p e c t sw h a tc a nn o tb ei g n o r e dw a se x p o s e d s u c h 猫p u r s u et h eb e n e f i t ，f l a ts u r f a c e ，r e p l i c a t i o n ，a n t i r e a s o n a b l e n e s se t c ，b r i n gt h eh u g en e g a t i v ef u n c t i o nf o rt h es o c i a la c t i v i t i e s f a c et ok n o wi t sv e r yf e wn e w l ya r i s e nc u l t u r a la p p e a r a n c e ，c o n t e m p o r a r yc h i n e s ec u l t u r er e s e a r c h e r sc a r l i e sm i s s i o nt or e s e a r c ht h em a s sc u l t u r a lc r i t i c i s m ，t r yt os t e e rt h em a s sc u l t u r ed e v e l o pi nah e a l t h yd i r e c t i o n t h i sp a p e rc o m b e dt h em a s sc u l t u r a lj u d g m e n td e v e l o p m e n tg r a i ni nc h i n a i n t e g r a t eo fc h i n e s ea n dw e s t e r nr e p r e s e n t a t i o np e r s p e c t i v ea tf i r s t ，r a i s e dar e s e a r c hd e f i n i t i o na b o u tt h e ”m a s sc u l t u r e ”1 7 0 f l o w e db yi n d e p t ha n a l y s i so ft h ec r i t i c a lm a s sc u l t u r ei nc h i n as u r v i v ec o n t e x t i n c l u d i n gap r e r e q u i s i t ef o rd e v e l o p m e n t , t h et h e o r e t i c a lb a s i s ，t h er e a l i t yo fs o i ls t u d yn e wf o r c e f i n a l l y , t h eb u i l d i n go ft h et h e o r ya b o u tc h i n a sc o n t e m p o r a r ym a s sc r i t i c i s mc u l t u r ew a sd e s c r i b e db yt i m e i n t r o d u c e dt h ei n t r o d u c t i o np h a s e ，t h ed e v e l o p m e n tp h a s e ，t h eb o o m i n gp e r i o do fm a j o rr e s e a r c ha c h i e v e m e n t sa n dc h a r a c t e r i s t i c s i nt h i sp a p e r , ap a i ro fc h i n e s ec o n t e m p o r a r ym a s sc u l t u r ec r i t i c i s me m p i r i c a la n a l y s i s s e l e c t i n gc h i n a 。