（科学技术哲学专业论文）对三峡工程的环境伦理研究与批判.pdf

重庆大学硕士学位论文中文摘要 摘要 随着党中央构建社会主义和谐社会的发展目标的提出，我们在工程建设中所 产生的环境问题显得日益突出。为了能够在工程建设与环境保护之中寻求一个平 衡，达到可持续发展的长期目标，我们应当在引入西方环境伦理学、继续中国传 统伦理价值观的基础上，建立起中国式的工程环境伦理学，以期能够在工程建设 中，为实现人与自然的和谐相处提供源源不断的精神动力和价值支持。 以三峡工程对环境的负面影响为例，以国外的环境伦理学理论为基础，分析 三峡工程在动物保护、环境保护工作中的利弊得失。本文分别从动物权利论、生 物中心论及生态中心论来展开对三峡工程环境影响的环境伦理学讨论。从动物权 利论而言，三峡工程百弊而无一利；从生物中心论而言，三峡工程在补偿措旆方 面的工作值得称道；就生态中心论而言，三峡工程在充分重视了自然环境的工具 价值的同时，却没把同样的重视放在其内在价值上。因此，我们可以看到就国外 的环境伦理学理论分析而言，总的来说，对三峡工程的环境影响是持批判态度的。 三峡工程有利有弊，就工程的发电防洪而言，其功在当代，利在千秋；但是 就其环境的影响而言，却是不容乐观的。对于中国这样一个发展中国家而言，应 该如何来协调发展与环境污染之间的矛盾，是工程环境伦理学应当考虑的重大问 题。建设中国式工程环境伦理观是解决这一矛盾的良好途径，中国式工程环境伦 理观本着洋为中用、古为今用的原则，把中西文化中凡是有利于中国工程建设与 环境保护协调发展的成份予以吸收，一方面，承认人类对自然的保护义务且承担 起道德代理人的责任；另一方面，又充分发挥人类在充当道德代理人时所具有的 能动性，倡导在建设中保护，在工程建设中引入工程环境伦理观，以提高工程师 环境伦理素质，从思想源头上减少工程对环境的破坏。 为了适应构建社会主义和谐社会的需要，实现可持续发展，只有调整人类的 价值观，树立起尊重自然、爱护自然的中国式工程环境伦理观，把尊重自然作为 工程师职业道德中的基本准则，才能最终真正实现文明与自然的和解。 关键词：三峡工程，环境伦理，批判，中国式 重庆大学硕士学位论文 中文摘要 a b s t r a c t c h i n e s ec o m m u n i s tp a r t yo f f i c i a l l yp u tf o r w a r dah i s t o r i c a lg o a lt o b u i l da h a r m o n i o u ss o c i e t y i tw a sa l s od e s c r i b e dt h a ts u c has o c i e t yw o u l db eo n ei nw h i c h w e 啪b e t t e rc o n s e r v en 渤u “瑚a n dp r o t e c tt h ee n v i r o n m e n t s oi tb e c o m e sf i l l i m p o r t a n tq u e s t i o nt h a th o w t ob u i l da h a r m o n i o u sb a l a n c e ”o f p r o j e c tc o n s t r u c t i o na n d e n v i r o n m e n t a lp r o t e c t i o n c h i n a sp r o j e c te n v i r o n m e n t a le t h i c si sb a s e du p o nw e s t e r n e n v i r o n m e n t a le t h i c sa n dc h i n e t r a d i t i o n a le t h i c sw e s t e r ne n v i r o n m e n t a le t h i c ：sa n d c h i n e s et r a d i t i o n a le t h i c sc a np r o v i d eu sc o n t i n u i n gs p i r i t u a lm o t i v a t i o nf o rb u i l d i n ga h a r m o n i o u ss o c i e t y t 1 l i sd i s s e r t a t i o nf o c u s e so nt h en e g a t i v ee f f e c t so ft h r e eg o r g e sp r o j e c t b a s i n g o nt h ea n i m a ll i b e r a t i o n , t h eb i o e e n t r i s ma n dt h ee e o e e n t r i s m , i ta n a l y z e st h e e n v i r o n m e n t a lv a l u eo ft h r e eg o r g e sp r o j e c t n er e s u l ti st h a ta d v a n t a g e sg oa