（科学技术哲学专业论文）试论基因优生思想对伦理的挑战.pdf

武汉科技大学硕士学位论文第1 页 摘要 基因技术首次使人类有机会改变自身的自然本性提高生命质量，以控制和完美自然及 人类，重塑生存世界。但另一方面，生命进一步非神圣化所带来的社会平衡性的破坏，引 发了生命客体化、人种单一化、社会退化等问题。人类在获得类似上帝般创造生命的自由 的同时，有丧失自己类本质的危险，应寻找个体完美与社会关系的平衡点。基因技术目标 选择的基点，是人的自然属性与社会属性在科技高度发展的今天彼此之间更加密切的融 合。 人类基因组计划及其成果引起的诸多争论中，一个核心问题是：基因技术能否用于优 生。本文通过对优生思想的历史考察，指出基因优生是e u g e n i c s 意义上带有种族色彩的 优生概念，是一个不能实现的人类梦想。理由如下：1 价值角度上，基因技术不是价值无 涉的，人类无法提供一个社会性与个体性、历史性与现实性相统一的优生价值标准。2 人 性角度上，完整人性的形成所必须的家庭伦理、后天教化与人类繁衍和进化的过程是天然 合一的，不可能被技术操作程序取代。3 科学角度上，作为其理论基础的基因决定论正受 到科学事实的否定。 基因优生表面看来是人类的一种美好愿望。其实，在这美梦的背后，是一场噩梦：它 是对人的自由与价值的剥夺，是对人性和伦理的戮害，也是对科学事实的盲目迷信。它根 本不应当实施，也是不能实现的。但是，我们不能因噎废食，基因技术作为科学理性的成 果，倘若受到价值理性的合理引导，完全可以造福于人。以治疗为目的一切基因操作，只 要不悖人性，并遵循合理的价值需求，均可应用于人类。 关键词：基因技术基因优生人类寿命目标选择价值人性科学 第1 i 页武汉科技大学 硕士学位论文 a b s t r a c t h u m a ng c n et e c h n o l o g yf 0 rt h ef i r s tt i m eh a v et h eo p p o r t u n i t y t oc h a n g et h en a t u r eo ft h e i r n a t u r a ll i v e sa n di m p r o v et h eq u a l i t yc o n t r o la n dp e r f e c tt h en a t u r a la n dh u m a n ，r e s h a p i n gt h e w o r l dt os u r v i v e o nt h eo t h e rh a n d ，t h es a n c t i t yo fl i f ea n df u r t h e rn o n - b r o u g h ta b o u tb yt h e d e s t r u c t i o no ft h es o c i a lb a l a n c ea n dt r i g g e ral i f eo ft h eo b j e c t ，as i n g l er a c e ，a n ds o c i a l d e g r a d a t i o n i na s i m i l a rh u m a n l i k eg o dt oc r e a t el i f e ，l i b e r t ya tt h es a m et i m e ，t h el o s so f t h e d a n g e r o u sn a t u r eo f t h ec l a s so ft h e i ro w n ，s h o u l dl o o kf o ri n d i v i d u a l sw i t hap e r f e e tb a l a n c eo f s o c i a lr e l a t i o n s g e n e n t e c ht h et a r g e to fc h o i c eb a s i sp o i n t s ，i san a t u r a la t t r i b u t e sa n ds o c i a l a t t r i b u t e si nt h eh i g h l yd e v e l o p e ds c i e n c ea n dt e c h n o l o g ya m o n gt o d a y sc l o s e ri n t e g r a t i o n h u m a ng e n o m ep r o j e c ta n di t so u t c o m ec a u s e da1 0 to fc o n t r o v e r s y ，i sac o r ei s s u e ： w h e t h e rt h eg e n et e c h n o l o g yu s e di ne u g e n i c s t h r o u g ht h eh i s t o r yo fe u g e n i ct h i n k i n go ft h e s t u d y ，t h eg e n et h a te u g e n i c si se u g e n i c