（法学理论专业论文）葛兰西法律政治功能观研究.pdf

摘要 安东尼奥葛兰西( a n t o n i og r a m s c i ) 意大利共产党的创始人之一，也是2 0 世纪最重要的马克思主义理论家之一。葛兰西认为，近代资本主义商品经济的兴 起和发展导致了近现代民主国家中市民社会与政治社会的日渐分离；同时，资产 阶级不同于过去封建贵族阶级的保守和僵化，无论是在阶级构成上还是统治方式 上，都表现出多元化和灵活性，从而能够在一定程度上和范围内吸纳和同化整个 社会。正是这一社会结构、阶级构成的历史变迁促成了现代民主国家职能和法律 功能的革命性转向。葛兰西区分了现代国家结构中上层建筑的两个主要层次：“市 民社会 和“政治社会 。市民社会行使维护统治阶级的文化或意识形态领导权 功能；政治社会实施强制力。统治阶级为稳固统治，就必须能够同时在政治社会 行使强制权，在市民社会行使文化领导权。在上层建筑的两个层次上，法律都发 挥着重要的政治功能。市民社会作为私有的有机整体具有非暴力和非强制的特 征，这就使国家和法律只能以教育者的面孔出现，通过“教育”、“说服”等手段 劝诱被统治阶级对既定的统治秩序和生活方式的“同意 与服从。在葛兰西看来， 在现代民主国家中，法律是维系人类文明，推动社会进步，促进社会观念和生活 方式变革的有力工具。但在阶级社会里，法律始终主要是为统治阶级实现其文化 领导权的政治实践服务的，也就是说阶级社会中法律的基本功能就是政治功能。 而法律的政治功能的发挥又是通过上层建筑的领导者、组织者、改造者一政党和 知识分子来实现的。深入研究葛兰西文化领导权理论视阈下的法律思想对于我国 实施依法治国、建设社会主义法治国家的战略目标，尤其对于当代中国社会主义 法律文化建设无疑具有普遍的指导作用和重要的借鉴价值。 关键词：葛兰西市民社会文化领导权知识分子法律政治功能 a b s t r a c t a n t o n i og r a m s c i ，t h ef o u n d e ro ft h ei t a l i a nc o m m u n i s tp a r t y , i sa l s oo n eo ft h e m o s ti m p o r t a n tm a r x i s tt h e o r i s t s a sf a ra sg r a m s c ii sc o n c e r n e d h eb e l i e v e st h a tt h e d e v e l o p m e n to ft h em o d e mc a p i t a l i s mc o m m o d i t ye c o n o m yr e s u l t si nt h eg r a d u a l s e p a r a t i o nb e t w e e nc i v i ls o c i e t ya n dp o l i t i c a ls o c i e t yi nm o d e ms t a t e sa n da l s ot h a t t h ec a p i t a l i s t s d i f f e r e n tf r o mt h ef o r m e rf e u d a la r i s t o c r a c ys o c i a lc l a s si nt h e i r c o n s e r v a t i o na n do s s i f i c a t i o n ，d i s p l a yp u r a l i s ma n df l e x i b i l i t ya n dt oac e r t a i ne x t e n t a b s o r ba n da s s i m i l a t et h ew h o l es o c i e t y i t st h es o c i a ls t r u c t u r ea n dc l a s sc o m p o s i t i o n c h a n g et h a tp r o m o t et h er e v o l u t i o n a r yt u r no ft h em o d e ms t a t ef u n c t i o na n dl e g a l f u n c t i o n g r a m s c id i s c r i m i n a t e dt h et w om a j o rl a y e r si nt h eo v e r t o ps t r u c t u r eo ft h e m o d e r ns t a t es t r u c t u r e ：c i v a ls o c i e t ya n dp o l i t i c a ls o c i e t y i nt h ec i v i a ls o c i e t y , t h e s t a t ei st a k i n gt h el e a d i n gr o l eo rh e g e m o n yi nm a i n t a i n i n gt h er u l i n gc l a s sc u l