（法学理论专业论文）论我国法律信仰的含义与基础.pdf

河南大学硕士掌位论文 中文摘要 改革开放以来，法治一直是我们国家和社会关注的热点，这一点，单从近几 年我国法学专业的热门程度就可以看出。从头些年的“法律必须被信仰，否则形 同虚设 ，到这些年的“依法治国，建设法治型国家”的嘹亮口号，我们始终对法 律怀有一种难以割舍的情怀。 我们内心信仰法律，可是现实生活中又出现着种种法律不被信仰的表现，究 竟我们对待法律应怀有一种怎样的态度，法律能否被信仰，法律信仰的含义是什 么? 法律被信仰的法律基础何在? 社会基础又有哪些呢? 作为一名法学学科的学 生，这些问题始终萦绕在我的脑海里，促使我不断想弄明白这其中的原委。于是， 我选择了法律信仰这一命题作为我硕士学位论文的研究课题。 关于法律信仰的命题是一个大课题，许多名家学者都已有过许多论说著述， 这让我有了更多的素材去了解这一课题的丰富内容，与此同时，也让我对于本文 的创新之处颇下了一番功夫。文章整体是这样布局的： 第一部分：提出法律信仰命题的由来，有两种提法，一种认为是源自西方的 信仰命题，一种认为是中国人自己的创造，但终归是，我国应该存在法律信仰，法 律信仰在我国出场有其必然性和偶然性两方面的因素。 第二部分：我从一个新的角度，分别解释了法律和信仰各自的含义，又以自 己的理解，诠释了区别于西方社会的我国的法律信仰的真正含义，认为法律信仰 既是指人们对现行法律规范背后的法的价值或称为理想之法的一种理性的信奉和 景仰，又指现实社会中人们对现行具体的法律规范的理性遵从和信服，它包含主 观和客观两个方面的内容，具有理想性和理性两个特点。 第三部分：是本文的重点章节之一，在倡导依法治国的今天，虽然法律的重 要性已经在人们心中逐渐提升了，可是现实生活中还是存在着法律信仰缺失的表 现，我主要列举了在我国立法、司法、执法和守法等领域出现的问题，这些使得 论我国法钢叫占1 中的含义与基础 塑造我国法律信仰的法律基础成为必要。我国法律信仰的法律基础主要包括制度 基础和实践基础。 第四部分：也是本文的重点章节之一，即我国法律信仰的社会基础。在这一 章节里，我主要具体分析了我国法律信仰的社会基础，即积极的法律情感的主观 心理基础和以优秀的传统伦理道德和法律文化为内在支撑的社会文化基础。 结语：在文章的结尾部分，明确指出在我国法律信仰的形成需要社会多方面 的合力，是各种社会因素和法律因素综合作用的结果。并且表明了法律信仰命题 在我国所具有的深远意义和作用。 关键词：法律信仰；法律理性；法律情感 n 河南大学硕士学位论文 a b s t r a c t s i n c et h ei m p l e m e n to fr e f o r ma n do p e n i n g - u pp o l i c yi n19 8 0 s ，t h er u l eo fl a wh a s b e e no n eo fh o ti s s u e si nc h i n a , w h i c hc a l lb es e e nc l e a r l yf r o mt h ep o p u l a r i t yo f s p e c i a l i t yo fl a wi nr e c e n ty e a r s f r o mt h es l o g a n so f t h el a wm u s tb eh a v ef a i t hi n , o r i te x i s t si nn a m eo n l y t o r u ns t a t ea f f a i r sa c c o r d i n gt ol a wa n db u i l dac o u n t r yr u l e d b yl a w w ea l w a y sc h e r i s hab n do f h a r d t o - b r e a k - a w a yf e e l i n g s w eh a v ef a i t hi nl a w , b u tt h e r ee x i s t si nr e a ll i f es u c hk i n do fc a s e st h a tt h el a wi s n o tb e l i e v e di n t h e n , w h a tk i n do fa t t i t u d et o w a r dt h el a ws h o u l dw es h o w ? w h e t h e r c a nt h el a wb eb e l i e v e do rn o t ? w h a td o e sf a i t hi nl a wm e a n ? w h a ta r et h el e g a la n d s o c i a lo ff a i t hi nl a w ? a sap o s t g r a d u a t em a j o r i n gi nl a w , t h e s ep r o b l e m sa l w a y sh a u n t