ss e n s e ，t h ee t h n i cn a t u r eo f t h ec o n c e p to f e u g e n i c s i s n o tah u m a nd r e a m t h er e a s o n sa r ea sf o l l o w s ：1 v a l u ep o i n to fv i e w ，g e n et e c h n o l o g yi sn o t v a l u e f r e e ，h u m a nb e i n g sc a nn o tp r o v i d eas o c i a la n di n d i v i d u a l ，w i t ht h eh i s t o r i cr e a l i t yo ft h e u n i t yo fe u g e n i cv a l u e s 2 t sp o i n to fv i e wo fh u m a nn a t u r e ，h u m a nn a t u r ec o m p l e t et h e f o r m a t i o no ft h en e c e s s a r yf a m i l yv a l u e sa n dt h ea c q u i r e de d u c a t i o na n dh u m a nr e p r o d u c t i o n a n de v o l u t i o no n eo ft h en a t u r a lp r o c e s s ，t e c h n i c a lp r o c e d u r e sc a nn o tb er e p l a c e d 3 t h e s c i e n t i f i cp o i n to fv i e w ，a st h et h e o r e t i c a lb a s i so fg e n e t i cd e t e r m i n i s ma r es u b j e c tt os c i e n t i f i c f a c t si nt h en e g a t i v e g e n ee u g e n i ct h ef a c eo fi ti sah u m a na s p i r a t i o n i nf a c t ，i nt h i sd r e a mb e h i n di sa n i g h t m a r e ：i ti st h ep e o p l e sf r e e d o ma n d t h ev a l u eo ft h ed e p r i v a t i o n ，i sah u m a na n de t h i c a lk i l l t h ev i c t i m s ，b u ta l s oo nt h es c i e n t i f i cf a c t t h a tt h eb l i n ds u p e r s t i t i o n i t s h o u l dn o tb e i m p l e m e n t e d ，b u ta l s oc a nn o tb e h o w e v e r ，w ec a nn o ty i n y e f e i s i ，g e n e t i cs c i e n c ea n d t e c h n o l o g ya sar a t i o n a lo u t c o m e ，i ft h ev a l u eo fb e i n gr a t i o n a la n dr e a s o n a b l eg u i d e ，i ti s e n t i r e l yp o s s i b l ef o rt h eb e n e f i to fp e o p l e t oa l lg e n et h e r a p yf o rt h ep u r p o s eo ft h eo p e r a t i o n ， a sl o n ga sn oh u m a nw a y ，a n df o l l o wt h er e a s o n a b l ev a l u eo fn e e d s ，c a nb ea p p l i e dt oh u m a n b e i n g s k e yw o r d s ：g e n et e c h n o l o g y g e n ee u g e n i c s h u m a nl i f e t a r g e ts e l e c t i o n v a l u e h u m a nn a t u r e s c i e n c e 武汉科技大学 研究生学位论文创新性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文是本人在导师指导下，独立进行研 究所取得的成果。除了文中已经注明引用的内容或属合作研究共同完成的 工作外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。 