l o n g w i t hd i s a d v a n t a g e sa n di tw o u l db ec r i t i c i z e db yw c s t c me n v i r o n m e n t a le t h i c ss c h o l a r s w i t ht h e i ro w nt h e o r i e s b u ta sad e v e l o p i n gc o u n t r y , t h em o s ti m p o r t a n tt a s ko fc h i n ai sd e v e l o p m e n t , w h i c hd e c i d e st h ep r i o r i t yo f c h i n a sp r o j e c te n v i r o n m e n t a le t h i c si st os l l i k eab a l a n c e b e t w e e nt h ed e v e l o p m e n ta n dt h ee n v i r o n m e n t a lp r o t e c t i o n t h u s c h i n a sr , r o j e e t e n v i r o n m e n t a le c l a i c ss h o u l dn o tc o m p l e t e l yc o p yt h ew e s t c me n v i r o n m e n t a l 砒0 1 c o m p l e t e l yi n h e r i tt h ec h i n e s et r a d i t i o n a l 甜i i i c s t h e r e f o r e , o i l o n eh a n d c h i n a s p r o j e c te n v i r o n m e n t a le t h i c sn e e d st o r e a l i z et h eh u m a n sr e s p o n s i b i l i t yo f m o r a l s a g e n t ；o nt h eo t h e rh a n d ，f o re n g i n e e r , t h ei m p o r t a n c eo f p r o j e c te n v i r o n m e n t a le t h i c s s h o u l db ek e p ti nt h e i rm i n d ，s o1 1 8t or e d u c et h ee n v i r o n m e n t a ld a m a g e a b o v eo fa l l ，f o rt h en e o do f b u i l dah a r m o n i o u ss o e i e - t y ，o n eo ft h ee f f e c t i v e m e t h o d si st oa d j l l s tt h eh u m a n sv a l u e sa n db u i l dt h en e we t h i cso fr e s p e c t i n ga n d p r o t e c t i n gn a t u r e , a n dw h i c h w o u l db e 鹤t h eb a s i cp r i n c i p l eo fe n g i n e e r sp r o f e s s i o n a l e t h i c , s t l l i sb eg r e a tb e n e f i t st ob u i l dh a r m o n yb e t w e e nc i v i l i z a t i o na n dn a t u l e k e y w o r d l s ：t h r t ，eg o r g e s r o j e e l ，e n v i r o n m e n t a le t h i c s ，c r i t i c i z e ，c h i n a 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取 得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文 中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得重废太堂 或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本 研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 靴敝储獬牛场呵辩醐。川坳2 j 7 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解重废太堂有关保留、使用学位论文的 规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许 论文被查阅和借阅。