t u r eo r i d e o l o g y ；w h i l ei nt h ep o l i t i c a ls o c i e t y , f o r c ei se m p l o y e dt or u l e t h er u l i n gc l a s s n e e d st om a i n t a i nf o r c ei np o l i t i c a ls o c i e t ya sw e l la sc u l t u r a lh e g e m o n yi nc i v i l s o c i e t y l a wi sp l a y i n ga ni m p o r t a n tp o l i t i c a lr o l ei nb o t hl a y e r s t h en o n - v i o l e n c e a n dn o n f o f e ef e a t u r e so fc i v i ls o c i e t ym a k ei tp o s s i b l ef o r t h es t a t ea n dl a wt op r e s e n t i t s e l fa sm e n t o r s p e r s u a d i n gt h er u l e dc l a s st ob eo b e d i e n tt oi t sr u l i n gc l a s s i nt h e v i e wo fg r a m s c i ，l a wi sa ne f f e c t i v es t i m u l it oh u m a nc i v i l i z a t i o n ，s o c i a la d v a n c e m e n t a n dc h a n g e si nb o t hs o c i a lc o n v e n t i o n sa n dw a y so fl i v i n g h o w e v e ll a wa l w a y s s e r v et h ei n t e r e s to ft h er u l i n gc l a s si ni t sp o l i t i c a lp r a c t i c e ，i e ，t h eb a s i cf u n c t i o no f l a wl i e si ni t sp o l i t i c a lf u n c t i o n a n dt h i sf u n c t i o no fl a wi sr e a l i z e dt h r o u g hi t sl e a d e r s o r g a n i z o r sa n dr e f o r m e r s - - i t sp a r t ya n di n t e l l e c t u a l s a ni n d e p t hr e s e a r c ho nt h e l e g a lt h o u g h t sf r o mt h ep e r s p e c t i v eo fg r a m s c ic u l t u r eh e g e m o n yt h e o r yc o u l dn o d o u b ts h e dl i g h to nt h ei m p l e m e n t a t i o no fc h i n a ss t r a t e g i co b j e c t i v e ，w h i c hi st o g o v e r nt h ec o u n t r yb yl a w a n dc o n s t r u c tal a w a b i d i n gs o c i l a i s tc o u n t r y , a n d i m p o r t a n c ea n du r g e n c yo fc o n s t u c t i n gm o d e ml e g a ls o c i a l i s tc u l t u r ei nc h i n a k e yw o r d s ： g r a m s c ic i v i ls o c i e t yc u l t u r eh e g e m o n yi n t e l l e c t u a l s p o l i t i c a lf u n c t i o no fl a w 前言 安东尼奥葛兰西( a n t o n i og r a m s c i ，1 8 9 l 1 9 3 7 ) 意大利思想家，意大利 共产党的创始人之一，也是2 0 世纪最重要的马克思主义理论家之一。 葛兰西出生在落后的意大利撒丁岛的一个小村庄里。家境贫寒，加之自幼身 体虚弱，很小的时候就中断了学业，但他从未放弃过自学，终于进入都灵大学就 读。求学期间他对意大利社会党的一些主张发生了兴趣并于1 9 1 3 年加入该党。 1 9 1 9 年，葛兰西和其他几个人创立了新秩序周刊，在这个刊物上逐渐显露 自己的观点。1 9 2 1 年意大利共产党宣布成立，葛兰西是其中的领导人之一。