sc r i t i c i s mo ft h em a s sc u l t u r er e l a t e dr e s e a r c ha r t i c l e sb e t w e e n1 9 9 6 - 2 0 0 5 ，1 0 5c h a p t e r s a n du s ei ta sas a m p l e ，d ot h eq u a n t i t a t i v ea n a l y s i so ft h es a m p l e t h ca r t i c l ef o c u s e dm a i n l yf r o mt h ep u b l i c a t i o nt i m e m a j o rm a g a z i n ep u b l i s h e dd i s t r i b u t i o n ，t h ea r t i c l eu s e dt os u p p o r tt h et h e o r e t i c a lv i e wd i s t r i b u t i o n ，k i n d so ft h ea r t i c l e , f o u rp o i n t sf o ra n a l y s i ss h o w s a n de x t r a c ts i xc r i t i c a lp o i n t so fc h i n e s ec o n t e m p o r a r ym a s sc u l t u r ec r i t i c i s m a f t e rg r a s pt h em a c r oa n dm i c r oo fc h i n a sc o n t e m p o r a r ym a s sc u l t u r et oc r i t i c i z et h es t a t u s ，t h i n l 【a b o u tt h ep r o b l e mi nt h er e s e a r c h a n dt h e np o i n t e do u t ，i no r d e rt ob u i l dc h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c sc r i t i c a lt h e o r yo fm a s sc u l t u r e ，m o d e r n i t ym u s ta d h e r et ot h es i c i r i to fr a t i o n a lc r i t i c i s m a n di tm u s tb ea l e r t e df o rp o p u l a rc u l t u r et od i s s e m i n a t ec u l t u r e s”p r a c t i c a lr e a s o n ”k e y w o r d s ：m a s sc u l t u r ec r i t i c i s m ；e m p i r i c a la n a l y s i s ；r a t i o n a lc r i t i c a ls p i r i t硕士学位论文m a s t e r st h e s i s华中师范大学学位论文原创性声明和使用授权说明原创性声明本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，独立进行研究工作所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。作者签名：亿受二日期：游厂月，。日学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权华中师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。同时授权中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到 中国学位论文全文数据库，并通过网络向社会公众提供信息服务。作者签名：t 虿= i 匙日期加许厂月f o 日导师签名：记九y日期：加7 年r 月o 日本人已经认真阅读“c a l i s 高校学位论文全文数据库发布章程”，同意将本人的学位论文提交“c a l i s 高校学位论文全文数掘库”中全文发布，并可按“章程”中的规定享受相关权益。固重i 金塞逞塞盾登正；旦兰芏；旦= 生；旦三生蕉查!作者签名：亿圣芝日期：瑚年r 月i o 日警师签鲁f 丸；导师签名：7 f 7 0 日期：卿年f 月，d 日硕士学住论文m a s t e r ，st h e s i s引言“这是一个最好的时代，这也是一个最坏的时代”，借用狄更斯双城记中的开场自来评价中国当代大众文化的处境是再恰当不过的。大众文化作为一种新的文化形态在我国兴起不过三十年，但却以燎原之势蔓延，对现今社会的文化传统、价值观念和生活方式造成了前所未有的影响。大众文化最初是以轻松愉快的谣方舶来品面貌出现的，它消解神圣，远离崇高的内质对于当时2 0 世纪7 0 年代被政治意识钳制过久的中国大众来说有如久旱逢甘霖。不可否认它加速了文化多元化的进程，使艺术平民化，抹平了精英文化的深度，突破了文化与经济的界限，突破了过去文化艺术的单一形态和小众性。