本人授权重庆太堂可以将学位论文的全部或部 分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段 保存、汇编学位论文。 保密() ，在年解密后适用本授权书。 本学位论文属于 不保密( ) 。 ( 请只在上述一个括号内打“4 ”) 学位论文作者签名：仁蛹叮 签字日期明年孓月1 尸 导师签名：鳓 签字日期：硼年r 月哆日 重庆大学硕士学位论文 1 绪论 1 绪论 1 1 研究背景 在中国共产党第十六届中央委员会第六次全体会议上，审议通过中共中央 关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定，其中包括，到2 0 2 0 年，构建社 会主义和谐社会的目标和主要任务之一是：资源利用效率显著提高，生态环境明 显好转。在2 0 0 5 年3 月1 2 日中央人口资源环境工作座谈会上的讲话中，胡锦涛总书 记明确要求：在全社会大力进行生态文明教育。中国是发展中国家，2 8 年的改革 开放，中国国力得以明显提升，创造了不少奇迹。但是，我们的江河水系7 0 受 到污染，4 0 严重污染，流经城市的河段普遍受到污染，城市垃圾无害化处理率 不足2 0 ，工业危险废物化学物质处理率不足3 0 。3 亿多农民喝不到干净的水， 4 亿多城市人口呼吸不到干净的空气，其中! 3 的城市空气是严重污染。世界空气污 染最严重的2 0 + 城市，中国占了1 6 个。水力作为可再生能源，可以有效缓解发展 中国家的巨大能源缺口。据2 0 0 5 年2 月2 8 日通过的中华人民共和国可再生能源法 中有关规定，我国将可再生能源的开发利用列为能源发展的优先领域。而在大力 发展水力建设的同时，我们所付出的环境代价也是沉重的。大型水力工程的兴修 在给我们提供大量能源的同时，库区生态环境的失衡、珍稀植被的灭绝、珍稀鱼 类的绝种等等环境问题也触目惊心。水力工程给我们的环境伦理建设提出了非常 尖锐的问题。要发展，就得向环境要资源，就会跟环境进行物质能量的交换，这 一切，都会对环境造成影响。这种影响可以为正，也可以为负，其关键取决于对 环境施加影响的、具有主观能动性的人是以何种心态及思维方式去对环境造成影 响。发展中国家，不仅是经济要发展，我们环境伦理意识也应该要发展，我们不 能走国外先污染、后治理的老路。环境伦理学的诞生，旨在为解决日益突出的环 境问题提供一个思维范式。三峡工程是一个对生态环境产生了巨大影响的工程， 从对西方环境伦理学理论的借鉴与思考中来定位三峡工程的环境伦理学的思维向 度，并进一步提出工程建设中的环境伦理学建议，以期在工程建设规划、论证、 旌工，监控、补救中都体现出环境伦理学的思想，从而使中国现目前的工程建设 与环境保护之间的矛盾有所缓解。 1 2 国内外相关研究综述 1 2 1 环境伦理学的理论基础 从1 9 世纪中期起，一批美国人文、自然学者受欧洲浪漫主义运动和达尔文进 化论学说的影响，开始对工业社会的人与自然关系模式进行批判，代表人物有爱 重庆大学硕士学位论文 1 绪论 德华兹、爱默生、梭罗、缪尔、巴勒斯、利奥波德等。他们赞颂自然界的和谐与 完美，关注它们在迅速扩展的工业文明中的命运，因而成为现代环境主义的先驱。 第一次世界大战以后，随着工业化在西方的加快和在全球范围的展开，工业 文明的内在矛盾日益加深。2 0 世纪6 0 年代到7 0 年代，环境运动作为“文化对抗革 命”( c o u n t e r - c u l t u r a lr e v o l u t i o n ) 的一支，u 反战运动、民权运动、妇女运动一起 席卷欧美，向西方社会的主流意识形态发起挑战。欧陆和英美哲学家由对现象学、 存在主义、语言哲学和元伦理学的专注逐渐转向对现实文化问题的思考。作为环 境运动的理论总结，环境伦理学应运而生。 1 2 2 各流派主要观点 动物权利论：坚持该主张的学者有辛格( p e t e rs i n g e r ) 、雷根( t o mr e g a n ) 等人。他们主张凡是有感觉有知觉的存在物都可以也应该成为道德对象。i l j 生物中心论：该观点的支持者有旌韦泽( a l b e r ts c h w e i z e r ) 、泰勒( p s u l t a l y o r ) 等人，该派从生命的内在价值来议定对非人类生存物伦理关怀的范围。【l 】 生态中心论：该观点的支持者有利奥波德( a l d ol e o p o l d ) 、罗尔斯顿( h o l m e s r o l s t o n ) 等人，他们把伦理关怀的范围由有生命的存在物扩大到无生命的存在物， 他们认为生物个体的存在不仅依赖于它所属的物种，而且依赖于其他物种以及由 许多物种和无生命存在物共同组成的生态系统。所以一种真正的环境伦理学必须 把无生命的生态系统、自然过程和无数的自然存在物纳入道德伦理的范围之中。【2 】 环境伦理是中国古代天人合一的哲学思想的现代表述。天人合一要求人类社 会与自然界遵循共同的基本法则，使自然与社会结为互惠的和谐关系。这个和现 代环境伦理要求建立人与自然环境之间道德关系的理论主张不谋而合。 1 3 研究方法及结构 1 3 1 研究方法 理论研究与实证分析相结合。首先从理论方向用环境伦理学对工程建设进行 实证研究，然后根据理论探讨的结果，为缓解工程建设与环境保护之间的矛盾提 供理论依据。 