对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。 申请学位论文与资料若有不实之处，本人承担一切相关责任 论文作者签名：查! 丑嬗日期：鲨丛：! ! ：蛰 研究生学位论文版权使用授权声明 本论文的研究成果归武汉科技大学所有，其研究内容不得以其它单位 的名义发表。本人完全了解武汉科技大学有关保留、使用学位论文的规定， 同意学校保留并向有关部门送交论文的复印件和电子版本，允许论文被查 阅和借阅，同意学校将本论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索。 论文作者签名： 指导教师签名： 武汉科技大学硕士学位论文第1 页 第一章导论 1 1 问题提出 基因技术使得人类拥有了对人的生命加以操纵的能力。这项划时代的技术突破将会像 达尔文的进化论所引起的轰动那样，对人本身以及人在宇宙中的地位等固有的社会和伦理 观念发起历史性的挑战。难怪实体论者惊：由于基因技术，人类的未来正处于危险之中。 当然更多的人则相信基因技术可以造福人类。这不仅是指通过细胞复制来制造人们所需要 的人体器官，而且更是指按照某种规则对未来人类的身体与精神重新进行塑造，使人类更 加完善。也就是说，借助基因技术可以使人类得以优化。 1 - 2 优生思想的研究历史进程 1 2 1 最早优生思想的提出 其实，“优生一直是人类的一个梦想。优生作为一门科学是1 9 世纪末的事。但优生 思想古已有之，它是人类在与自然与社会的矛盾冲突中，产生的优化自身以抵御外部压力 的美好愿望。早在古希腊时期，先哲柏拉图便提出男女应按“最好的与最好的，最差的与 最差的 的原则相结合，从而使绅士的人种纯洁地得以保存，让美丽与智慧尽可能地得以 提高的思想。柏拉图在理想国中，从“理想的国家应该是由最优秀的人统治的国家” 这一信念出发，明确提出了最早的优生思想。但是他的优生思想因过于政治化带有种族歧 视的色彩，也因过于理想化而不能实现。两千年以后，修士托马索康帕内拉于1 6 6 2 年 出版了太阳城一书，重新拾起了柏拉图的优生思想并将其进一步发展为育种思想。如 柏拉图一样，他也把繁殖看成是社会行为。然而柏拉图的优生梦想一直都未曾实现过。经 过启蒙思想的洗礼，人类又一次发出通过理性创造更好人类的信念。 1 2 2 育种思想的哲学高峰 1 9 世纪末期，“育种思想引起了人们越来越强烈的兴趣，并且，最终在弗罩德罩希尼 采身上达到了它哲学上的高峰。”在1 8 8 8 年1 2 月的伟大的政策一文中，他写道：“这 项伟大的政策意欲让生理学成为居于所有其他问题之上的女主；它要创造一种足够强大的 权力，把人类培育得完美无缺、更加高级，以严酷无情来对付生命的退化和寄生虫，一 反对那些障落的、有毒的、造谣中伤的彻底毁灭在生命的毁灭中，将看到了一 个更高等灵魂的标志。 心1 显然，在这个伟大政策中，尼采对生命个体发育过程寄予了进行 社会改造的良好愿望。他把培育优良的人种或“超人阶层作为解开社会问题症结的灵丹 妙药。尼采吸收了进化论的自然选择原则，提出了通过中止生殖以阻止遗传缺陷一代代往 下传，以及使婚姻功能化、目的化的思想，使培养人种的思想突出了从哲学向科学的转变。 尼采更是以“超人”学说将古希腊时代的理想提升为一个系统的方案。他提出应通过与目 【l 】库尔特彳手尔茨堆冈伦理学【m 】 【2 库尔特哆手尔茨基因伦理学 m 】 马怀琪译北京：_ 仁夏版社，2 0 0 0 ：3 2 马怀珙译北京：华夏版社，2 0 0 0 ：3 4 第2 页武汉科技大学硕士学位论文 前完全是偶然因素所造成的教育方式截然不同的方法来培育超人，从而结束直到今天被称 为历史的这段由愚昧及偶然因素所统治的时代。甚至认为为了造就更高的人种，新的贵族 可以以其他一部分人的牺牲为代价。这一思想为以后出现的种族操纵、种族清洗之理论提 出了思想灵感。 1 2 3 。优生学一的诞生 几乎与尼采同时，达尔文的一位表兄弟弗兰西斯高尔顿提出了“优生学 的概念， 将优生学定义为通过人种培育使未来人类在遗传特征上得到改良的科学。1 8 8 3 年弗兰西 斯高尔顿在达尔文进化论和孟德尔遗传学说的启发下，吸收了古代优生和尼采等人育种 思想的成果，撰写了对人类才能的调查研究，并首创了“优生学 一词。他给优生学 下的定义是：“在社会的控制下，全面研究那些能够改善损害后代在体力上或智力上的种 族素质的多种动因。”在高尔顿的倡导和推动下，优生学很快在各国传播，并于1 9 1 2 年 在英国伦敦举行了第一次国际优生学会议，成立了国际永久性优生委员会，其倡导的核心 思想是：“既然退化是由于现代文明使自然选择失去作用而引起的，那么，这种自然选择 必定可以用有意识加以控制的人工选择取代。川羽这一时期“将不同国家的优生学运动团结 起来的原因是，人们相信遗传控制提供了一个科学管理人类种族的方法”。口3 其时，优生学 的措施主要是社会性措施，如禁止患有严重遗传性疾病患者结婚，或者强制绝育和流产等。 自此以后，并非是以思想家，而是以自然科学家为主体的研究者纷纷丌始投入对人类的生 物改良的研究之中。他们幻想通过包括遗传学在内的科学技术创造一个更好的社会，开辟 一条通向人类光明前景的康庄大道。 