然而随着中国经济体制由计划经济向市场经济的过渡，价值体系和文化模式重构，大众文化蓬勃扩张后也暴露出不可忽视的消极面，如逐利性、平面性、复制性、反理性等等，为社会生活带来了巨大的负面作用。因此呼唤规范大众文化的批判性研究应运面生。一批又一批的文化及社会学者怀揣使命感致力于大众文化批判，研究成果丰硕，担负着引导大众文化朝健康方向发展的重任。大众文化的概念来源于西方，大众文化批判也是源自西方的高度语境化命题。虽然中西方大众文化生成的现实语境有着很大差异，但西方相对成熟的文化理论却被大量借鉴予以解释中国文化现象。很长一段时间，我国当代大众文化批判研究都停滞在引介照搬西方理论的阶段。以至于有学者指出中国没有自己本土的大众文化批判理论，甚至理论借用错位。本文就带着探讨这一问题的想法，试图梳理中国当代大众文化批判的发展脉络，定义中国语境下的大众文化、大众文化批判，整合和评析当代中国学者关于大众文化批判的研究成果，剖析研究中存在的问题。硕士学位论文m a s t e r s1 窟e s l s第一章大众文化批判在中国什么是“大众文化”? 这是大众文化批判的逻辑起点。尤其是在中国的语境中，“大众文化”常常与“通俗文化”、“流行文化”、“商业文化”等几个概念混淆，因此理清概念就显得尤为重要。第一节对“大众文化”概念的界定“大众文化”主要是从西方移植的概念，对应于英文m a s sc u l t u r e 。西方世界对于这个词的理解也不统一，充斥多个版本。约翰斯道雷在文化理论和大众文化导论中对“大众文化”概念做了梳理，列出了六种具有代表性的定义：“第一种定义认为大众文化是广受欢迎，或者众人喜好的文化；第二种定义认为大众文化是与高雅文化相对的所剩余的文化，泛指达不到高雅文化标准的文化作品与文化实践；第三种定义是把流行文化等同于大众文化，即为了满足大量消费而大批量生产的文化，其观众是没有鉴别力的消费者；第四种定义是把大众文化看作为人民服务的人民的文化；第五种定义是葛兰西式的，把大众文化看作是社会中从属群体与统治群体的整合力之间相互斗争的场所；第六种是后现代主义式的，认为大众文化消融了高雅文化和大众文化之间、艺术与商业之间界限的文化类型。”回由这六种定义可见大众文化含义的丰富性及争议性，但是也说明了界定和理解大众文化，其基本对象是相同的，不同的只是所持角度和价值立场。而中国学术界对于“大众文化”的定义也是众说纷纭，至今没有一个统一说法。当2 0 世纪7 0 年代末8 0 年代初中国本土大众文化萌芽，在解释这种新的文化形态时候，一些学者引介西方文化语境中的m a s s c u l t u r e 一词，将其翻译为“大众文化”，同时介绍了“文化工业”的概念。虽然对“大众文化”这个提法并不陌生，但在传统涵义与西方理论的冲撞之下，人们对大众文化却并没有清楚的认识。1 9 9 4 年1 2月7 日 文艺报举行专题研讨会，会后的综述中写道：“对于大众文化的称谓与概念使用还无统一说法，有将大众文化作为与精英文化、主流文化并列的概念使用的；有将其与通俗文化混用的；也有将它与我国四十年代以来的文艺大众化、民族的科学的大众的文化相混同，认为大众文化可以代替后者的。”o。约翰斯道雷著，杨竹山译；文化理论和大众文化导论，南京大学出版社，1 9 9 1 年版。第8 页4 人民大学复印资科文艺理论，1 9 9 5 年第5 卿，第1 2 页2硕士学位论文m a s t e r st h e s i s在中国大陆学者中陶东风比较早地把大众文化明确界定为现代工业社会的商业文化、消费文化，他指出。大众文化是商业化的批量生产的、以大众传播媒介特别是电子传播媒介传播的、娱乐性消费文化”此后，他又陆续有其他文化研究文章将“大众文化”与“民间文化”、“通俗文化”以及中国解放前的“大众化”区别开来。“民间文化”主要是前现代社会的非官方文化类型，主要存在于农村，是人民自己创造的文化，没有被纳入商业化、工业化的文化工业生产体系。“通俗文化”涉及所有社会形态中均存在的文化类型，而非特指现代工业社会的商业化消费化文化。解放前的“大众化”是革命文化的一种类型，包括快板书、街头剧、顺口溜和新民歌、新文学等，但没有今天我们所说的大众文化的商业化、追求利润、感官刺激的色彩。这几个概念都具有通俗易懂、流传性广、文本简易的特点，但我们今天所说的“大众文化”有它们不具备的显著特点，即工业化、商业化、娱乐化。随着中国大众文化的迅速发展，到了2 0 世纪9 0 年代后期，“大众文化”概念就相当明确，基本没有歧义，只是表述上有所区别。有代表性的是李陀在文化研究研究谁? 中提出的定义，“大众文化是指为庞大的文化工业所支持，并以工业方式为广大的文化市场大量批量复制、生产消费性文化商品的文化形式，畅销小说、商业电影、电视剧、通俗歌曲、休闲报刊、卡通音像复制品或杂志、盈利性的体育比赛以及时装模特表演等等，都是其主要成分。