1 3 2 研究结构 本文的主要研究结构为：从介绍现有环境伦理学基本理论入手，用各大派系 的观点来分析三峡工程的环境影响，进而讨论在工程中环境伦理学的地位与作用， 最后提出工程建设中的环境伦理学建议。 2 重庆大学硕士学位论文2 环境伦理学的基础理论 2 环境伦理学的基础理论 2 1 环境伦理学的发展沿革 2 1 1 日益突显的环境危机 在人们为新千年的到来而欢呼雀跃时，一个全人类需要共同面对的难题也日 益清晰地摆在了全世界人的眼前。地球，我们美丽的蓝色星球，正面临着空气污 浊、河流浑浊，臭氧层增厚，人口爆炸等等挑战，地球上的物种，面临着f 1 6 5 0 0 万年前恐龙灭绝以来最大规模的消失。据估计，现在每天约有1 0 0 多个物种永远消 失，并且这个速度不会减缓，只会继续成倍增长。人类、动植物赖以维持生命的 空气、水及土壤等，正在日以继夜地被消耗，被污染。人口无休止地增长，至u 2 0 1 0 年世界人口将从2 0 0 5 年的6 4 亿增加至t j 7 0 亿，从而导致粮食危机，资源枯竭等问题 更加突出。 在我国，城市大气环境污染无法得到有效的治理，空气环境质量不断恶化， 据预测至j j 2 0 1 0 年城市中受大气污染的人口将达到3 4 亿人，2 0 2 0 年将达到4 9 亿人， 分别占同期全国总人口的2 4 7 和3 3 3 。参照有关研究结果，如果在未来2 0 年空 气环境质量继续无法得到有效控制，2 0 l o 年和2 0 2 0 年全国因大气染污而早亡的城 市人口，将分别达n 3 s 万和5 5 万人，相应的经济损失分别为2 8 0 亿元和4 1 0 亿元。 水污染也是棘手的环境问题之一，据世界卫生组织( w h o ) 统计，每年有5 0 0 万人死于与水有关的疾病，其中多数为儿童。事实上，仅需要有适当的卫生设备 和干净的饮用水，这些死亡是能够避免的。联合国在1 9 9 6 年估计约有1 1 亿人无法 得到干净的饮用水。联合国估计，每年约有5 0 0 到7 0 0 万公顷的农田因侵蚀而丧失， 地下蓄水层逐年都在缩小。 据估计在2 0 世纪8 0 年代后期，热带雨林的面积消失的速度是每秒一个足球场， 长此以往，其后的几十年间几乎所有的热带雨林都将从我们的星球上消失。自1 9 6 0 年至今，地球森林面积已经消失一半。 生物同样难以幸免，据生物学家爱德华0 威尔逊( e d w a r do w i l s o n ) 估计， 自然发生的“本底”( 不受人类干扰状态下) 灭绝率，大约是几年一个物种，但 是现在，每天约有1 0 多个物种永远消失，已经达到了不受人类干扰状态下的1 0 0 0 0 倍。 2 1 2 科技进步、经济发展与环境保护之争 生产力要发展，科技必须得进步，正所谓科技是第一生产力，没有科技发展 的强有力的推动，任何生产力的进步都势必是杯水车薪。经济全球化，一体化是 大势所趋，衡量一个国家的国际地位，经济是主导因素之一，因此，当今世界， 3 重庆大学硕士学位论文2 环境伦理学的基础理论 没有一个国家不把发展经济作为一个要务来抓。但是，随着科技进步与经济发展 而来的，是生态环境的恶化，大量工业废物倾倒，有毒气体的排放，因为经济原 因而导致的林地、湿地的减少，科技进步在降低新生儿死亡率的同时，是全球人 口爆胀而带来的资源短缺，进而招致对资源的非理性开发，等等等等。使科技进 步与经济发展站在了环境保护的对立面。 功利主义者将自然环境视为满足人类自身欲望的“工具”( i n s t r u m e n t ) ，并将 满足尽可能多的欲望的模式视为最好的世界模式。据此观点，当我们决定是否要 将一片森林砍伐来取其木材，耕其地的时候，首要考虑的应当是这样做是否能够 满足尽可能多的人的欲望，他们的唯一标准似乎看上去非常的客观，只要投赞成 票的人多于投反对票的人，就应该首先满足大多数人的愿望。但是，功利主义者 们似乎忽略了一个重要的事实，不是所有的人都能够对自己的选择的预期后果有 一个理性的预见，也许大多数人也只是看到了立竿见影的后果，而对该行为对后 代、对除此范围之外的其它人，对环境的影响统统都忽视了。1 3 早期的环境伦理学家，如约翰巴斯摩尔( j o h n p a s s m o r e ) ，威廉布赖克斯通 ( w i l l i 锄b l a n k s t o n e ) 认为：人与自然的关系应该受到道德的支配，他们相信生 态环境的破坏主要原因在于“极其贪婪和目光短浅”1 4 ，他们强调每个人都拥有自 由、平等、幸福的生活的权利，因此任何入都不能因为一已私利而破坏属于大家 的新鲜的空气、干净的水，因为这样做会损害到别人的正当权益，所以经济的发 展、科技的进步应有其限度，即是以不损害他人的利益为低限，虽然这样的说词 似乎可以为保护生态环境做点贡献。然而，他们仍然摆脱不了人类中心主义的思 维传统，他们仍然遭到了非人类中心主义的猛烈抨击，他们之所谓保护环境，仍 然是因为它是为人类提供优裕生活的工具，他的根本思想体现了“工欲善其事， 必先利其器”的古老传统。 作为生物中心理论学家一一保罗- 泰勒的观点：任何生物都拥有固有价值，人 对自然环境应该采取道德上负责任的态度。他认为具有固定价值的物体应受到道 德关注，人类应该“尊重自然”，并且愿意去改善和保护其它生物。