2 0 世纪4 0 年代后，由于细胞遗传学等一系列相关学科的发展，使优生学在理论和实 践上出现了新的突破，促使优生学从预防性优生学向演化性优生学的领域迈进。预防性优 生学通过对选择配偶、结婚、受孕至分娩全过程进行科学的“监督实施”，以期达到减少 或者消除人群中不良基因频率的目的。而演进性优生学，着重促进体力和智力健康的个体 的繁衍，试图促进人群中良好基因频率的增加或至少不使之减少和改善人群的遗传素质。 至此，优生学的目标不仅可以通过社会措施在社会群体水平上实现。还可以应用遗传学和 医学的措施在每对夫妇个体生育水平上实现。但随着当代人类基因组计划的实施对人的最 基本生理结构的解密，出现了将演进性优生学走向极端的趋势，这就是基因优生的幽灵。 达尔文进化论所阐述的自然选择在人类文明的光环下，早已被人类自身的活动屏蔽 了。特别在自优生学问世后，人们不断追求一个目标，即人类能控制自身的进化。事实上， 在人类历史中，特别是转基因工程技术成熟以后，人们已成功地创造出许多植物与动物的 新品种，这在一定程度上影响了自然界进化的历程。但是基因技术盲目地用于人类自身的 优化，用人工选择的价值标准取代自然选择的进化方向，以促进人的生物进化和改良人性， 并试图籍此达到一定的社会目的。这样看似合理的基因优生方案实质上蕴涵着潜在的社会 【l 】转引白黄钢，何伦，施j p 星生物医学伦理学 m 】杭州：浙江教育 ；版社，1 9 9 8 ：2 7 1 2 1 库尔特拜尔茨基圳伦理学【m 】马怀琪译北京：华夏 版社，2 0 0 0 ：4 4 3 1 皮特j 鲍勒进化思想史【m 】田 详南吕：江西教育版社，1 9 9 9 ：3 7 1 武汉科技大学硕士学位论文第3 页 危机和矛盾。严格地讲，上文的所谓演进性优生学从其目前的技术手段看，还只是局限于 以不孕症为主要对象的基因治疗。所以，在人类基因组计划快速发展和基因技术日臻完善 的背景下，基因优生在某些社会狂热分子身上的蠢蠢欲动已激发了善良人们的优生梦想。 这逼迫人们对其冷静地思考。 对人类优生梦想的考查我们可知，优生学的理论根基实质上就是“基因决定论。基 因决定论将人的一切从生理疾病到精神疾病，从行为方式到人格特征，从人种差异 到集体心理，从智力水平到宗教信仰都归结为基因的作用，认为这些因素在基因规 划中早已被确定了，很难通过环境的影响而有所改变。d n a 双螺旋结构的发现者之一詹姆 斯沃森就是一个典型代表。他断言：“以前我们认为自己的命运成于天，而今天我们知 道这命运很大程度上取决于我们的基因”。对此，反对基因决定论的科学家则指出，人们 只是排列出了非常复杂的体现蛋白质表达方式的基因密码，而蛋白质并非每次都是以同样 的方式得以表达的。生物是一种能动的系统，它对于来自环境的信息十分敏感。生物与机 器相反，在微小的、变换的环境条件下能够显示出完全不同的行为方式。乜1 因此，基因并 不能决定和支配有机体发展的始终。 更为实质性的论争不在于技术本身，而在于借助技术优化人类所引发的伦理反思。大 多数人出于对人类未来的忧虑，强烈反对通过基因技术优化人类的思想。他们普遍认为， 基因技术对人的基因操纵对于被复制的后代而言意味着一种外来的决定，它将后代本属于 偶然性的那部分自由以及个人独特性给剥夺了。任何人都有不可剥夺的“无知权”，“也就 是说他不允许把他变成父母或其他创造者的一项计划。每个人都必须拥有自由决定自己事 务的权利和自由选择他生活方式的权利；他不允许作为其他人预先制订的生活计划或者生 活理想的化身生到这个世界上来”。1 将某种价值观念通过基因技术植入后代的想法严重 违背了作为伦理学基石的自主理念。因为这一行为本身就已经粗暴地剥夺了我们的后代自 主判断善或恶、是与非、好与坏的先验权利。即便是我们确信无疑地认定的好的品质也不 能强加在后代的身上。恰恰相反，应当在尊重他们的自由意志的前提下，让他们自己来进 行选择，保持其“开放性未来”。况且，又由谁来决定到底哪些身体条件和精神品质对未 来人类是好的呢? 显然，人类自身是无法做出这样的价值判断的。 由此看来，基因优生表面看来是人类的一种美好愿望，其实在这个梦想的背后却是一 场恶梦。它是对人的自由与价值的剥夺，是对人性和伦理的戳害，也是对人的理性的盲目 迷信，它注定是一场人类无法实现的梦想。 1 3 研究的基本思路 人类基因组计划自9 0 年代开始启动以来，取得了接二连三的科技成果，其意义对于人 类是史无前例的。但也如打开了潘多拉的盒子，各种争论纷至沓来。其中，一个核心问题 是：基因技术能否用于优生。本文首先对优生思想进行历史考察以鉴别基因优生的本质。 1 】【2 】时绍平应用伦理学前沿问题研究 m 】南吕：江两人民h 1 版社，2 0 0 2 ：4 6 【3 】( 德) 库尔特拜尔茨挂因伦理学【m 】马怀琪译北京：华夏版社，2 0 0 0 ：3 3 1 第4 页武汉科技大学硕士学位论文 其次，分别从价值、人性和科学三个方面对基因优生进行一番拷问，最终认为基因优生是 一个不能实现的人类梦想。 武汉科技大学硕士学位论文第5 页 第二章基因优生的演变过程及其界定 2 。1 基因优生( e u g e n i c s ) 的演变过程 2 0 0 0 年1 2 月2 日中国人类基因组社会、伦理和法律委员会通过了一项声明，声明表示 委员会接受联合国教科文组织的人类基因组和入类权利的普遍宣言和国际人类基因组 组织( h u g o ) 的原则，即承认人类基因组是人类共同遗产的一部分。