1 9 2 4 年葛兰西当选为意大利共产党总书记。但正当葛兰西发挥领导作用时，法西斯当 局在1 9 2 6 年1 1 月逮捕了他。1 9 2 8 年6 月2 日，在法西斯当局对葛兰西的审判 中，检察长指着葛兰西叫嚣道：“我们要使这个头脑二十年不能工作。然而， 葛兰西虽身陷囹圄，但意志坚强，入狱后不久便给自己拟定了四个方面的理论研 究课题：( 一) 研究上世纪意大利公众精神的形成；( 二) 比较语言研究；( 三) 研究皮兰德娄戏剧及意大利戏剧趣味的变化；( 四) 撰写一篇研究连载小说与文 学中的民众趣味的论文。这四个题目不是零散和无机的，葛兰西指出，“只要认 真观察，就会发现这四个题目贯穿一条红线：人民的创造精神”。 葛兰西凭借着 惊人的记忆力和博学，在缺少参考资料的情况下，总结意大利革命的经验教训， 进行艰苦的理论研究，完成了2 4 卷本共2 8 4 8 页的狱中札记。在这部代表其 主要理论成就的著作以及他与亲友、同志的通信中，他全面地阐述了他的哲学、 政治、法律、文化等方面的思想，对马克思主义作出了许多精辟且具创新性的解 释和发挥，成为马克思主义理论的重要的思想遗产。葛兰西被捕后一直在狱中度 过，直到去世前几天。 葛兰西是西方马克思主义的主要代表。虽然他不是一个法学家，但他的思想 中含有丰富的法学观点，并且，其中的许多观点为后来的西方马克思主义法学所 继承和发挥。葛兰西主要研究的重点是知识分子、国家、市民社会、革命以及领 导权等，在这些研究中涉及到大量的法律问题。由于他的理论活动与政治活动的 中心议题乃是“工人阶级成为整个国家生活的领导者的可能性、必要性和方式 ， 因而，葛兰西关于法律的论述主要集中在对法律在人类社会政治活动中的功能 的探讨上。 对于法律的政治功能的涵义，有学者从社会学的功能论出发，认为“法律的 政治功能，是指法律通过对政治关系、政治行为和政治改革的协调、规范和促进， d 【意1 朱塞佩费奥里：葛兰西传，吴高译，人民出版社1 9 8 3 年版，第2 4 9 页。 圆【意】安东尼奥葛兰西：狱中书简，田时刚译，人民出版社2 0 0 7 年版，第5 5 5 6 页。 【意】恩内斯托拉焦尼埃里主编：陶里亚蒂论葛“- i a i ) ) ，袁华清、杨国顺、吴泽恩等译，人民出版社1 9 8 3 年版，第1 4 8 页。 进而影响政治生活，实现政治目的的能力。也有学者从法律与政治的相互关系 中来把握和界定法律的政治功能，指出“法律是政治的规则，具体表现为它表达 着政治意志，调整着政治关系，规范着政治行为，维护着政治秩序，制约着政治 发展 。 而葛兰西则是从文化领导权这个独特的理论视角来理解和诠释法律的政 治功能。 葛兰西首先在理论上深刻剖析了西欧中世纪封建强权式的传统国家与资本 主义开创的近现代民主国家在社会结构和阶级构成特点上的内在巨大差别。他认 为，资本主义商品经济的兴起和发展导致了现代民主国家中市民社会与政治社会 的分离；同时，资产阶级不同于过去封建贵族阶级的保守和僵化，无论是在阶级 构成的开放性上还是统治方式上，都表现出多元化和灵活性，从而能够在一定程 度上和范围内吸纳和同化整个社会。正是这一社会结构变迁和阶级构成的变化促 成了现代民主国家职能和法律功能的革命性转向。葛兰西指出，在现代国家中， 统治阶级为稳固统治，就必须能够同时行使对政治社会的强制统治权和对市民社 会的文化领导权。而市民社会作为私有的有机体的整体具有非暴力和非强制的特 征，这就使得国家和法律只能以教育者的面孔出现，通过“教育 、“说服”等手 段劝诱被统治阶级对既定的统治秩序和生活方式的“服从 与“同意”。 由此，不同于传统马克思主义的理解，葛兰西区分了上层建筑的两个主要层 次：“市民社会”和“政治社会”或“国家 。市民社会行使维护统治阶级的文化 或意识形态领导权功能；国家实施强制力。在这两个层次上，法律都发挥着重要 的政治功能。这是因为法律有着这样的优点：既能强制( 通过法庭等) 也能说服， 而这两个优点恰恰是和现代民主国家中的政治社会和市民社会二元对立的社会 结构相契合的。 作为政治社会或国家强制的，首先表现为“法律上的统治”。葛兰西说，法 律约束那些不愿服从统治的团体，无论是积极的还是消极的；这种工具是为整个 社会而预先设置的，以防止命令或其指示无法贯彻实施。同时在市民社会中，统 治阶级能够通过法律把自己的阶级意志、价值观念、生活方式以及行为准则在整 个社会广泛传播、复制，从而建构起一种主动意义上的，而非被动的权威或“传 统 。所以，法律这种隐蔽的效用，能够通过各种方法和途径渗透、弥漫到市民 社会中，促使符合统治阶级利益的社会共同意志以及政治秩序、法律秩序得以形 成和巩固。 文化领导权理论是葛兰西政治哲学思想的核心。在葛兰西看来，在现代民主 国家中，法律是维系人类文明，推动社会进步，促进社会观念和生活方式变革的 有力工具。然而在阶级社会里，法律始终主要是为统治阶级实现其领导权的政治 实践服务的，也就是说法律的基本功能就是政治功能，而这种政治功能又主要是 。傅子堂：法律功能论，中国政法大学出版社1 9 9 9 年版，第1 5 1 页。 。卓泽渊：法政治学，法律出版社2 0 0 5 年版，第3 4 页。 i v 通过“强制 和“教育 或“说服 这两种方式来具体实现的。