他提出了从尊 重自然出发的四个按优先等级排列的一般性责任：不作恶法则( n o n m a l e r i c n e e ) ， 不干涉法则( n o n i n t e r f e r e n c e ) ，忠诚法则( f i d e l i t y ) 及补偿法则( r e s t i t u t i v ej u s t i c e ) ， 其优先性逐级递减，这四条法则不仅指出了人类应当保护自然，更重要的是在补 偿法则中指出了一旦自然遭受到人类的侵害而失去平衡时，人类有义务将之恢复。 但是，生物中心主义仍然存在着无法调节人类利益与非人类利益冲突的缺陷。 2 1 3 环境伦理学诞生 环境伦理学理论的建立需要两方面的支持，一是科学的，二是哲学的。 生态学是关于动物与其有机环境及无机环境的全部关系的科学，是一门在1 6 4 重庆大学硕士学位论文2 环境伦理学的基础理论 世纪文艺复兴之后出现的学科，它是环境伦理学产生的科学背景。 环境伦理学产生的哲学背景可追溯到古希腊时期的亚里士多德( a r i s t o t l e ) 及 托巴斯阿奎那( t h o m a s a q u i n a s ) 。无论是亚里士多德的“万物皆有善”论，还是 托巴斯啊奎那的“万物有善”，都主张应当尊重自然本身的规律行事，无论是人或 非人都应当按其生命本能获得发展，这样的哲学传统直至文艺复兴时期，机械论 自然观冲击了亚里士多德及阿奎那的关于善的理论。此时，德意志民族的自然哲 学坚强地站在了机械论自然观的对立面，德国的物活论，泛灵论的哲学传统使他 们的“自然”更接近于古希腊思想家们所思虑的“自然”。伊曼努尔康德( i m m a n u e l k a n t ) 在自然通史与天体理论一书中把自然描绘成了一个有产生、发展、灭 亡过程的，生动的有机体系。黑格尔c o w fh e g e l ) 也将自然视为一个活生生 的整体。可见，将有机论观视为环境伦理学理论的最古典理论之源是不为过的。 面对日益严峻的环境问题，科学技术越发显得束手无策。从1 9 世纪中期起， 一批美国人文、自然学者受欧洲浪漫主义运动及现代生态学理论的影响，开始对 工业社会的人与自然关系模式进行批判，代表人物有爱德华兹、爱默生、梭罗、 缪尔、巴勒斯、利奥波德等。他们赞颂自然界的和谐与完美，关注它们在迅速扩 展的工业文明中的命运，因而成为现代环境主义的先驱。嘲 一战以后，随着工业化在西方的加快和在全球范围的展开，工业文明的内在 矛盾日益加深。2 0 世纪6 0 年代到7 0 年代，环境运动作为“文化对抗革命” ( c o u n t e r - c u l t u r a lr e v o l u t i o n ) 的一支，u 反战运动、民权运动、妇女运动一起席卷 欧美，向西方社会的主流意识形态发起挑战。欧陆和英美哲学家由对现象学、存 在主义、语言哲学和元伦理学的专注逐渐转向对现实文化问题的思考。作为环境 运动的理论总结，环境伦理学应运而生。 在过去的二十年里，由于越来越突出的环境问题，越来越恶化的生态环境， 人类对环境问题给予了前所未有的关注，从对科技、经济的诘难到开始思考一些 更基本的哲学性质的问题，例如：我们人类的基本价值是什么? 我们在自然界中 的位置如何? 大自然的基本价值是什么? 我们应该如何在已有的自然环境中生活 等等。对环境问题从哲学层面的逼问，促进了环境伦理学理论的逐步建立，使之 行成了一门旨在系统地阐释有关人类和自然环境间的道德关系的学科。 2 2 环境伦理学的发展现状 2 2 1 西方环境伦理学主要思想 西方环境伦理学早期代表人物及其理论 环境伦理学，一般地说，是指旨在系统地阐述有关人类和自然环境之间的道 德关系的伦理学。西方环境伦理学思想孕育于1 6 世纪的法国浪漫主义思想，卢棱 5 重庆大学硕士学位论文2 环境伦理学的基础理论 ( j e a nj a c g u e sr o u s s e a u ) 是其代表人物，其狂放不羁的个性任其沉醉自然，暇想 无尽，对自然的崇敬与讴歌由衷而发，这股浪漫主义风潮及至1 8 世纪末，1 9 世纪 初则演变为对理性主义和经验主义的反对，形成了对机器化大工业的批判，其后 的棱罗( h e n n y d a v i dt h o r e a u ) 、谬尔( j o h nm u i r ) 开启了实践的浪漫主义精神， 他们对自然不再仅仅是讴歌，棱罗可以撇开金钱的羁绊，只身来到瓦尔登湖畔， 自耕自足两年余，写就著名的初具整体主义生态思想的名著瓦尔登湖，他从宗 教神学的角度出发，把大多数动物视为“有灵”类，因此，提出“崇敬生命”的 观点，他从浪漫主义的核心自然观出发，承认自然的整体性，人类应尊重自然自 身所具有的规律性。缪尔对生态伦理学的主要贡献在于他所提出的“大自然拥有 权利”，这是在美洲大陆首次从大自然的角度确立“权利”的存在。可以说，这在 2 0 世纪初指引了生态伦理学的方向。阿尔贝特施韦泽的“敬畏生命”，施韦泽与棱 罗一样具有宗教情绪，他以“生命意识”为其理论基础，他的理论要求人类善待 一切生物，他批评现在的伦理学是不完善的，因为它只关心人与人之间的关系， 他主张把伦理关怀的范围由人与人之间扩展到人与动物。他认为人有保存和促进 生命的责任和义务，也唯有此，才能实现人类之最高价值。