委员会同意国际人 类基因组组织的“关于遗传研究正当行为的声明”，“关于d n a 取样：控制和获得的声明”，“关 予克隆的声明”和“关于利益分享的声明”。委员会根据上述原则和文件就入类基因组及其成 果的应用达成如下共识： 第一，入类基因组的研究及其威渠酌应属应该集中于疾病的治疗和预防，恧不应该 用于“优生”( e u g e n i c s ) 。从上面对优生思想的简单回顾中，可以发现，从最早的柏拉图到 近代的尼采、高尔顿，他们有一条核心思想，是把“人”与“种”紧密地联系在一起。尽管这 是出于解决社会问题的措施而提出的( 如尼采是为了解决入的退化问题) ，但带有很大程度 上把人分为等级的色彩。从词源上来讲，高尔顿创造的e u g e n i c s 一词来源于希腊文 “e u g e n e s ”，意愚是“出身高贵的”。“尽管直到1 8 8 3 年，高尔顿才发明e u g e n i c s 一词，僵 在这之前很早的时候，他就已经开始尝试建立一个基本的遗传观点能力是遗传的， 焉不是靠教育产生线来昀。”n 3 二战前质，该词在美国、加拿大、瑞典等欧美国家，尤其是 德国演化为e u g e n i cl a w ( 优生法) 。希特勒借用高尔顿等人的优生思想编造了一个颇为完备 的关于民族特性、民族文化优越最终导致种族优越论的意识形态理论体系。最终，在法西 斯条件下演出了一场血腥对待异族的大屠杀。“纳粹的优生学计划不只是错在它的集体屠 杀，而且还错在想要消灭种族的企图上。”位3 “纳粹的行为表明，极权国家根据种族主义 的意识形态去控制人口，会造成更具威胁的集权主义危害，这就揭示出形式上不够严格的 优生学所具有的道德危险。”1 第二，在入类基因组的研究及其成果的应用中应该始终坚持知情同意或知情选择的原 则； 第三，在人类基因组的研究及其成果的应用中应保护个人基因组的隐私，反对基因歧 视； 第四，在人类基因组的研究及其成果的应用中应努力促进人人平等，民族和睦和国际 和平。 这四点共识是县有针对性的。例如人类基因组研究的成果将用于什么目的? 我们听到 些入在呼吁“改良 中国的人种，改变其“劣根性，或要制造出熊力非凡的“超人”， 而且要求国家制订相应的规划。但正是在这样的特定时刻，由于人类基因组计划的实施及 其成果对人类的特殊意义，丽使某些人又炮制了类似于纳粹思想的新一轮带有种族色彩的 【1 】皮特j 鲍勒进化思想史【m 】t t l译。南只：江两教育版杜，1 9 9 9 ：3 7 0 【2 】李琴尔努+ 复露l 之港f 啕，李t 毅，毫安禚译长沙：潮豢科学技术爨舨娃，2 0 0 0 ：1 9 9 【3 】皮特j 鲍勒进化憋慰史【m 】 l译南鹣：江西教育 | ；版社，1 9 9 9 ：3 7 4 3 7 5 第6 页武汉科技大学硕士学位论文 优生学，这就是基因优生，鞠通过d n a 重组技术进行改良个人，进箍改炎人类的优纯方案。 这种谈论使我们想起2 0 世纪3 0 - - 4 0 年代纳粹德囡的遗传学家和医学家，他们当时忧心忡 忡，担心德意志民族质量下降，内有大量“劣生一残疾人，外有大量“劣等 民族，因此 制订系列豳家规划和通过一系列“绝育法、“婚姻法 、“优生法等法律，来维护“种 族卫生 。人们常说纳粹的优生运动是种族主义的，但实际上他们是以强追本囡残疾人绝 育、进而遮使残痰人“安乐死封歼始的。他们的根本错误是两个：在科学上，由于隐性基 因和基因的翔然突变，任何一个社会和国家是不可能用网家规划限制或阻止残疾人出生和 存在的。残疾入在人髓中的比例在更大程度上受社会发展的因素制约，蓊不是阻碍社会发 展的原因。在伦理学上，残疾人与健康人有平等权利，一个民族的成员之间和不同民族之 间都是平等的，没有“优劣 之分，镊何人的结婚生育都是个入囱愿作出的选择，其他人 和国家都无权越熄代庖，这并不排除在入隧过多对圜家构成危机时国家对公民的指导作 用。任何社会或国家都无权将残疾人视为负担，谲有义务、有责任保护他们的平等权利， 开发他们的潜能，搜他们尽可能与社会其他成员生活一样好。因此我们强调人类基因组研 究及其成果的应用应集中于治疗和预防疾病，改善人们的生命和生活质量。 2 。2 基因优生演变过程中粥现的阀题 d n a 薰组技术已经在动植物间广泛开展，各种转基因植物相继问世，但是d n a 重组 技术在涉及入类本身的应用上远没有像动植物界那样简单。生态伦理学对于植物基因研究 工作的规范和合理约束，主要是出于生物多样性的考虑。近些年来，植物基因的研究取得 了长足进步，这些进步推动了一系列农业革命，丽尤以粮食革命为重。但是，这释以植物 基因优化为基础的革命，却导致了物种多样性的破坏。比如，它使人们使用的粮食从5 0 0 0 多种锐减到1 5 0 多种。与此类似的是，化肥对增产和缩短生长期越了举足轻薰的作用，僵 也造成了土壤板结和地袭破坏。同样的情况也发生在动物基因的研究和应用中。比如，试 管牛和试管羊为人们控制生物性别提供了基础，这一技术使人类有可能实现对生物种群的 控制。对菜一种群来说，雄性数鬣不需要很多，假雌性数量却举足轻垂，根据舀然法则， 雌雄出生概率大致相当，因此，如何在如生中尽量增大雌性数量和减少雄性数量就十分关 键。