m ea n du r g em et om a k et h e mc l e a r n l i si sm ym o t i v a t i o n o fc h o o s i n gt h i ss u b j e t f a i t hi nl a wi sa b i gs u b j e c ta n dn u m e r o u ss c h o l a r sh a v ed o n eal o to fw o r ko ni t , w h i c h p r o v i d e sm er i c hm a t e r i a l s t h es t r u c t u r eo f t h i st h e s i si sa sf o l l o w s ： c h a p t e ro n e ：t h eo r i g i no ff a i t hi nl a w t h e r ea r et w ok i n d so fv i e w p o i n t s ：o n ei s f r o mw e s t e mc o u n t r i e s ，t h eo t h e ri sf r o mc h i n a h o w e v e r , w ec h i n e s es h o u l dh a v ef a i t h i nl a w s o ，t h ea p p e a r a n c eo ff a i t hi nl a wi nc h i n ah a si t si n e v i t a b i l i t ya n dc o n t i n g e n c y c h a p t e rt w o ：t h em e a n i n go ff a i t hi nl a w i nt h i sp a r t ，w ee x p l a i nw h a tt h el a wa n d 筋n la r ea n dt h er e a lm e a n i n go f 筋li nl a wi nc h i n aw h i c hi sd i f f e r e n tf r o mw e s t e r n c o u n t r i e s w eh o l dt h ev i e wt h a tf a i t hi nl a wi sak i n do fr a t i o n a lf a i t ht h a tp e o p l es h o w f o rt h ev a l u eo ft h ec u r r e n tl a wa sw e l la sr a t i o n a lo b e i d e n c et os p e c i f i cr e g u l a t i o n s f a i t hi nl a wi n c l u d e ss u b j e c t i v ea n do b j e c t i v ec o n t e n t s n l ec h a r a c t e r i s t i c so ff a i t hi n l a wi si d e a la n dr a t i o n a l c h a p t e rt h r e e ：o n eo f t h ek e ys e c t i o n so f t h i st h e s i s t h o u g ht h ei m p o r t a n c eo fl a w h a sb e e np r o m o t e di nt h eh e a r to fh u m a nb e i n g s ，t h e r ea r es t i l ls o m ee m b o d i m e n t so f t h el a c ko ff a i t hi nl a wi nr e a ll i f e t h ec o r r e s p o n d i n gp r o b l e m se x i s t i n gi nt h ep r o c e s s i i i 论我国法碉吖分仰的含义与基础 o fl e g i s l a t i o n ，e x e c u t i o n ，j u d i c i a r ya n dl a w - a b i d i n ga r el i s t e d ，w h i c hm a k e si tn e c e s s a r y t ob u i l das o l i dl e g a lf o u n d a t i o nf o rf a i n li nl a wi nc h i n a t h el e g a lb a s e so ff a i t hi nl a w i nc h i n ai n c l u d ei n s t i t u t i o n a la n dp r a c t i c a lb a s e s c h a p t e rf o u r ：t h ek e