奥尔多利奥波德( a l d o l e o p o l d ) 的“土地伦理”是环境伦理学创立的里程碑似的学说，利奥波德则把伦 理关怀的范围进一步扩大，不仅包括了人和动物之类的有机生命，他甚至把大地、 岩石之类的无生命物质也囊括其中，他所提出的“土地伦理”，把伦理关系扩展到 了人类所生存的环境，在他的经典论著土地伦理中，他引用了奥德修斯在特 洛伊之战结束后回家绞死了他1 2 个行为不端的女奴的故事，当时的奥德修斯之所 以能够毫无道德负罪感的这样做，是因为女奴在当时不过是一种私有的财产，而 私有财产本身是不具备道德地位的。利奥波德以此为例来号召伦理关系的进一步 扩展。从利奥波德的观点中，我们看到了环境伦理整体主义的影子。他是“现代 生物中心论的或整体主义的伦理学的最重要的思想源泉”。m 西方环境伦理学之流派 2 0 世纪6 0 年代后期，西方国家日趋渐涨的环境保护运动，促使了英美等国家 哲学家向环境伦理的转向，作为环境运动的理论指导及理论总结，环境伦理学获 得了长足的发展，各大派系风生水起，观点纷呈。其中，较为有名且具较大影响 力的派系有动物权利论、生物中心论、生态中心论、自然价值论、社会生态学及 生态女权主义等。 美国生物学家约翰霍普金斯曾说过：“任何一门科学都好象是一条河流。它有 着朦胧的、默默无闻的开端；有时候在平静地流淌，有时候湍流急奔，它既有涸 竭的时候，也有涨水的时候。借助于许多研究者的辛勤劳动，或是当其它思想的 溪流给它带来补给时，它就获得了前进的势头，它被逐渐发展起来的概念和归纳 6 重庆大学硕士学位论文2 环境伦理学的基础理论 不断加深和加宽。”f ”，霍普金斯的这种概括当然也适合我们来分析西方环境伦理 思潮的起源和发展。 彼得辛格的动物权利论( a r d m a ll i b e r a t i o n ) 是关于动物伦理的现代讨论中最 有影响的理论之一，辛格的动物解放论的理论前提是1 8 世纪的杰罗米边沁( j e r e m y b e n t h a m ) 的功利主义。平等原则与功利原则是功利主义伦理学的两个基本原则。 平等原则指出每个人的利益都同等重要。因此，任何人在选择自己的行为时必须 要把受到该行为影响的每个人的利益都考虑进去，而且要把每一个人的类似利益 都看得与其他人的类似利益同样重要。即我们对他者的关怀，不应该系子他们是 何许人( 或生物) 或者他们有什么能力。边沁明确指出的：每个都算一个，没有多 于一个( e a c ht oc o u n tf o ro n ea n dn o n ef o rm o r et h a no n e ) 瞵j ，这就是用平等的眼 光来看待动物，从这个平等原则引申开去，把动物也看成与人一样平等的个体。 边沁的功利主义理论是围绕苦与乐的分析展开的，所谓乐就是幸福( 功利) ，在道 德上就是善。人的天性就是趋乐避苦。从趋乐避苦这一人生的基本目的出发，进 而便可以得到一个评价一切事物和一切行为的好坏标准：有助于产生快乐的行为 和事物便是好的，反之则是坏的，这便是功利原则。辛格将之运用于动物权利论 上，则是“凡是具有感受痛苦之能力的生物，人们都应该将其利益列入考虑”唧， 那么拒绝关心它的苦乐就没有道德上的合理性。【l o 】 生物中心论( b i o c e n t r i s m ) 是一种个体主义环境伦理学说。生物中心论认为， 一切生命个体都具有固有价值或内在价值，因此人类对它们负有直接的道德义务。 与动物权利论相比，生物中心论在人类与生物之问的道德关系方面又迈出了一大 步。生物中心论的先驱者是施韦泽。其代表作文化和伦理( 1 9 2 3 ) 及敬畏生 命( 1 9 4 8 ) 所阐述的伦理思想成为当代环境伦理学的理论基石之一，他以“生命 平等”的观点开拓了生物中心论的新学说。在敬畏生命一书中，提出“敬畏 生命”( e h r f u t h tv o nd e l l al e b e n ) 的观念，用以救治现代社会的伦理病症，认为只 有禀承对一切生命负有无限责任的德性的人才是健全的人。他认为，惟有人，一 切生命中最高的生命，能够在自己的生命中体验到其他生命，因而能够像敬畏自 己的生命意志一样敬畏所有生命意志。地球上的所有生命包括植物都是神圣的、 平等的，它们没有人类主观赋予的高低贵贱之分。泰勒接受了这一思想，为之提 供确证，构筑了一个相当庞大的生物中心论体系。泰勒作为施韦泽的后续者，把 “尊重自然”( r e s p e c tf o rn a t u r e ) 作为其理论的最高原则。他说：“我所捍卫的环 境伦理学理论的主旨是，某些行为是正当的，某些品质在道德上是善的，是由于 它们表达或体现了我称之为尊重自然的终极道德意念。川l l 】。从尊重自然的道德意 念出发，泰勒提出四个实践伦理规范：不作恶原则( n o m a l e f i c e n c e ) ，即不毁灭其 他生命个体和种群；不干涉法则( n o n i n t e r f e r e n c e ) ，即让“自然之手”进行控制和 7 重庆大学硕士学位论文2 环境伦理学的基础理论 管理；忠诚法则( f i d e l i t y ) ，即人类须认真履行道德代理人的责任；补偿原则 ( r e s f i t u f i v e j u s t i c e ) ，即对被伤害的生物种群予以补偿，保持种间的自然资源均衡 分享关系。 