大众文化是现代工业和市场经济充分发达后的产物，完全是一种新的文化文明”o讨论至今，我们发现大众文化研究有其限定的研究对象：第一，大众文化是在工业社会中才出现的文化形态，在其他社会形态里并不存在，因为它首先是按照商品生产和市场规律运作；第二，大众文化是以大众传播媒介空前发展为前提的，其传播范围是任何前工业时期所无法比拟的，具有高技术性、可复制性；第三，大众文化是世俗的不是神圣的，它特别注重对大众休闲娱乐需要的满足，有突出的感官愉悦性。因此，我们可以提出中国“大众文化”的一种研究定义，即2 0 世纪8 0 年代我国从计划经济逐步走向市场经济，伴随着日渐繁荣的商业文化，在西方思潮刺激下发展起来的一种消费性文化，它以盈利为目的，以工业批量生产为形式，以大众传媒为手段，旨在使普通大众获得日常感性愉悦。o 陶东风；欲望与沉沦大众文化批判，文艺争鸣，1 9 9 3 年第5 期，第9 页o 李陀：文化研究研究准? ，读书1 9 9 7 年第2 期3硕士学位论文m a s t e r i st h e s i s第二节大众文化批判在中国的生存语境一、前提条件中国大众文化的兴起大众文化在中国的出现有其特殊的历史背景，在经历2 0 世纪7 0 年代“文革”浩劫之后，长时间被政治意识钳制的中国民众处于一种精神空虚、文化匮乏状态。接着8 0 年代又恰逢经济转轨，在计划经济体制向市场经济体制转化和消费社会来临的新形势下，解放思想运动、市民社会的出现和发展、文化教育事业的全面发展，都为中国大众文化的产生和发展提供了充分的社会经济文化基础。于是大众文化一经由港台地区传入，就以轻松，平民、清新的形式迅速被中国大众接受，相对于快节奏、日益紧张的生活，它让人从精神上感受到愉悦和放松。于是出现一首流行歌曲一经播放便男女老少人人哼唱的情形，一种服饰会在顷刻问成为街上的风景，还有风行时的喇叭裤，风行一时的长发等等。原本版面严肃，政治味浓烈的报纸也在一夜间改头换面，内容无奇不有，广播电视中正襟危坐的播音员也活泼亮丽起来。以精英旨趣为主导的理性沉思型高雅文化丧失了唯一性，并出现了新的裂变，形成大众文化、主流文化( 以群体整合、秩序安定和伦理和睦等为核心的文化形态) 和精英文化三足鼎立”的新格局。到了9 0 年代以后大众文化更是进入了发展高潮。不过，这种变化并不是突然出现的，而是在若干因素的综合作用下逐渐生成的。第一、外来大众文化的影响。来自港台和欧美的大众文化风靡中国城市，邓丽君、李小龙、琼瑶、金庸等在人们面前展示了文化的愉悦性景观，并逐渐地使这种感性愉悦需要不断获得再生产，引发了国内大众文化的摹仿性制作兴趣，从而为9 0 年代的大众文化潮埋下伏笔。第二、新型大众传播媒介的发展。从“砖头”录音机到高保真组合音响，从黑白电视机到超大屏幕彩电，从无线电视到有线电视网，从个人电脑到国际互联网，大众传播媒介为人们的大众文化制作和享受提供了物质支持。第三、精英文化本身开始鼓励感性愉悦追求。8 0 年代前期精英文化掀起的对“全面发展的人“人的感性的解放”及其“纯美”境界的追求热情，实际上已合乎逻辑地预示着以感性愉悦为中心的大众文化潮的兴盛，只是当时的计划经济体制还没有为它准备好成熟的“消费市场”，而精英文化陈规仍有某种束缚而已。由于大众文化热潮急剧膨胀，迅速强占了中国的文化市场，使原本精英文化的地位岌岌可危，许多文化研究者不得不将目光投向它，审视它，于是中国的大众文化批判研究也就应运丽生。4硕士学位论文m a s t e r st h e s i s二、理论基础西方大众文化理论的引进随着改革开放脚步进入中国的不仅仅是大众文化，还有各种外来思潮和理论。大众文化虽然在国内属新生事物，但在西方工业国家却发展已近成熟，于是西方一系列大众文化理论自然成为国内知识分子研究借鉴的工具。中国的文化研究就起步于8 0 年代以来对包括西方哲学、当代文艺理论等在内的代表西方当代学术思潮前沿理论著作的译介。进入2 0 世纪9 0 年代中后期，文化研究更是方兴未艾，立足本土国情，批判地借鉴西方理论的研究范式逐步形成。1 9 9 4年，读书杂志率先载文介绍美国的文化研究状况，还预测了文化研究理论在中国文学研究中的可能性，提出了革新研究范式的新见。二十多年来译介最多影响最广的当属法兰克福学派、英美文化研究派、后现代文化研究派、结构主义的大众文化理论。以近年出版的丛书为例，中央编译出版社2 0 0 1 年出版了李陀主编的 大众文化研究译丛，该译丛采取先易后难的方法，围绕国外大众文化研究中我们较为熟知的诸如电视媒体、时装、肥皂剧等文化样式的研究进行译介，比较系统地反映了异域文化研究的历史发展与现况，给我们提供了一个很好的文化研究思路。商务印书馆2 0 0 0 年陆续出版了周宪、许均主编的文化和传播译丛，该丛书着力于译介当代西方文化和传播领域中的代表性论著，旨在拓宽人们的视野，深化对文化研究的理解，进而推动本土化研究。