因此，葛兰西强 调的是法律在人类社会政治文明领域中的工具理性或技术理性。葛兰西同时指 出，法律的政治功能的发挥必须依赖于上层建筑的领导者、组织者、改造者一政 党和知识分子的历史作用。 深入研究葛兰西的文化领导权理论视阈下的法律思想对于我国实施依法治 国、建设社会主义法治国家的战略目标，尤其对于当代中国社会主义法律文化建 设无疑具有普遍的指导作用和重要的借鉴价值。 v 学位论文独创性声明 本人郑重声明： 1 、坚持以“求实、创新 的科学精神从事研究工作。 2 、本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作和取得的研究 成果。 3 、本论文中除引文外，所有实验、数据和有关材料均是真实的。 4 、本论文中除引文和致谢的内容外，不包含其他人或其它机构 已经发表或撰写过的研究成果。 5 、其他同志对本研究所做的贡献均已在论文中作了声明并表示 了谢意。 学位论文使用授权声明 本人完全了解南京师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学 校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电 子版和纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论 文进入学校图书馆被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索；有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在 解密后适用本规定。 廖一 互一川黟 名期 签 者 作日 第一章葛兰西法律政治功能观的政治哲学基础 一、葛兰西的实践哲学观 实践哲学观是葛兰西政治法律思想的理论基石和方法论。葛兰西在狱中札 记中用了很大的篇幅来探讨和阐释实践哲学问题，学术界有人认为，实践哲学 是葛兰西在法西斯监狱的特殊条件下对马克思主义的称谓；但是，透过狱中札 记的许多论述，我们可以有充分的理由相信，葛兰西是从实质上把马克思主义 理解为实践哲学而非术语性的。因而，实践哲学是葛兰西对马克思哲学的独特解 读，有着葛兰西所特有的涵义和特征。 葛兰西反对当时唯心主义和传统唯物主义对马克思主义的双重修正，立足于 民族文化传统，通过对第二国际修正主义理论家的“经济决定论”和以布哈林所 代表的“机械唯物论 的批判，创造性地诠释了马克思哲学思想。葛兰西强调上 层建筑和经济基础的相互作用、强调理性和文化的影响而不是纯经济力量的影响 来重新恢复马克思主义辩证法，明确提出实践哲学要超越唯心主义的精神本体论 和传统唯物主义的物质本体论。 ( 一) 葛兰西“实践哲学 的理论渊源 葛兰西实践哲学思想并非空穴来风，其思想形成深受意大利近代哲学家维科 ( 1 6 6 8 - - 1 7 4 4 ) 的文化哲学思想和柯罗齐历史哲学思想以及1 9 世纪开创意大利 马克思主义哲学传统的拉布里奥拉( 1 8 4 3 - - 1 9 0 4 ) 的马克思主义理论的直接影响。 近代之后，以维科等人为代表的历史主义哲学家出现之后，在意大利形成了 与以德国思辨哲学为代表的欧洲大陆哲学具有较大差别的文化哲学传统。“在维 科看来，笛卡尔以机械的物理学来建立形而上学是根本错误的，这种哲学无法把 伦理学和逻辑学有机地结合起来，无法解决人类自身的问题，若想克服笛卡尔的 错误，必须把形而上学的基础从机械物理学研究的对象一物质世界转向民政世 界，把哲学与语言、法学、宗教、历史等融为一体，建立一种新科学一人类形而 上学 。这样，维科的新科学经由对笛卡尔哲学的批判实现了哲学研究对象的转 向，即从对外在的世界及其本体、自在之物的形上之思转向对人的本性探求，开 辟了一种新的哲学理解范式一文化哲学理解范式。文化哲学肯定人的文化创造活 动的第一性，同时把人的文化创造活动的成果、人类的生活世界和历史规律作为 人类文化创造活动的基础。这种对哲学理解范式的全面更新，使得深受维科哲学 影响的葛兰西能够自觉地沿着文化哲学路线去解读马克思哲学，彰显马克思哲学 的实践哲学意蕴。 在早年求学期间，葛兰西受到意大利新黑格尔主义者贝尼迪托柯罗齐的历 。陈树林：试论葛兰西对马克思实践哲学的理论贡献，载学术交流2 0 0 6 年第1 1 期，第5 7 页。 1 史哲学的重大影响。柯罗奇的历史哲学强调行动、实践的重要意义，以行动和 实践为历史的重要内容；强调人的精神、意识形态在历史中的核心地位，并把其 作为历史哲学的核心内容。柯罗齐吸收了黑格尔的历史哲学思想，把历史的发展 描写成为一个宛如神的“精神的辩证法的展开。他认为，一切现实是精神的活 动，这里的“精神 不是有限的精神，而是某种超越个人的精神。当柯罗齐说思 想产生行动，人是历史的创造者时，他并没有说人是一种处在一定的物质条件和 社会结构中的人，一种面临客观社会矛盾，在具体历史中生活和斗争着的人；“相 反，他把人看成是普遍的人，形而上学的实体，思想、精神是创造历史的超 历史的人。总之，创造历史无非是创造思想和概念的历史”。圆葛兰西在都灵求 学和革命初期很赞赏柯罗齐的思想的宽广和恢宏，但从1 9 17 年后逐渐转而对柯 罗齐的思想采取了批判的态度。