生态中心论( e c o c e n t r i s m ) 区别于生物中心论的主要论断是人类应当把道德 关怀的重点和伦理价值的范畴从生命的个体扩展到自然界的整个生态系统。这种 伦理价值范围的扩张最早来自于美国生物学家a 利奥波德的“大地伦理”( t h el a n d e t h i c ) 思想。奥尔多利奥波德的“土地伦理”是环境伦理学创立的里程碑似的学 说，利奥波德把伦理关怀的范围迸一步扩大，不仅是人和动物之类的有机生命， 他甚至把大地、岩石之类的无生命物质也囊括其中，他所提出的“土地伦理”，把 伦理关系扩展到了人类所生存的环境，在他的经典论著土地伦理中，他引用 了奥德修斯在特洛伊之战结束后回家绞死了他1 2 个行为不端的女奴的故事，当时 的奥德修斯之所以能够毫无道德负罪感的这样做，是因为女奴在当时不过是一种 私有的财产，而私有财产本身是不具备道德地位的。利奥波德以此为例来号召伦 理关系的进一步扩展。他还特别提醒人们应重视共同体中“缺少经济价值的部分”， 因为有经济价值的部分将会在没有经济价值的部分存在的情况下运转。从利奥波 德的观点中，我们看到了环境伦理整体主义的影子，他是现代生态中心论的或整 体主义的伦理学的最重要的思想源泉 1 2 1 。美国哲学家h 罗尔斯顿继承了利奥波德 的大地伦理思想，他创造性地提出了自然价值论，这一具有代表性的理论使环境 伦理学进一步系统化。他从自然主义出发，综合个体主义和整体主义，提出一种 “自然价值论”，作为处理人与自然关系的道德依据。他指出由于物种作为自维持 系统的形式，因此具有内在价值；与此同时，相对于其他物种，又具有工具价值。 在物种的内部，内在价值和工具价值交互生成；在个体物种的外部，生态系统本 身还存在着系统价值( s y s t e m i cv a l u e ) 。生态系统的价值主要体现在它的创造性， 即各类生物在生态系统中生存、依赖、竞争和发展并使生态系统本身得以进化； 生态系统的价值是由生态系统的内在整体结构决定的，其全面的协调和发展是人 类发展的基础。与动物权利论和生物中心论相区别，罗尔斯顿在强调物种的内在 价值和生态系统的系统价值的同时，也承认生态系统以人为评价尺度的工具性价 值，他甚至还提出自然界价值的多样性：支持生命的价值、经济价值、科学研究 价值、基因多样性价值、历史和文化价值、治疗价值、哲学价值等等。【1 3 】【1 4 】 除了以上几个方面以外，像西方哲学和伦理学中的目的论思想、情感主义的 观念，社会心理学的有关理论，马克思主义的自然观以及宗教和神学的一些主张 等等也都成为了环境伦理学的基础理论，即也都成为了用来厘定环境伦理学基本 概念的依据。以后现代主义为背景的环境伦理学则会认为，环境伦理学必须是坚 持社会正义的伦理学，因为人与自然关系的矛盾的根由在于社会结构、社会制度 8 重庆大学硕士学位论文2 环境伦理学的基础理论 和主导的价值观念的不合理，所以不主张调整社会的结构和人际关系结构的环境 伦理学是抽象的，没有出路的等等。 要在如此众多的概念和定义面前选择出一种权威性的解释是十分困难的，所 以我们认为，若要确定环境伦理学的基本内涵，只能从诸多流派的观点中概括出 一些共识性的东西，具体来说，有这样几个方面是可以肯定的： 第一，环境伦理学是由对环境问题的关注而引发的伦理思考，环境和生态关 切成为环境伦理学产生的必不可少的背景条件。 第二，主张改变和扩大伦理学的理论界域，将人与自然的关系也看成是一种道 德关系，即把自然界( 包括自然物) 也作为道德关怀的对象。 第三，强调人要承担保护自然的责任和义务，将人与自然的和谐作为明确的价 值导向。 2 2 2 中国古代朴素环境伦理思想 中国古代的伦理思想的主要源流无外乎儒、释、道三家，要解读中国古代环 境伦理思想也不可能游离于三家之外另寻根底。于是，本文拟分别从此三家把中 国古代朴素的环境伦理思想略表一二。 从时间顺序而言，道家在先，孔子也是老子的学生。因此，我们首先从道家 入手讨论中国古代的伦理思想。 道家的环境伦理观 老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物抱阴而负阳，冲气以为 和。州”】由此可知，老子认为，道是天地万物之根本。“道可道，非常道。名可名， 非常名。”0 6 ，体现了老子认为道是自本自根、先于天地万物的终极实在。因此， 道家的天人观是以自然为之“道”来贯穿的，将宇宙视为一个整体动态平衡的系 统。庄子继承和发展了老子的思想，他认为，“天地与我并生，而万物与我为一” 0 7 o 人并不是独立于自然界之外的抽象存在物，而是与天地相互依存的，人既离 不开天地，也离不开万物。道家这种有关于宇宙创生、人与自然的关系的学说， 表现出了典型的有机论的环境伦理哲学。 既然人与万物皆出自同一本体- j 酋。道家主张：本系同根生，相煎何太急? 天地万物与人是同一个和睦大家庭中的成员，形成一个朴素联系的有机整体。因 此，道家称物无贵贱，宇宙中的任何事务都具有自己独立的、不可替代的内在价 值，都是按照道的运行法则去实现它。即使万物有形态、结构和功能的不同，却 正是实现道的整体价值所需要的。老子认为人与自然在宇宙中同等并列，人与万 物是平等的，人类应遵循万物演化之规律，维护自然界的和谐秩序。道家提出的 具体措施在于“自然无为”，倡导完全顺应自然，人性越朴素，越自然，人的天地 根基就越牢固。