南京大学出版社2 0 0 0 年陆续出版了张一兵主编的当代学术棱镜译丛，包括媒介文化、通俗文化、消费文化、全球文化等系列，选题集中在国外学术界9 0 年代以来文化研究的最新趋向和热点问题。译林出版社2 0 0 0年陆续出版了刘东、黄平主编的人文与社会译丛，如主编所说，该译丛并非寻常意义上的“纯学术”，书中辩谈的话题和学理，贴近我们的伦常日用，渗入我们的表象世界，改铸我们的文化。上海三联书店2 0 0 1 年出版了吴士余主编的视点丛刊，以介绍国外学界新的人文思潮和学术信息为特色。这些当代域外最具前沿性的学术思想的引入，开拓了我们的研究视野，为中国大众文化批判建构了必要的理论平台。三、现实土壤中国传统文化批判精神中国作为一个有悠久历史传统的文化大国，虽然有多种文化形态并存，如民间文化和通俗文化等，但是传统中高雅文化或精英文化却一直占据统治地位。放眼近代，从2 0 世纪初到8 0 年代，中国文化主流都是以知识分子的精英旨趣为主导的高雅文化。按照这种精英旨趣，中国现代文化启蒙和民族救亡任务异常地重要、艰巨和紧迫，从而一向富于特殊感染魅力的文化就必须无条件地承担起社会动员和文5硕士学位论文m a s t e r st h e s i s化批判这一非常使命。与此同时，它的感性愉悦因素就必然地受到忽略、抑制或排斥；即便是有所倡扬，也主要是要它服务于上述社会动员和文化批判意旨。对现代知识分子( 精英) 来说，启蒙和救亡的紧迫情势要求他们创造“真美”艺术去唤醒公众的社会使命感和文化批判热情，自觉地承担社会责任。其中五四时期所形成的文化批判思潮尤其影响深远。五四前期文学运动提倡民主、科学精神，深刻批判儒家的传统纲常道德，抨击文化专制主义，以此作为中国反封建、反传统的切入点，以求得“人”的解放。其实质就是宣扬自新、求变的批判启蒙精神。运动开展也是少数精英，如陈独秀、胡适、李大钊等人发起，主要影响一批知识分子，终究是精英文化一种自上而下的扩展。而真正关键的，是后期马克思主义的传入，在逐步中国化的过程中形成的理性批判精神，通过民主革命与社会主义建设，巩固并内化为一种现代文化精神。众所周知，马克思主义所代表的现代精神，一个非常突出的特点就是，基于人类社会的文明进步和人的自由全面发展的理想，对一切不合理的社会现实和导致人性异化的现象，进行毫不留情和毫不妥协的批判斗争，以促进社会的变革发展。经过五四的洗礼以及马克思主义在中国的广泛传播，批判辨证的文化认知模式也就逐渐在知识分子中间扎根。因此，2 0 世纪8 0 年代，当大众文化承袭了某些中国民间的、市井的、通俗的文化传统，加之受益于愈加开放的环境，借鉴了许多外国大众文化的运作技术，内涵和外延滚雪球似地扩大。在此时“文化工业”理论传到中国，其精英主义立场迅速得到一向以“启蒙者”身份自居的中国知识分子的认同。他们毫无疑义地接受了法兰克福学派的大众文化理念，并对当时的大众文化现象发起猛烈的批判，很自然的开始了对大众文化的批判研究。这种批判甚至一直持续到9 0 年代初，都认为大众文化是一种纯娱乐的、没有任何价值意义的文化形态，而知识分子的职责就是要用精英主义的精神关怀来抵制大众文化给人们带来的思想麻醉。可见，深植于中国传统文化中的这种批判意识和社会责任感无疑为中国大众文化批判研究提供了支点，这也是为什么我国学者很长一段时期内把文化研究的重点都放在探讨其社会功能的一个重要原因。四、研究生力军知识分子由“敌视”到“介入”的角色转变正如上面介绍的，大众文化在中国初期发展的时候，国内的知识分子普遍站在反对面，对新兴文化形态采取猛烈批判的态度。在当时的社会背景下，高度政治化的社会氛围才刚刚过去，对外开放程度不高，能够接触到的外国文化理论并不多，批评者大多沿用法兰克福学派的观点强烈指责大众文化的“娱乐性”。这种“敌视”6硕士学位论文m a s t e r st h e s i s终其本质还是带有精英主义情感的，是对精英文化传统的固守和坚持。到了9 0 年代初，这种贬低或敌视的态度集中她表现为关于“人文精神”的讨论。人文精神”作为商业文化、市场文化的对立面，它所针对的显然并不全是“大众文化”，而是“现代化”所带来的种种负面效应。但二元对立的思路一开始便将大众文化等同于带贬义的“商业文化”。整个论争过程从1 9 9 3 年延续到1 9 9 6 年，被谈论的问题多种多样但今天看来，这场论争的核心问题，实际上是如何面对随市场发展而越来越具形态的大众文化。大众文化被描述为“实利”的、“粗俗”的、违背理想的人文情怀的文化现实和社会现实。知识分子的“人文精神”在这里不是直接面对这种大众文化的现实，而是背向大众文化的批判、否定。并最终转向了知识分子的道德自我完善式的倡导。于是研究裂变出两种态势：一方面是激烈的抨击和否定，一方面是热烈的认同和赞美。但随着开放程度的增大和文化市场的逐渐完善和成熟，9 0 年代中后期大众文化已经成为一种具有强大影响力和构造力的新主流文化，有效地完成着新的意识形态建构。