他认为柯罗齐的历史观渗透着形而上学和神学的 残余，这种历史主义不是绝对的历史主义，而是一种改良主义的历史主义。而这 种先验地建立起来的辩证过程准则所起的意识形态的功能只能是“消除革命的选 择，替法西斯国家的资产阶级制度辩护， 因为这些准则是符合统治集团及其意 识形态的利益的。葛兰西还揭露了柯罗齐企图用差异辩证法取代黑格尔哲学的矛 盾辩证法，指出这是对黑格尔哲学的反动，但他也看到了柯罗齐历史主义思想的 积极性一反对宿命论以及重新评价个人在历史中的积极作用，并对柯罗齐发起的 道德、知识改革运动的历史意义和深远影响给予积极的肯定。多年后，葛兰西在 狱中给其亲友的一封信中这样写道：“我们完全地或部分地参加在意大利由柯罗 齐发起的道德和思想改革运动，这一运动的首要之点是：现代人可以并应当脱离 宗教生活，可以理解成实际的或想象的或人们想说的其他东西的宗教。我认为在 今天看来这一点仍是现代意大利知识分子对世界文化的最大贡献”。锄 相较而言，1 9 世纪意大利马克思主义的奠基人之一的拉布里奥拉的哲学理论 对葛兰西思想的影响更为直接。在德意志意识形态中，虽然马克思曾把自己 的哲学称为“实践的唯物主义 ，但“实践哲学”这个名词，却是由拉布里奥拉 首先使用的，他第一个明确地把马克思主义的历史唯物主义学说定义为“实践哲 学 ，创立了意大利的马克思主义哲学传统。 拉布里奥拉认为，“实践哲学 是历史唯物主义的核心和精华，是反对实证 主义和唯心主义的有力的思想武器。他写道：“历史唯物主义，即实践哲学，因 为它渗透了整个历史的社会人，使一切认为存在的事物是反映、复制品、仿制品 的唯心主义和任何自然主义的唯物主义宣告结束。 拉布里奥拉强调，人类既不 i 意】安东尼奥葛兰西：实践哲学，徐崇温译，重庆出版社1 9 9 0 版，英译本导言第3 页 国毛韵泽：葛兰西政治家囚徒和理论家，求实出版社1 9 8 7 年版，第2 7 2 页。 o 毛韵泽：葛兰西政治家囚徒和理论家，求实出版社1 9 8 7 年版，第2 7 4 2 7 5 页。 回【意】安东尼奥葛兰西：狱中书简，田时刚译，人民出版社2 0 0 7 年版，第3 3 9 页。 o 马克思恩格斯选集第一卷，人民出版社1 9 7 2 年版，第7 5 页。 回拉奥里布拉：社会主义和哲学，巴黎1 8 9 9 年法文版，转引自毛韵泽：葛兰西政治家囚徒和理论家， 求实出版社1 9 8 7 年版，第2 3 6 页。 2 是在想象的发展中创造自身的历史，也并非在某条既定的发展轨道上前进；人类 发展自己的技能，通过自己的劳动而不是心灵去创造一种人为的环境，并在这种 新的环境中积累和改造自己的活动成果。基于对马克思哲学的这一理解，拉布里 奥拉提出并阐发了马克思主义的有机历史观。 自然主义的历史观和社会达尔文主义把人类历史看作是自然进化的产物，从 自然的原因来说明人类历史，拉布里奥拉对此表示坚决反对，他指出人类历史是 人自己创造的，因而本质上是文化的。人的活动是为创造文化进步、为人的自身 的发展而进行的活动；人的劳动是创造物质文化进步的活动，人的想象、意识、 理智和思维是创造精神文化进步的活动。这样拉布里奥拉就把文化作为人的创造 性活动的本质，亦即人的本质。拉布里奥拉同样反对唯心主义以抽象理性来规定 历史的发展，他坚持认为，历史是人不断自我创造的一个经验过程，人类历史是 一种经验的存在。因而，人们创造历史的活动就离不开传统，离不开人类创造的 文明形式，人类的历史就是人类的文明史。在当时的历史研究领域中还流行着“因 素论 和“经济决定论”，“因素论”把社会看成是由一个个没有联系的、孤立的 因素决定的；而“经济决定论 把经济看作是说明历史的绝对因素，认为只要对 历史作出经济解释，便可理解一切。拉布里奥拉认为，这两种历史观是根本错误 的，因为社会本身是一个整体，经济也是这个整体的一部分，也应该作出历史主 义的说明。由此出发，他提出了社会生活是一种有机整体的历史观的观点。拉布 里奥拉所说的社会生活的整体是多种历史因素的总和，这些历史因素有：“以某 种方式组织起来的人的联合 ；“人为的和习惯的规则 ；可供劳动并能获得收成 的土地；分工；阶级划分；“一定的生产方式和与此相适应的产品分配方式；“产 生和形成法的和政治的联系；“国家的建立 ；“政治运动和革命 。拉布里奥拉 肯定经济是决定上层建筑和意识形态的，但他认为经济作用远不止此，他更强调 的是经济与人的活动，亦即人的实践活动关系。人们由于生活本身的需要、维护 经济制度的需要以及赋予它相应的政治形式的需要，而去创立法律、政治组织等 上层建筑。这一过程表明，经济与上层建筑的关系不是因果的关系，而是过程的、 历史的联系。由于这种联系，上层建筑也不是人的活动结果而是人的活动本身。 拉布里奥拉正是从经济的需要、人的活动本身的需要中，说明人的其他活动形式 的形成和变化，从而把人类社会看作是一个活动的有机系统。 葛兰西赞同拉布里奥拉把马克思主义称为“实践哲学 ，他说：“拉布里奥拉 肯定实践哲学是独立于任何其他哲学思潮之外的、是自足的，而且是唯一的企图 科学地建立实践哲学的人”。葛兰西批判继承了拉布里奥拉的哲学思想，并努力 通过对“实践”的哲学研究，发展了马克思的“实践唯物主义 。 ( - - ) “绝对历史主义开和“实践一元论 。参见何萍：( - s 克思主义哲学与文化哲学，武汉大学出版社2 0 0 2 年版，第4 1 - - 4 6 页。 