但这样一来，势必造成种群雌雄比例豹失衡，从两造成黧然生态失衡。当这种基因优 生技术应用于人类时，问题更大。前段时间关于克隆技术的讨论袭明，基因的克隆技术一 屋溺于人类，可能带来或引起的麻烦甚至不是我们能够想象到的。 毫无疑问，优生优育对于个人、家庭和社会都是有益的人类行为，应受到人们的重视 与发展，但基于改良人种的优生学应遭到人们的唾弃。正因为e u g e n i c s 一词在种族优化 理论上的滥用已使其变成个带有政治、种族和人权色彩的歧义词，甚或贬义词。所以1 9 9 8 年在北京召开的第1 8 界因际遗传学大会已决定，“ e u g e n i c s 这个术语以如此繁多的 不溷方式被使臻，使其已不孬适于在科学文献中使耀。 轴3 【l 】第1 8 界阑际遮传学人愈优生学的科紫和伦瑷学研讨会总结，第5 条 武汉科技大学硕士学位论文第7 页 2 3 对基因优生的界定 正是在这样的特定时刻，由于人类基因组计划的实施及其成果对人类的特殊意义，丽 使某些入叉炮制了类似于纳粹思想的新一轮带有种族色彩的优生学，这就是基因优生，即 通过d n a 重组技术进行改良个人，进而改良人类的优化方案。如上所言，d n a 重组技术已 在动植物界按照人的价值意愿取得了广硕的成果，因此，从基因优生演变过程及其带来的 问题可以看出：基因优生不同于以治疗疾病( 包括遗传病) 为目的的基因治疗。不论体细胞 治疗还是胚系基因治疗，只要技术上对其潜在矮果有足够的认识和把握，就可以实施，因 为这将给基因致病患者以痊愈的福音。而以改良人类为闲的的有违价值、有悖人性的基因 优生则不能实行，势且这在技术上也是行不通的。因此，基因优生秉承了人工选择可以取 代自然选择的传统优生学信念，但也滋生了种族歧视的弊病，基因优生虽寄托了入类改善 自身的梦想，可本质上，它只是一个具有e u g i n i c s 含义的价值概念，而根本不具有理论上 的支撑和实践上的可行性。 第8 页武汉科技大学硕士学位论文 第三章基因优生价值标准对伦理的挑战 3 1 基因工程技术主体与技术对象的价值关系矛盾分析 西方传统认为，科学技术本身是价值无涉的。“从法国著名科学家彭加勒出版( g t 学 的价值一书，直到2 0 世纪7 0 年代以前，科学价值中立说一直是西方学术界的公认的 见解。川订存在主义哲学家卡尔雅斯贝尔斯在评价现代技术时，仍然认为现代技术是自身 价值中立的，因为它只靠使用它的人才能显出好或坏。这种西方科学主义的正统观点受到 了海德格尔的严厉批评。他认为，“当我们把技术看作某种中立的东西时，我们就受技术 的摆布。因为人们在今天所特别热衷的第一观念使我们完全看不清技术的本质。“2 1 在他看 来，“在现代技术中隐藏着的力量决定着人与存在着的东西的关系。口1 从海德格尔的论述 中，我们可以看出技术是包含着价值含义的。基因优生主要是对有性生殖中的精子、卵子 或受精卵和无性生殖中的体细胞作人为基因操作而进行的。那么，从海德格尔思考的角度 来看基因优生，可以看出，这种操作中将带有很大的目的性，表现出技术本身的优生价值 尺度。然而，基因工程技术本身带有的技术主体与技术对象的价值关系蕴涵着以下两个深 刻矛盾。 3 1 1 社会性与个体性的矛盾 即社会价值尺度与个人价值尺度的矛盾。社会要推行基因优生，首先要确立一个何为 优等人类的价值标准。而在确立这个价值标准时，各个种族、各种社会力量必然会将自己 的价值标准奉为共同的价值标准。由此必然引起激烈的价值冲突。在这种冲突中，优势种 族和优势社会阶层很可能把自身的价值标准推向社会，由此加深人类的不平等。比如，肤 色美带着很强的殖民色彩，黑、白种人对它的理解不可能得到统一。那么，当他们对后代 进行基因预设时，必将社会本己矛盾的标准强加给后代，导致种族主义的后患。 3 1 2 历史性与现实性的矛盾 即上一代价值尺度与下一代价值尺度的矛盾。两代之间因“代沟”关系必将对优生的 标准无法取得统一。但基因优生计划不得不在后代人格尚未独立、人性远未健全的胚胎期 甚至种细胞选择期进行。因此，当父母按照自己的价值标准进行基因优生之时，必然把自 己的价值标准硬塞给后代，这必留下日后两代的纷争隐虑。 因此，基因优生实施中的两个价值矛盾将使基因操作无所适从。其实，优生价值尺度 的优劣标准主要是根据基因的具体功能定位的。但目前科学家已经揭示出基因无所谓优 劣。中科院遗传所人类基因组中心主任杨唤明说：“人类所有的基因都是有用的，这是基 因多样性决定的，人类只有一个基因组，基因绝对没有好坏的区别，也没有正常基因组与 疾病基因组之别。那些我们认为是坏基因的都是我们人体不可缺少的。”h 1 1 】陈其荣自然辩证法导i p m 】i ：海：复r 口大学f f j 版社，1 9 9 5 ：2 1 5 2 】转引自冈特绍伊博尔德海德格尔分析新时代的技术【m 】宋祖良译北京：中国社会科学m 版社，1 9 9 3 ：1 l 3 】转引自冈特绍伊博尔德海德格尔分析新时代的技术 m 】宋祖良译北京：中困 l 会科学版社，1 9 9 3 ：1 8 【4 】杨焕叫“定做婴儿”行吗? 又是一人遗传学突破吗? 【n 】中困公众信息网2 0 0 1 7 - 2 9 武汉科技大学 硕士学位论文第9 页 系统科学旱已揭示出，从无生命的物质世界到色彩斑斓的人类社会都是一个自身不断 与外界交换物质、能量的自组织系统，甚至人类自身也组成了一个类似与生物界的生态系 统。