这时期中国知识分子意识到批判性地分析大众文化的意识形态性有着更为迫切的必要性，因为大众文化已经成为主导性的文化建构力量。正面地对待和研究大众文化，就成为知识者介入文化现实的一种必要方式。如9 0 年代较早以明确的意识形态批判方式研究大众文化的戴锦华所说的：“如果我仍关心中国文化的现实，我就不能无视大众文化，因为9 0 年代以来，它们无疑比精英文化更为有力地参与着对中国社会的构造过程。简单地拒绝或否认它，就意味着放弃了你对中国社会文化现实的重要部分的关注”。o 至此，随着知识分子对大众文化由“敌视”到“介入”的角色转变，越来越多成熟的研究者加入到中国大众文化批判研究阵营中，在整个9 0年代掀起了研究热潮。第三节中国当代大众文化批判理论建设的三个阶段梳理中国当代大众文化批判理论研究的发展脉络，从西方大众文化批判理论的传入，到中国大众文化研究的兴起，尤其是2 0 世纪9 0 年代中后期至今中国大众文化批判理论研究开始逐步形成语境化研究范式，即反思中西方文化语境差异，结合中国本土文化现实进行理论研究。整合中国当代大众文化批判理论研究的相关资料，可以发现研究大概分为以下三个阶段：or 人文精神与大众文化”笔谈， 文艺理论研究2 0 0 1 年第3 期。o 贺桂梅：“知识分子”与。大众文化”大众文化研究的实践和可能性，解放军艺术学院学报) ，2 0 0 1 年第3期，第3 6 页，硕士学住论文m a s t e r st l - l 匝s i s一、引入期：2 0 世纪7 0 年代末至8 0 年代末期这一时期正处于西方马克思主义研究熟潮中，作为西马流派之一的法兰克福学派的前沿理论受到了国人关注。仅观8 0 年代末最后三年，就有大批介绍法兰克福学派理论的译著问世，1 9 8 7 年上海译文出版社出版的对弗洛伊德思想的哲学探讨( 马尔库塞著) ；文化艺术出版社出版的现代美学析疑( 马尔库塞著) 。1 9 8 8 年湖南人民出版社出版的法兰克福学派的宗师一阿道尔诺( 马丁杰著) 。1 9 8 9 年重庆出版社出版了启蒙辩证法( 霍克海默阿道尔诺著) 、上海译文出版社出版了单向度的人：发达工业社会意识形态研究( 马尔库塞著) 、三联书店上海分店出版了现代文明与人的困境( 马尔库塞著) 等，其中就包含了文化批判理论的章节。以王朔小说和连续剧渴望的出场为标志，大众文化在这一时期逐步显露气候，中国传统知识分子所代表的精英文化权威受到挑战，作为否定大众文化的文化批判代表，法兰克福学派的相关理论成为当时中国学者的最佳批判“武器”，也成为中国大众文化研究中应用最早、最普遍的范式。法兰克福学派的大众文化批判理论为什么在这个时期得到中国知识分子的如此青睐? 究其原因还是这套批判话语背后的支撑系统一价值取向与思维方式，与中国人文知识分子有着天然的、深刻的亲近性。法兰克福学派钟爱人文主义及以它为基础的否定主义、价值理性，反对科学主义以及以它为基础的实证主义、工具理性。这对于受到以人文伦理为本位的传统文化熏陶、人文主义传统深远的中国知识分子而言自然是十分契合。其次，法兰克福学派批判发达资本主义社会的物化现象与金钱拜物教，对商业主义、消费主义所采取的激进否定的姿态，也极大地迎合了中国传统文化及中国知识分子重义轻利的价值观以及当时社会转型时期知识分子的道德焦虑。此外，“法兰克福学派的审美主义与反功利主义的取向与上世纪8 0 年代以来中国精英知识分子的自主独立性诉求( 强调文艺与政治的分离、文艺的独立性、艺术家的自主性等) 不谋而合。”回这时期大批的译著开阔了当时国人的理论视野，也为日后的文化批判奠定了理论基石。然而这时期的研究多偏重理论评介，在此基础上加以引用，以此来否定大众文化，主要有文化工业理论、大众传播理论、大众文化政治意识过滤理论、大众文化强迫性理论、媒介批判理论、电视批判理论等。其中并没有针对性的对中国的大众文化进行系统论述和分析。中国人文学者在对待大众文化的态度上采取了较激进的方式，没有充分顾及中国本土的社会历史环境，大众文化不是作为研究对象反。江怡：法兰克福学派与中国大众文化研究 t 华东师范大学，2 0 0 4 年7 月，第页8硕士学位论文m a s t e r st h e s i s而成为了审判对象，研究缺乏历史眼光。事实上，8 0 年代中国社会的世俗化、商业化以及大众文化，正好出现于长期的思想禁锢与意识形态一体化驯化被打破之时，是具有先进意义的。二、发展期：9 0 年代初期至9 0 年代中期9 0 年代中国出现以政治为主导的社会形态向以经济与消费为中心的社会形态转折，这时期的市场化与世俗化进程加速，甚至反映到文化艺术界，出现文人“下海”，演员“走穴”等文化领域的商业化倾向。由此引发了几次大的人文学术讨论，如关于大众文化与消费主义的讨论、关于“人文精神”的讨论、关于后现代与后殖民的讨论、关于全球化时代民族文化认同与第三世界文化战略问题的讨论、关于性别认同与女性主义文学批判的讨论等。