。【意】安东尼奥葛兰西：实践哲学，徐崇温译，重庆出版社1 9 9 0 版，第7 4 页。 3 葛兰西的实践哲学主要是通过对客观主义的机械决定论和历史宿命论的批 判，对马克思主义哲学作了革新意义的诠释，确立起人作为实践的存在所具有的 自由自觉的主体性，强调人作为主体在历史进程中的作用。 葛兰西的哲学创造有一个鲜明的特点，这就是把实践哲学和人类文化和新世 界观的创造有机地结合起来，他指出，“实践哲学是以所有这一切过去的文化为 前提的：文艺复兴和宗教改革，德国哲学和法国革命，喀尔文主义( 或译为“加 尔文教 、“卡尔文主义”) 和英国古典经济学，世俗的自由主义和作为整个现代 生活观的根子的这种历史主义。实践哲学是这整个精神的和道德的改革运动的顶 峰，它使大众文化和高级文化之间的对照成为辩证的”。对于马克思主义来源 的问题，他写道：“有人断言，实践哲学是在1 9 世纪头5 0 年中文化的最高发展 的领域中诞生的，这种文化以德国古典哲学、英国古典哲学和法国的政治著作和 实践为代表，这三种文化运动是实践哲学的来源。 圆葛兰西同意这种说法，但 如何理解马克思主义的三个来源和三个组成部分( 哲学、经济学和政治学) 之问 的关系呢? 葛兰西反对机械地、形而上学地将马克思主义的三个来源和三个组成 部分一一对应地研究，而是要考察它们之间的联系及对形成马克思主义的全面影 响。他认为，实践哲学综合了那个时代的全部文化，在这种新的综合中，不论人 们考查的是理论的、经济的或者是政治的哪个“要素”，人们都将会发现这三种 文化运动中的每一种都是作为一种“预备性 因素出现的。同时葛兰西还敏锐地 觉察到，实践哲学作为现代文化的一个“要素 在和当代某些文化思潮的融合中 受到了双重的修正i 一方面，它的某些因素成了柯罗齐、金蒂雷、柏格森、实用 主义等唯心主义思潮的组成部分；另一方面，它又被某些人庸俗化解读，将它与 机械的、形而上学的旧唯物主义等同起来。在后者中间，也包括那些自命为正统 派的马克思主义者们，其中最有代表性的就是布哈林。葛兰西认为，布哈林的历 史唯物主义理论一马克思主义社会学通俗教材把实践哲学曲解为一种最坏意义 上的意识形态，即一个永恒的和绝对真理的教条主义体系；所以，在这种情况下， 就应该认真反思实践哲学和整个人类文化相互影响的辩证关系，完整地、准确地 理解实践哲学创始人赋予实践哲学的真正含义。 葛兰西提出，实践哲学是一种独创性的哲学，是对近代哲学的超越，实践哲 学的生成离不开哲学史、文化史以及人们对于日常生活的批判。因此，他强调， 实践哲学是一种“绝对历史主义”的哲学，这种“绝对历史主义 既体现在实践 哲学是历史文化的产物；也体现在它总是以“历史主义”的方式提出问题。葛兰 西认为哲学是一种“创造性的 活动，所谓“创造性的 活动就是指“外部世界 是由思想创造的，但这种观点显然可能会陷入“唯我论 。为了摆脱唯我论，同 时又避免认为思维是一种感受的和整理性的机械论观点，就必须用一种“历史主 。【意】安东尼奥葛兰西：实践哲学，徐崇温译，重庆出版社1 9 9 0 版，第8 3 页。 。【意】安东尼奥葛兰西：实践哲学，徐崇温译，重庆出版社1 9 9 0 版，第8 8 页。 4 义 的方式提出问题，同时又把“意志 ( 归根结底等于实践活动或政治活动) 作 为哲学的基础。但是这种意志必须是合理的意志，而不是任意的意志；只有在这 种意志符合于客观的历史必然性，或只有在它是正在逐步实现中的普遍历史本身 的时候，它才能够得到实现。可见，实践哲学作为一种绝对的历史主义哲学，它 实际上是一种人的行动的和创造性的哲学，它既不是哲学家的纯思辩的产物，也 决非那种机械唯物论的哲学。葛兰西尤其重视历史发展进程中人的主体作用和入 的创造性活动的过程，以及历史规律不同于自然规律的特点。在他看来，不能离 开人的主观能动性来理解历史规律的客观性，对于那种把政治和意识形态的任何 一次波动都可以当作基础的直接反映来加以描述和说明，并把这说成是历史唯物 主义的条基本原理的观点，应当作一种原始的幼稚病从理论上加以驳斥。 正是基于这种哲学认识，葛兰西把现实看作为人的现实、社会的现实，坚持 没有人的现实世界就是不可思议的观点。在对实践哲学即马克思主义的总的看法 上，他提出：“实践哲学是绝对的历史主义，思想的绝对的世俗化和此岸性， 一种历史的绝对的人道主义，人们正是必须沿着这条路线追踪新世界观的这条新 线索 。 如何理解认识的“客观性 ? 葛兰西主张应根据马克思在 政治经济学批 判) 序言中关于法律的、政治的、宗教的、艺术的和哲学的等意识形态形式与 物质的生产力和生产关系的冲突之间的关系的思想，来理解认识的“客观性 。 也正是在这里，葛兰西从哲学本体论的高度阐述了实践哲学的“一元论 。他指 出：“在这种场合下，一元论此词的意思是什么? 它肯定不是唯心主义的一元 论，也不是唯物主义的一元论，而倒是具体历史行为中对立面的同一性，那就是 与某种被组织起来( 历史化) 的物质，以及与被改造过的人的本性具体地、 不可分解地联结起来的人的活动( 历史一精神) 中的对立的同一性。 因此，葛 兰西就扬弃了唯心主义和传统唯物主义由于各固执于一个“绝对精神”或“绝对 物质”而导致的非此即彼的僵硬对立，从而以实践为基础达到主体和客体的相互 生成和辩证统一。