ys e c t i o n i ti st h eb a s i so f f a i t hi nl a w t h i sc h a p t e r c o m p r e h e n s i v e l ya n a l y z e sf o u ra s p e c t so ff a i t hi nl a w , n a m e l y , s u b j e c t i v e ，p s y c h o l o g i c a l ， s o c i a l ，a n dc u l t u r a l c o n c l u s i o n ：t h es u m m a r yo ft h ew h o l et h e s i s t h i st h e s i sc l e a r l yp u t sf o r w a r dt h a t t h ef o r m i n go ff a i t hi nl a wn e e d sj o i n te f f o r t sa n di st h er e s u l to fs o c i a la n dl e g a lf a c t o r s ， a n dp o i n t so u tt h ef a r - r e a c h i n gs i g n i f i c a n c ea n dt h er o l eo ff a i t hi nl a wi nc h i n a k e yw o r d s ：缸mi nl a w ；r a t i o n a ll a w ；l e g a le m o t i o n 关于学位论文独立完成和内容创新的声明 本人向河南大学提出硕士学位中请。本人郑重声明：所里交的学位论文是 本人在导师的指导下独立完成的，对所研究的课题有新的见解。据我所知，除 文中特别加以说明、标注和致谢的地方外，论文中不包括其他人已经发袁或撰 写过的研元成果，也不包括其他人为获得任何教育、科研机构的学位或证书而 使用过的材料。与戡一同工作的同事对本研究所做的任何贡献均已在论文中作 了明确的说明并表示了谢意。 学位申请人( 学位论文作者) 釜名_ 盘茧萱 j 钠 矿年y 民二矿b 关于学位论文著作权使用授权书 本人经河南大学审核批准授子硕士学位。作为学住论文的作者，本人完全 了解并同意河南大学有关保留、使用学位论文的要求，即河南大学有权向国家 图书馆、科研信、数据收集机构和本校图书馆等提供学位论文( 纸质交 本和电子文本) 以供公众检索、奎闲。举人授权河南大学出于宣扬、展览学校 学术发展和进行学术交流等目的，可以采取影印、缩印、扫描和拷贝等复制手 段保存、汇编学位论文( 纸质文本和电子文本) 。 ( 涉及保密内容的学住论文在解密后适用本授权书) 学住获得者( 学住论文作者) 签名： 趁煎垄 2 0 ，。年月，3 曰 学位论文指导教师釜名：銎疽丛二= 2 0 ，牟占月， 目 河南大掌硕士萼坷丘娩? 文 论我国法律信仰的含义与基础 引言 近一时期，全国一些报刊上相继刊发了这样一则消息：旅客葛锐在郑州火车 站候车大厅入厕时，因被收取o 3 0 元入厕费一事与该站发生纠纷，葛锐认为该收 费项目早被国家计委定为乱收费而明令取缔，在最终还是交了三毛钱得以一解内 急后，葛锐一纸诉状将郑州铁路局推上了被告席。诉讼一波三折，葛锐经过三年 的奔波终于等来了案件结果：郑州市中级人民法院终审判决郑州火车站向他收取 的三毛钱“入厕费 确属被取缔的收费项目，收费厕所的主管上级，郑州铁路局 退回原告三毛钱的入厕费，驳回原告要求被告赔礼道歉的请求。但据报道，赢了 官司的葛锐却高兴不起来：当初那个收他三毛钱的郑州火车站候车室厕所，连一 个赔礼道歉也没给，并且无论在诉讼之中还是输了官司之后，三毛钱的入厕费至 今照收不误。不高兴的岂止是葛锐呢，所有本来对维权抱有疑虑的消费者，对维 护法律权威，树立法律信仰信心不足的公民，都会觉得迎头泼来一盆冷水。只为 了三毛钱，并且案情如此清晰的官司，竟然花三年的时间还不能还回一个公道， 试问葛锐信法维权有错吗? 百姓还应该继续信仰法律，服从法律吗? 进而如何在 我国树立起真正的法律信仰? 我国法律信仰的基础到底是什么? 对这则案例的思考也让我想起了我的舅妈。她是一位淳朴勤劳的普通的农村 妇女，7 月底的一天，她因吃坏了东西，就到附近乡亲开的小诊所里看病，大夫给 她打了治肚疼的点滴，之后竟因药物中毒，就这样匆匆离开了人世这明显是 一起医疗事故，受害者亲属本应诉诸法律，来保护死者应有的权利，获得些相应 的赔偿，然而舅舅因碍于邻里乡亲的面子和“上头”的压力，决定私了，仅以2 万块钱换走了舅妈一条生命。我想，不是他们不爱舅妈，而是他们不懂得也不能 够拿起法律武器保护他们应有的权利，虽一度有过诉诸法律的想法，却终被现实 论我国法诩瞻仰的- d d 泼_ = 3 基础 击碎，最后选择了退缩和妥协。法律始终不能成为他的寄托，他的信仰。每每想 到此，我的心就痛，为舅妈痛，也为我作为一名法律学人而痛，类似这样的事情 在农村，甚至在城市里，还有很多，我们中国人普遍不信仰法律，不论是对法律 知之甚少的公民，还是专攻其业的法律人，既如此，我们的社会又如何能够走向 法治? 