大众文化全国性蔓延的文化景观不得不引起中国知识分子对于文化现实的深入考察。法兰克福学派的理论在这一时期传播更广泛，研究热潮延续，以至于很长一段时间法兰克福学派的大众文化理论文化工业理论左右着中国学者的大众文化批评，基于认识到法兰克福学派大众文化批判理论中的局限性以及语境差异问题，学者徐责等人指出，中国的大众文化批判陷入了“阿多诺模式”，不符合中国文化现实。于是一些学者放宽理论视野，英美文化研究派、后现代文化研究派、结构主义、女性主义、符号学派等热门思潮被引入，打破了法兰克福学派理论独霸的局面。并且深入思考一些理论阍题，结合中国文化语境进行研究。主要体现是大量研究综述型文章和理论问题探讨型文章的面世，并有一些综合考察中国大众文化的丛书出版。然而这时期的研究也因流于纯学理阐述，缺乏具体文化语境，往往是以理论论理论，一味照搬套用译著的话语，文章大多是归纳理论然后进行浅显的二元论式评论就匆匆收尾。相对于8 0 年代激进对待大众文化的态度，9 0 年代的文化批判研究就明显有某种精英主义式的贬低或敌视。知识界一方面在感叹“文学的边缘化”、“文化沙漠”，另一方面却对大众文化的兴起置若罔闻。这一时期提出的“人文精神”是针对世俗化和大众文化的，其核心是以终极关怀拒斥世俗追求，用道德理想主义拒斥大众文化与文艺的市场化、实用化和商品化。研究视角局限于批判大众文化道德内涵的层面，陷入抽象人文主义批判范式。三、蓬勃期：2 0 世纪9 0 年代中期至今随着市场经济的深入，大众文化逐步成熟，中国文化产业蓬勃发展。另方面，9硕士学位论文m a s t e r st h e s r s随着中国与国际接轨进程加快，社会经济文化卷入了全球化。带着文化认同危机以及民族文化寻根的渴望，中国知识分子开始意识到文化语境问题，进一步反省中国文化工业与西方的不同，着手本土大众文化研究。这时期研究成果除了散见于刊物的文章外，还有一批专门性的学术集刊出版。比如1 9 9 6 年推出的“当代审美文化书系”，包括肖鹰的形象与生存一审美时代的文化理论，陈刚的大众文化与当代乌托邦等。此外还有金元浦、陶东风的阐释中国的焦虑转型时代的文化解读，黄会林的当代中国大众文化研究等等。值得注意的是还出现了两个文化研究网站，一个是中国人民大学金元浦教授主持的“文化研究：西方与中国”网站，另一个是上海大学王晓明主持的“当代文化研究”网站。尤其到了2 0 0 0 年，陶东风、金元浦等主编的文化研究丛刊出现。在此基础上，已经有人把西方的文化研究作为重建中国本土批判范式的主要话语资源，不同程度地应用到当代中国文化研究中去，并思考其给中国本土批判理论建设所带来的启示和可能性。让人欣喜的是，9 0 年代中期后，受到来自欧美学术界的“文化研究”理论的影响，中国学者开始立足中国社会历史转型肯定大众文化的合理性，批判视角走向多元化，并集中关注大众文化的世俗性。真正意义上中国本土的大众文化语境化研究范式正在形成。硕士学位论文m a s t e r st h e s i s第二章对中国当代大众文化批判的实证分析中国的大众文化批判研究生存语境怎样? 经历了几个发展阶段? 通过第一章的宏观描述，我们已经有了初步认识。为了进一步了解研究现状，笔者在“中国期刊网”全文数据库中，选取1 9 9 6 年2 0 0 5 年这十年我国关于大众文化批判的相关研究文章1 0 5 篇，并以此为样本，进行抽样量化分析。第一节抽样分析的设计和操作一、研究目的1 描述中国大众文化批判研究蓬勃期头十年的研究成果概况。2 分析1 9 9 g 年2 0 0 5 年这十年中国大众文化批判研究的特点以及发生的转变。3 对十年中的研究热点进行扫描，并对其进行评析。二、抽样范围和量化指标1 确定文本本文将“中国当代大众文化批判研究”的文本分析范围定为：1 9 9 6 年到2 0 0 5年，在“中国期刊网”全文数据库中，以“主题”为检索项，以“大众文化批判”为检索词，按照日期排序，选定中英文扩展，设置查询范围为“文史哲辑专栏目录、经济政治与法律辑专栏目录、教育与社会科学辑专栏目录”确定，进行检索，获得第一次检索结果，共有文章4 6 8 篇。然后再迸行篇名以及关键词排查，得到最终1 0 5篇分析样本。2 量化指标抽样指标体系由标志性指标和解释性指标两大板块构成，即将取得的样本按不同指标进行统计，以表格方式呈现，并具体说明变化。指标包括：文章集中发表时间；主要发表杂志类型分布；文章涉及的用以支撑的理论观点分布；文章类型分布。三、各指标的量化结果及其说明1 文章发表时间分布：i i硕士学位论文m a s t e r ，st 髓s i s时间1 9 9 61 9 9 71 9 9 81 9 9 92 0 0 02 0 0 12 0 0 22 0 0 32 0 ( ) 42 0 0 5篇数2743661 41 72 52 1比例1 96 63 82 85 75 71 3 31 6 12 3 82 0 o( )从上表的数据显示，1 9 9 6 年一2 0 0 5 年十年间，有关大众文化批判研究的文章总体呈现逐年递增的趋势。