虽然葛兰西本人未明确表述过类似于“实践一元论”的说法， 但是，“实践哲学在某种意义上可以被概括为实践一元论，它综合了人类文化 迄今为止的全部成就，超越了传统唯物主义和唯心主义的对立，代表这一种更高 层次的文化精神”。 ( 三) “常识 和实践哲学对“常识 的批判 在葛兰西的哲学话语里，“常识 是一种不加批判的世界观，它随着从当代 比较系统的世界观中吸收一些概念和见解而不断地改造和丰富自己，这种“常识 是我们在一个共同的社会里对日常生活态度中所共有的。 。参见王雨辰：略论葛兰西的马克思主义哲学观，载山东社会科学2 0 0 4 年第4 期，第6 8 页。 圆【意】安东尼奥葛兰西：实践哲学，徐崇温译，重庆出版社1 9 9 0 版，第1 6 1 页。 。【意】安东尼奥葛兰西：实践哲学，徐崇温译，重庆出版社1 9 9 0 版，第5 8 页。 衣俊卿、丁立群、李小娟等：( 2 0 世纪的新马克思主义，中央编译出版社2 0 0 1 年版，第1 2 8 页。 5 “常识”这一概念与葛兰西对哲学定义的理解密切相关。以往，人们把哲学 看作是职业哲学家构造和运用抽象范畴的专门的智识活动。葛兰西不同意这种观 点，他返回到哲学定义本身，强调要消除对哲学的偏见，就要首先确定“人人都 是哲学家 。葛兰西认为，哲学是世界观，但世界观有两个层次的表现，第一个 层次是以不自觉的方式存在在人们行为中的世界观，这种世界观与“常识”相联 系，具有非批判的、没有条理性的特征：第二个层次即“注意和批评的层次”， 处在这个层次的世界观与思想的创造相联系，是一种批判的、系统的、融贯一致 的世界观。葛兰西把实践哲学定位于第二个层次的世界观，并指出，“实践哲学 有两项工作要做：战胜最精致形式的现代意识形态，以便能够组成它自己的独立 的知识分子集团；以及教育其文化还是中世纪的人民大众。这第二项工作，是基 本的工作，它规定新哲学的性质，并不仅在数量上而且在质量上吸收它的全部力 量 。在这层意义上，实践哲学是具有文化独创性的、批判的哲学。 人的第一层面的世界观主要蕴含在“常识 、语言、宗教等里面，因而也蕴 含在迷信、看法、观察事物和行动的方式里面。葛兰西认为，“常识 这种观点 即使是在同一个人的脑子里也是零碎的、不一致和缺乏逻辑性的；但同时“常识 与统治阶级的思想意识从来也不是完全吻合，统治阶级的意识形态充其量对人民 本来的思想只起限制的消极作用；“常识 是受一切以前的哲学派别影响的一种 复杂的无系统的混合体。“它包含石器时代的要素，较发达的科学的原理。来自 历史的一切过去的阶段的、地方层次的偏见，以及对于将是全世界整个人类的未 来哲学的直觉 。 同时“常识 也不是一成不变的，它会随着时代的变化、科学 的发展、以及哲学观点的深入日常生活而改变和丰富自己，所以以“常识”为主 要内容的“自发的哲学”是历史要素的结合，是一种历史的世界观。 葛兰西认为，“常识”的主要因素来自宗教，因此，“常识 和宗教的关系要 比“常识”和知识分子的哲学体系密切得多。每一种宗教本身又是独特的矛盾因 素的混合体，“常识”就是从这些因素中汲取的。尽管常识的起源经常同宗教难 分难解，葛兰西并未因为这样而完全否定“常识”，因为“常识 中能找到显著 的唯物主义的成分，“常识”中也存在着真理。人们可以在“常识 中各取所需， 但“常识”本身不能作任何事物的根据。这是由于“常识 中虽有某些真理的东 西，但大多数是以未批判过的论据为基础的，只是表明那些东西植根于我们主要 的生活经验，可能是正确的，但不是必然的。因此，必须揭露“常识”的无批判 力和自相矛盾的地方，以实践哲学来取代“常识”。葛兰西说，实践哲学愿意提 高人民的知识水平，使他们具有“个性。而这又有赖于知识分子在这个任务上 发挥重要作用；通过知识分子和人民的交流，就会很快把知识概念融合到“常识 中去。实践哲学对待“常识 的态度应当是在批判的基础上使他们得到重建。也 。【意】安东尼奥葛兰西：实践哲学，徐崇温译，重庆出版社1 9 9 0 版，第8 0 页。 【意】安东尼奥葛兰西：实践哲学，徐崇温译，重庆出版社1 9 9 0 版，第4 页。 6 只有这样，才能避免陷入教条主义歧途。通过哲学和政治批评，实践哲学揭示“常 识 中一切缺乏逻辑性的思想观点，这才能完成实践哲学重建“常识的任务。 实践哲学对“常识的批判，不是让“普通人”停留在“常识 的原始水平 上，而是要帮助他们超越“常识 。葛兰西指出：“创造一种新文化，不只是意味 着人们自己个人的独创发现。它也一而且最特别地一意味着以一种批判的方 式去散播已经发现的真理，可以说是这些真理的社会化，甚至使它们成为重 大的活动的基础，一个协调的和智力与道德制度的要素 。因此，从这个意义上 说，实践哲学是使人民群众贵族化的过程，是使人民群众有可能在智识上独立发 展的工具。相反，唯心主义由于它的思想方法排除使“高级哲学和“高级 文 化群众化的过程。在葛兰西看来，实践哲学是对“常识的一种批判，但同时他 的内容是“常识”的派生物。“常识 是群众处于从属阶级的历史阶段的典型的 世界观，而更新过的“常识一实践哲学则是从属阶级渴望达到政治和文化领导 权的世界观。 ( 四) 哲学、历史和政治的辩证统一 人的本质是什么? 马克思在费尔巴哈的提纲中说：“人的本质并不是单 个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和 。