这种系统保持良好循环和持续发展的先决条件是，它必须处予非平衡状态，以保持其 生态性稳定。这就要求组成它的要素具有不同的特征和遇异的个性。因此，倘若基因优生 的梦想使每个社会成员具有价值尺度近乎相同的“优良品性，则将使人类亿万年积累 下来的庞大“基因库 日见萎缩，入的多样性就会失去存在的基础，社会大系统也将失去 前进的自身动力。 3 2 基因优生秉承了传统优生学信念及其弊病 基因优生秉承了人工选择可以取代自然选择的传统优生学信念，但也滋生了种族歧视 的弊病。我们的现实是我们生活在仍然存在各种歧视的社会里，其中有社会性别歧视、年 龄歧视、异性恋对同性恋的歧视，也存在性状差异的歧视( 例如身材矮的人被人看不起) ， 一置人们了解到性状和基因有关时就会发生基于基因的歧视。露如采我们将人类基因组研 究的成果用于优生时，不管是增强性状或能力的体细胞、生殖细胞基因干预，还是所谓的 “名人精予库、“模特卵子库 ，都会引起对不被增强的性状的歧视。我们强调基因没有 “好 “坏优“劣 之分，实际上有些引起疾病的基因同时也能防止更致命的疾病。 比方说霍金具有先天性神经缺陷基因，但他同时携带极好的数学和物理基因，很少有人敢 宣称自己比霍金更优秀，缺陷基因只是某一方面的基因有缺陷，不一定就是劣等入。在基 因技术凯歌行进的今天，基因决定论较为流行。基因决定论认为：我们的一切都是由基因 决定的，入的本质就是基因( 发现d n a 双螺旋结构的美丽著名生物学家沃森就是这种观点 的热烈鼓吹者) 。这也是典型的基因还原论。但基因决定论是站不住脚的。基因决定论认 为：具有缺陷基因的人就是天生的劣等人，面搠有“优秀 基因的人就是“天生的爨种”。 缺陷基因只是某一方面的基因有缺陷，缺陷基因携带者不一定就是一个劣等人。因此，我 们决不能歧视那些携带缺陷基因的人。他们可能拥有我们所没有的优点。 因此，我们决不能歧视那些携带缺陷基因的入。他们可能拥有我们所没有的优点。公 司在招聘人时，决不能因为某一个求职者是缺陷基因携带者，就给予他较少的机会：在保 险行业，保险公司不应收取缺陷基因携带者额外的保险金。每个人的基因都有其特殊的意 义，镰刀型贫血病的基因就是个典型的例子。不存在歧视携带特定基因的人的科学依据。 3 。3 基因优生技术可能入侵鲁然秩序 基因技术在科学史上的发展类似于达尔文物种进化论的份量，具有比人类登月更深远 的意义，它既寄托了我们最毳鎏蜜昀梦想，也隐拔着我们最深切的恐慌，毙以往任何技术革 命更直接、更有力、更深切地影响着每一个人。人类基因组计划的成功推进，“标志着人 类历史由认识客体、改造客体的时代转向认识主体、改造主体的新时代， 这是一个复杂、 多层面和充满争议的时代。未来几十年中，人类生存将因基因技术的飞速发展，发生比过 【1 】b o d m e r tw a l t e r ，a n dr o b i nm c k i e ，t h eb o o ko fm a n ：t h eh u m a ng e n o m ep r o j e c ta n dt h eq u e s tt od i s c o v e ro u r g e n e t i ch e r i t a g e ，n e wy o r k ：s c r i b n e r ，19 9 4 第1 0 页武汉科技大学硕士学位论文 去上千年还要深刻的变化，转基因、克隆、基因修饰等技术改变了人类生产、生活方式与 思维模式，它不仅深入人的生命本质，而且涉及人的价值观念；不仅改变人的生活面貌， 而且冲击我们的伦理观念，“科学自它首次存在时，已对纯科学领域外的事物发生了重大 影响。”n 1 借助于基因技术，人类从各种神秘力量的压迫中逐步解放出来不断“祛魅 ，开始征 服和全面统治自然及人类，“从前圣经上神的特有的东西，已成为人的行动的标志。一心1 在 技术时代，如同把空气作为氮的供应者、河流作为水压的提供者一样，基因技术被限定在 完美个体质量的技术需要上。但基因技术不完全是个体行为，它在改变个体自然本性的同 时，会引发大量社会失范行为。科技的成就越大，人应用这些成果所冒的危险也越大。一 方面，基因技术迅猛发展，并且日益渗入社会生活的方方面面，人类的生命、生活质量得 益于基因技术获得空前的提高和发展，科学和技术成为人们崇敬、赞美和依靠的力量；另 一方面，基因技术所造成的生态破坏、基因库衰减、可能诱发的新病源等弊端，以及由此 造成的精神冲击，日益暴露出科学技术对人类生活的负面影响。基因技术是否会成为上帝 创造的第二颗禁果? 达尔文的进化论思想曾使人确信：人类的组织方式与事物之自然秩序 是“和谐一致”的。事实是，“人和他那些向来被认为高贵、独特、重要的禀赋和品质 一直在变，社会与其一切被认为神圣不可侵犯的观念、结构也在变。而基因技术对人面目 全非的改造，使人本身完全受制于技术的视野，在个体趋于完善的同时，社会关系的平衡 破坏无遗，影响了人类的进步与发展。 3 4 基因优生技术引发个体完美与社会平衡的冲突 基因技术的应用，更多的是为了弥补个体缺陷，追求至善至美，而遗传缺陷的背后， 是以完美人类为参照物。