进入2 0 0 0 年以后增势尤其明显，2 0 0 2 年文章数量更是超越之前的个位数字。仅累计2 0 0 3 、2 0 0 4 、2 0 0 5 这三年的文章数量就达6 3 篇之多，占十年文章总数的近6 0 。可见大众文化研究热潮从上世纪9 0 年代以来一直持续至今，而且越来越受到瞩目。2 主要分布中文刊物抽样所选定的全部1 0 5 篇文章共分布于7 1 种刊物中，其中刊物大概有以下四大类：大学学报、文艺论丛、新闻期刊、社会科学理论刊物。而分布最多的几种刊物是北方论丛4 篇，天津社会科学4 篇，文艺研究6 篇，社会科学5篇。刊物类型，数量文章篇数比例( )大学学报4 14 84 5 7社会科学理论刊物1 32 62 4 8文艺论丛91 91 8新闻期刊61 09 5其他杂志221 9注：其他杂志有书屋、读书；新闻期刊主要有国际新闻界、现代传播、新闻大学、新闻与传播研究、新闻前哨、中国电视。从上面样本分布刊物情况来看，中国大众文化批判研究的文章目前绝大部分刊登在大学学报中，占所有文章的4 5 7 ，其次就是理论刊物和文艺刊物，而分布于实践性较强的新闻期刊中的文章仅占9 5 。由此可见中国大众文化批判研究的主要阵地仍然是学院，研究倾向理论化、学术化。3 文章涉及的用以支撑的理论观点分布。综观1 0 5 篇样本，除去研究综述和理论比较研究的3 2 篇文章，剩下7 3 篇。主要涉及的理论呈现以下分布表：。硕士学位论文m a s t e r st h e s i $型法兰克福学英美文化研后现代文化其他未涉及时间派理论究理论主义理论1 9 9 621 9 9 741 9 9 831 9 9 9212 0 0 0322 0 0 14l2 0 0 2611112 0 0 361322 0 0 484112 0 0 56522数量合计4 41 3646比例( )6 0 31 7 88 r 25 58 21 9 9 6 年2 0 0 5 年中国学者研究大众文化所引用的理论仍以法兰克福学派的文化理论为主，统计中占6 0 3 的比例。但同时英美文化研究以及后现代文化主义的相关理论也越来越受到关注，研究理论资源呈现多元化，思考和借鉴其理论观点的占到3 1 5 ，还有继续上升的趋势。另外，值得注意的是，这时期把法兰克福学派作为研究对象的文章中，越来越多的学者将眼光投向以前被学界忽视的理论资源，比如本雅明的大众文化理论，并对法兰克福学派一些偏激且不符合中国文化语境的观点做了深刻反思。( 1 ) 法兰克福学派样本文章中所涉及的法兰克福学派大众文化理论主要是文化工业理论，认为它提供了一种有典型意义的大众文化批判模式。这种模式把文化工业所操纵的文化活动的标准化、模式化、商业化、单面性、操纵性、强制性看作是当代工业社会文化艺术的根本性特征。但法兰克福学派对大众文化的平民化趋向采取激烈的拒斥态度，表现出一种誓死捍卫所谓精英文化的愚顽气，骨子里充满一种守旧意识和贵族式傲慢是值得商榷的，研究中国大众文化不能全盘照搬其理论观点。( 2 ) 英美文化研究派样本文章对这一理论的运用意在引导新的研究范式，认为文化研究派以双重理论范式把握和切入大众文化的双重结构，即积极性的大众文化理论和批判性的大众媒介理论。这两种理论范式对以往经典的单一性大众文化批判理论既有继承也有超越，它对大众文化理论的探索和建构使大众文化理论进入了一个新的发展阶段。作为范式之一的积极性的大众文化理论采取与悲观主义和精英主义不同甚至对立硕士学位论文m a s t e r st h e s i s的文化立场，从平民主义和大众立场出发，发掘民间社会对大众文化的积极反应，发现大众参与和对话所具有的能动解码实践，值得中国研究者借鉴。( 3 ) 后现代文化主义样本文章涉及此理论多为评介，认为后现代主义是当代西方文化精神的集中概括，它具体体现为当代西方文化的非中心性、平面性、商品性、复制性、大众性等特征。文化大众化是后现代文化精神的展开，大众文化是后现代文化精神的主要表现形式。有学者从后现代大众文化批判理论重新关注人在后现代社会中的主体能动作用的角度出发，赞许了运用后现代大众文化批判视角。但也有学者质疑将后现代文化批判理论套用中国文化现实的做法，并提出中国是否已经产生后现代主义疑问。4 文章类型分布送型理论评介研究综述文化现象理论问题理论比较扒批判探讨研究1 9 9 6111 9 9 73311 9 9 82111 9 9 9 1112 0 0 03122 0 0 131112 0 0 273l32 0 0 35543嬲1 373112 0 0 586232数量合计4 62 81 41 43比例( )4 3 82 6 71 3 31 3 32 8从上表可以看出，这十年的研究仍然侧重在对西方大众文化理论的翻译、评介上，文章数量占到了总数