葛兰西非常 赞同这个说法，他认为，这个回答既否定了有“一般的人 的存在，同时还隐含 人是“生成着 的观点，也就是说人是随着社会关系的改变而不断地变化着的， 而这种社会关系又是由不同的人的集团表现出来的。因此每个人从进入这个有意 识的世界的时刻起，就被动地接受了许多社会集团之一所强加的世界观，这种常 识性的世界观是无系统的和偶发的，有待于通过自我批判使之融贯一致，并把它 提升到世界上最高层次的思想水平。而这种常识性世界观又是人类的思想积累， 是历史的沉积物，历史总是把过去的某种哲学结合到常识中去。因此采取自觉的 哲学态度对哲学史的批判，也就是对自己世界观的批判。 葛兰西写道：“不能把哲学同哲学史分割开来，也不能把文化同文化史分割 开来。人们要是没有意识到世界观的历史性，这种世界观所代表的发展阶段以及 它同其它世界观或其它世界观的要素相矛盾的事实，就不能具有批判的和融贯的 世界观，就不能成为最直接和最实质性意义上的哲学家 。 适合用于批判常识的 东西，也适用于批判哲学家的哲学。当代最进步的思想必然包含着以往历史上哲 学的因素。如果当代的哲学不谈以前的哲学，如果它不是它们的代替物，它就不 是那个时代的最进步的思想，因此，“对同时代哲学的批判，同时是对哲学史的 批判 。 通常我们把哲学史理解为哲学家的哲学史，是作为人民中特定知识阶层哲学 。【意】安东尼奥葛兰西：实践哲学，徐崇温译，重庆出版社1 9 9 0 版，第6 页。 国马克思恩格斯选集第一卷，人民出版社1 9 7 2 年版，第1 8 页。 。f 意】安东尼奥葛兰西：实践哲学，徐崇温译，重庆出版社1 9 9 0 版，第4 5 页。 毛韵泽：葛兰西政治家囚徒和理论家，求实出版社1 9 8 7 年版，第1 5 3 页。 7 家为改变、纠正或者完善存在于任何特定时代的世界观和行为准则，换言之，为 改变整个实践活动而采取的尝试和意识形态上的创造性精神的历史。但任何特定 时代的世界观都是多层次，而不只是这个时代哲学家的世界观。因此，仅仅研究 各个哲学家的哲学的历史和逻辑是远远不够的，必须把注意力向哲学史的其他部 分延展。葛兰西认为，一个特定时代的整体世界观存在着三个哲学要素层次：哲 学家的哲学、领导集团的世界观( 哲学文化) 和广大群众的宗教。哲学史就是所 有这些要素的结合过程，这个过程是一种趋向融合的、整体性的过程。这个过程 的顶峰就是变成为集体活动的标准，变成具体的和完全( 完整) 的“历史 。所 以，“一个历史时代的哲学，无非是那个时代本身的历史，无非是领导集团成 功地加诸于从以往承受下来的大量变动。在这个意义上，历史和哲学是不可分割 的：它们形成一个集团”。回 特定历史时代的哲学史就是这些时代的历史，易言之，哲学史等于历史；而 我们已经知道哲学等于哲学史，因此葛兰西得出结论：哲学等于历史。 在葛兰西看来，一般意义上的哲学是不存在的，存在的只是各种哲学或世界 观，而人们则总是要在它们之间作出选择。但这种选择只是一种纯粹的智力活动 还是某种更为复杂的东西? 一个人的世界观究竟是存在于他的言词中还是暗含 在他的行为方式之中? 用自我欺骗来解释言行不一致这一现象对于个人、甚至对 于某种规模的集团来说可能是适当的。但如果这种思想和行动的对立发生在更普 遍的广大群众的生活中时，自我欺骗就不是一个适当的解释了。葛兰西指出，“在 这样一些场合，思想和行动之间的对立，不能不是一种社会历史制度的更为深刻 的对立的表现 。圆 葛兰西认为，一切活动都是“政治” 的，每个人的真正哲学全都包含在他 的政治活动中，其世界观总是自觉不自觉地归属于一定的社会集团。每个社会集 团都会有自己的世界观，哪怕只是最初级的。但当一个处于从属地位的社会集团， 作为一个有机的总体去进行活动时，由于它在智力上屈从和依附于另一个领导集 团，它采纳的是从领导集团那里借来的世界观，这时它的行为不是独立自主的。 在历史的正常时期，它总是口头上肯定这种世界观并相信它自己在遵循着这种世 界观。所以，“这就是不能把哲学同政治分离开来的原因。而且人们还能进一步 表明，对于一种世界观的选择和批判也是一件政治性的事情。 因而，葛兰西把政治看作为哲学和历史的等同物，揭示了哲学、历史和政治 三者之间辩证统一的有机关系。 二、葛兰西的市民社会和领导权理论 。【意】安东尼奥葛兰西：实践哲学，徐崇温译，重庆出版社1 9 9 0 版，第2 7 页。 【意】安东尼奥葛兰西：实践哲学，徐崇温译，重庆出版社1 9 9 0 版，第7 页。 。葛兰西是在哲学意义上来定义“政治”的概念，所谓“政治”就是指追求一个共同社会目标的自觉活动( 实 践) 。见【意】安东尼奥葛兰西：实践哲学，徐崇温译，重庆出版社1 9 9 0 版，第7 页下注。 回【意1 安东尼奥葛兰西：实践哲学，徐崇温译，重庆出版社1 9 9 0 版，第8 页。 8 人们一般认为，葛兰西对马克思主义理论的一个卓越贡献是他所提出的领导 权( 也有学者译为霸权) 思想，这当然是无可厚非的。但他的领导权理论的提出 不是孤立的，而是立基于他对经济基础和上层建筑间的辩证关系以及对市民社会 的独特理解。葛兰西把上层建筑分为市民社会和政治社会两个领域，从而相应地 把权力分为领导和统治两种形式，建立了关于上层建筑的新理论，因此，他也被 称为“上