要求人类的物质生活活动要顺应自然界的演变过程，与自然本身 9 重庆大学硕士学位论文 2 环境伦理学的基础理论 的规律性保持动态的平衡。道家把人类的物质生存活动过程纳入自然生态的演变 规律之中。 儒家的环境伦理思想 与道家注重不可道之道不同，儒家注重的是人道，考察万物与人的关系时，就 是从人道出发的，以人道体物道，将物道人化，以仁义思想为核心，强调人与物 的一体性，把人类社会的道德属性赋予物性，提出“仁民爱物”的环境道德观， 希望积极发挥人的主体能动性来实现人与自然万物的和谐。儒家将人独立于自然 之外，来考察自然之道，以人之道赋天之道，儒家认为：人的本质就是天的本质， 这个本质就是仁义道德，他们将人的道德意志和伦理规范直接与天性等同起来。 故儒家的环境伦理意识是建立在道德本体论上的。它不象道家那样，以道的本身 为人类道德行为效法的榜样，而是反过来，将人类的道德加于自然。孟子日：“人 皆有不忍人之心”【1 3 1 ，“无恻隐之心非人也”【1 9 1 将人与人之间的道德关怀扩大到人 对自然，把伦理关系从人与人之间扩大到人与物之间，君子不仅应以同胞之情待 人，而且亦应以亲情待物，兼爱万物。“天地之间，品物万形为四肢百体”刚，爱 护世间万物如同爱惜自己的四肢一样，是儒家一贯追求的一种至高的理想人格和 生存境界。儒家的环境伦理观是一种由已推人，从而进一步由人及物的扩展。提 倡人应尊重自然，合理利用自然，如按照春生、夏长、秋收、冬藏的特性来进行 农业生产就是一个典型的例子。1 2 u 儒家的中庸之道也是保护自然思想的一个发端，中者，不偏不倚、无过不及之 名。庸，平常也。儒家要求世人按照自然生态系统动态平衡的需要，遵循一个依 时采伐林木和猎取生物资源的环境管理制度。对自然资源的采用以适度为原则， 使万物都能各得其宜，不能过分，这是“中”的体现。儒家反对贪婪的摄取，一 切以能够维持人类的生命为度，反对奢侈淫靡，是“庸”的体现。 儒、道的差别体现在，一、儒的爱分等级，有差别，以人为重，其次序为“亲 亲、仁民、爱物”，道的爱平等无级；二、儒家重视人的能动性，参赞化育的观点， 道家无为的思想，则完全放弃人的主观能动作用。 佛家的环境伦理主张 释，即佛家。佛教产生于印度，是一个2 0 0 0 多年前产生的古老宗教。自汉传 入中国以来，不断受到道、儒两家的影响，不断地改变和发展，逐渐形成了一个 有别于印度佛教，又独立于道、儒的中国佛教。在中国佛教中，天台宗、华严宗 和禅宗等佛教派系都承认：一切众生皆有佛性。因此，佛与众生，因性具见平等， 众生即佛，佛即众生。禅宗不仅肯定人有佛性，而且也承认草木等也是有佛性的， 天台宗更甚之，认为无生命的所有事物都具有佛性。佛教出于对生命个体或非生 命个体所受的痛苦的拯救，建立起其独有的环境伦理观。佛家要求以平等的态度 1 0 重庆大学硕士学位论文 2 环境伦理学的基础理论 尊重万物，因为万物都具有佛性，因而具有内在价值和尊严性。与儒家不同，它 并不是从人出发，而是把人的价值看作自然的一个有机组成部分，与万物平等， 似乎更近于道家。但与道家所不同，道家主张无为，无条件地顺从于自然，而佛 家则更多地从因果论来规劝众生，佛教主张如果心中常存善念，常行好事，自然 能得善的果报；反之，心中充满邪念，无恶不作，自然恶报现前。吃素，是中国 佛教的传统美德，其根源在行善，表达着人类对自然生命的尊重。田埘】 重庆大学硕士学位论文3 三峡工程对生态环境的负面影响分析 3 三峡工程对生态环境的负面影响分析 对三峡工程进行环境伦理学研究与批判，就要从分析三峡工程对生态环境的 负面影响入手，进而用环境伦理学的观点对其负面环境影响进行理论研究与批判。 因此，本章就三峡工程对生态环境的负面影响展开分析。 3 1 三峡工程概况 长江三峡水库，是世界上最大的水利工程。三峡水库总库容3 9 3 亿立方米，防 洪库容2 2 1 5 亿立方米，水库调洪可消减洪峰流量达每秒2 7 3 3 万立方米，三峡 水电站总装机1 8 2 0 万千瓦，年发电量8 4 6 8 亿千瓦时，【2 4 j 三峡工程主体建筑物土石 方挖填总量约1 2 5 亿立方米，混凝土浇筑量2 6 4 3 万立方米，钢材5 9 3 万吨。它1 9 9 4 年1 2 月1 4 日正式动工，1 9 9 7 年1 1 月7 日实现了大江截流，预计工程将于2 0 0 9 年完成。 届时，水库的水面总面积将达1 0 8 0 平方公里，涉及的长江干流长度为6 0 0 多公里， 受淹没影响的区域计2 2 个县、市、区，即湖北省的宣昌县、兴山县、秭归县和巴 东县，重庆市的巫山县、巫溪县、奉节县、云阳县、天城区、龙宝区、五桥区、 开县、忠县、石柱县、十都县、涪陵市、武隆县、长寿县、江北县、巴县、重庆 市区、江津市。 三峡库区涉及湖北省、重庆市的2 0 个县( 区) ：湖北省夷陵区( 原宜昌县) 、 秭归、兴山、巴东4 区县，重庆市的巫山县、巫溪县、奉节县、云阳县、万州三区 ( 1 9 9 3 年原万县市与万县合并改为龙宝、天城和五桥三个区) 、开县、忠县、石柱 县、丰都县、涪陵二区( 原涪陵市改为枳城、李渡两个区) 、武隆县、长寿区、渝 北区( 原为江北县) 、巴南区( 原为巴县) 、重庆市主城七区( 渝中、南岸、江北、沙 坪坝、北碚、大渡口、九龙坡) 和江津市等共计2 6 个区县市。库区