基因技术首次使人类有机会改变自身的自然本性以提高生命质 量，步入“完美生命”时代，生命个体的出生、成长及死亡都可以照计划按部就班地进行。 个体依赖基因剪接技术似乎生活得越加美好，社会却因个体的追求完美而问题重重。 3 4 1 导致生命客体化 以神为中心的宗教文化衰落后，人类试图建立起以自我为中心的世界观，这种世界观 过分张扬了人的主体性，使人类很难确立一个自我校j 下的客观参照体，一边是人的主体性 凸显，一边是人类社会面临空前的危机。基因技术的应用是人类主体意识过分张扬而进行 野蛮征服的进程，最终将人置于客体化地位。 人类通过科技多方面征服外在自然后，基因技术提供了征服内在自然的可能，胎儿诊 测、基因修补、克隆等一系列生物技术的突破，代表了人类从自然生子到制造婴儿的巨大 转变，人类可以通过改变个体组织的基因成分来控制生命质量。克隆羊的成功和克隆技术 的不断完善使克隆人的实现为时不远，它预示着人类可以利用动物的成体细胞，像拷贝磁 带或复印文件一样，大批量地复制、生产遗传性完全相同的生命体，这将不只是影响，而 【l 】罗素人类的知识其范闱1 j 限度【m 】北京：商务印书馆，1 9 8 3 ：4 7 9 2 1 珀格勒海德格尔的思想之路【m 】j ：海：三联书店，1 9 9 3 ：11 0 武汉科技大学 硕士学位论文第11 页 是逐渐取代自然进优力量，内在地、根本地、永久地改变人的“本身弹，使人类因这一技 术面临控制本身进化过程的可畏前景。 基因技术在给人类带来巨大帮助的同时，也给人类文明以毁灭性的威胁和打击：现代 医疗、生育和基因等新技术已经和正在把神圣的人体推向了唯利是图的商品化市场，从血 液、器官和组织、糙子、卵子、子宫和婴儿，到细胞、基因和整个的肉体都被送上了明码 标价的销售柜台。克隆人的实现，更将人置于客体化地健，维持这个世界文明的框架不复 存在。因为一个人不能去寻找抽象的生命意义，每个人都有他自已- 的特殊天职或使命，而 此使命是需要具体地去实现的，他的生命无法重复，也不可取代，每一个入都是独特的， 也只有他具有特殊的机遇去完成其独特的天赋使命。 对个体面言，克隆等基因技术所带来的利益是惊人的，但由于克隆是某一人或某一类 入的复制品，具有原型的全部遗传特征，单性显而易见；而且由于没有父母双方遗传基 因相混合，单靠体细胞无性繁殖，孩子的质量根本无法超过母体。从社会学角度来看，克 隆入是一群“标准弦的不能准确定位的入，没有个性，模式同一，会对现存入类的爱情婚 姻家庭观、世界观、人生观、价值观及人类社会规范、生存法则等产生巨大冲击，动摇其 生存的社会基础。“克隆入降生世界时，世暴露有一个物质的健存在，能对于世界不再是 完全的惊喜，川嵋克隆使个体的整个遗传基因蓝图被选择和决定，照然之后的发展仍将按自 然进程来发生，但我们已将主要步骤用简单的方式来模仿原型造人，丽且由此产生的孩子 仍被称之为人。“人类特性屈服为技术工程的附庸，它将所有特性转换成人类可处置的原 始成分。”睇1 据此，生命物化到商品层次，按人的意愿订制的“人造人”替代按上帝旨意出 生的“自然人 时，入类的生命己无神秘、美好和烟烂霹言，人类将丢失入自身的全部意 义和内涵。生活在真实中是人生的最高境界，也是永恒的境界。 3 莲。2 形成人种单一化的灾难性困境 人类基因组测序、遗传基因诊治、新的生殖技术和基因修饰等新技术的不断发展，为 商业化的优生文明社会铺设了技术基础。优生学可分为积极优生学和消极优生学。“积极 优生学以增加人类理想性状为目的，消极优生学以减少缺陷或有害基因为目的。” 3 1 理智地 选择具有优良特征的后代而禁止诞生碉知有明显缺陷的后代这一做法已筠越来越多的入 所接受，但在进行遗传缺陷修补和改善人的遗传素质之间无明显界限，人类很可能在纠正 遗传缺陷之余，附加某些理想遗传性状，如更健康、更漂亮、更聪明。 在改造基因以改变个体特征方面，基因疗法是最没有争议的领域之一，但是科学家担 心有些致病基因，也许还有我们尚不知道的有益之处。科学家已经发现，“体内携带镰状 细胞贫血瘗基因酶入对疟疾魏具有抗瘸能力，丽导致膀胱纤维痘的基因则可以让人不得霍 乱。”n 1 基因疗法尚且如此，在基因改造技术的其他应用领域一旦失控后果则更难设想。像 【1 】r o n a l dm u n s o n ，m o r a lp r i n c i p l e s ，e t h i c a lt h e o r i e s ，a n dm e d i c a ld e c i s i o n s ，n e wy b r k ：a c a d e r n i cr r e s s ，2 0 0 0 【2 】f o x ，e v e l y nk e l l e r r e f i g u d n gl i f e ：m e t a p h o r so f t w e n t i e t h c e n t u r yb i o l o g y ，n e wy o r k ：c o l i m b i au n i v e r s i t yp r e s s ，19 9 5 f 3 】k i t c h e r ，p h i l i p ，t h el i v e st oc o m e ：t h eg e n e t i cr e v o l u t i o na n dh u m a np o s