近几年，法律信仰命题也越来越受到学者们的关注，说法不一，争论不断。 关于法律信仰论的言说，学术界已先后出版了梁治平教授译著的美国比较学家哈 罗德j 伯尔曼的巨著法律与宗教，谢晖教授的著作法律信仰的理念和基 础，以及许章润教授的论著法律信仰：中国语境及其意义。另外，还有中国 人民大学的范愉教授和西南政法大学的张永和教授的相关著作，他们所持的是法 律信仰批判论的观点。 鉴于现实与理论的双重困惑，法律信仰问题引起了笔者的兴趣，通过仔细的 研读相关文献著作，笔者对法律信仰问题也有了自己的一点理解和看法。本文拟 探讨我国法律信仰命题的由来和其真正含义，并具体阐述了我国法律信仰的法律 基础和社会基础，最后还将表明我国法律信仰的深远意义。 笔者虽有心致力于法律信仰命题这方面的研究，但文章仍有其不足和肤浅之 处，恳请见谅和指导，笔者会继续关注和努力研究的。 2 河南大掌硕士掌位论文 一、我国法律信仰命题的由来 ( 一) 法律信仰命题的由来 据笔者查阅的大量相关资料来看，法学界关于法律信仰的命题，应该就是出 自梁治平教授译著的美国比较法学家哈罗德j 伯尔曼教授在1 9 7 1 年的一系列公 开演讲的基础上整理而成的小册子法律与革命，里面有句名言：“法律必须被 信仰，否则它将形同虚设。 一时间这句看似具有辩证真理的名言风靡全国。 从西方法治发展的历史情况和大多数学者的观点来看，关于西方法治社会存 在法律信仰传统的提法是不会遭到质疑的。而西方法律信仰的传统又与其宗教信 仰传统之间存在着极为密切的关联，可以说西方的法律信仰直接地源于宗教信仰 的传统。伯尔曼指出：“在新的历史阶段实现在过去两千年间历经艰辛建立起来的 西方法学的伟大原则：公民不服从原则，旨在使人性升华的法律改革的原则，多 种法律制度并存的原则，法律与道德体系保持一致的原则，财产神圣和基于个人 意志的契约权利的原则，良心自由原则，统治者权力受法律限制原则，立法机构 对公共舆论负责的原则，社会和经济行为的法律后果可以预知的原则，以及较晚 出现的国家利益和公共福利优先的社会主义原则。在作为整体的西方人看来，它 们首先是历史的产物，主要产生于基督教会在其历史的各个阶段中的经验。”可 见，忽略了宗教因素，几乎无法理解西方的法治精神。 在基督教理论中，法律分为上帝的法律和世俗的法律。上帝的法律是永恒的 法律，它使万事万物有条不紊，使功德出于意志，给善以有福的报酬，给恶以无 福的惩罚。它只存在于上帝之城，不属于此世，人间最好的法律也不过是永恒法 律的“残片或“镜像”。世俗法律是由此岸的属世的人制定出来的，它可以追求 公正但永远不能达到永恒法律的公正，它只能随着时间的变化而加以适当修正。 。i 美】伯尔曼著：法律与宗教，粱治平译，中国政法大学出版社2 0 0 3 年版，第6 4 - 6 5 页。 3 论我国法钢叫蕾仰的含义与基础 凡是能接近永恒法律的世俗法律一定能长久存在，否则就会自取灭亡。 西方社会正是借助上帝的神圣性，使人们有了为正义的法律而献身的激情， 正是这种激情让人们将法律视为他们生活终极意义的一部分而去信仰法律。因此 说，西方社会的宗教信仰对法律信仰的塑造功不可没。 还有一种关于法律信仰命题由来的说法，就是何勤华教授认为的：法律信仰 一词，是现代中国人的创造，是现代中国法律人为宣扬法治精神和法治观念，为 建设法治国家而对中国民众进行启蒙的一种发明。中国法律人创造法律信仰这一 用词，其根本宗旨就是要找回现代中国人没有信仰的失落，弥补法律在中国地位 始终不高的缺憾。圆何教授认为，原本中西方社会中都不存在法律信仰这一命题， 只是后来中国人为了达到启蒙民众以法治建设国家的思想而创造的一种说法，属 于特定时期主观精神层面的东西，并不需要标准的严苛的法学定义。 ( 二) 法律信仰命题在我国出场的必然性与偶然性 其实关于法律信仰命题由来的这两种说法并不矛盾，它正反映了法律信仰这 种言说方式在当代中国出场的必然性与偶然性。 就其必然性来讲，主要是指法律信仰是由当代中国法律的现代化转型所必然 引发的。在我国谈论法律信仰这一命题，就不得不提到它所出场的历史大背景一 一改革开放时期，法律信仰命题的出现是与我国改革开放的历史进程紧密相连的。 今天的中国正处在对内改革，对外开放，经济高速发展的时期，大量法律规 范出台，以适应不断变化的社会生活，但与此同时，转型时期的各种社会变革又 对人们的内心精神世界造成巨大的冲击，市场经济出现一系列失信失德失范问题， 大众对立法，执法和司法状况又存在普遍的失望和不满。正所谓“改革开放催生 了中国的法治建设，法治建设的实践又产生了法治发展的困境，法治困境促使人 。【美】卡尔弗里德里希著：超验正义宪政的宗教之维，周勇，王丽芝译，生活读书新知三联书店 1 9 9 7 年版，第9 页。 。何勤华：法律信仰是现代中国人的创造，载河南省政法管理干部学院学报2 0 0 4 年第5 期。 4 河南大学硕士掌位论文 们更进一步思考法律的价值导向问题。 没有法律信仰精神的法治，不过是一种 强制力支配下的服从，最终也没有强大生命力，不符合现代法治观念，因此不少 学者纷纷呼吁重建中国入的精神家园和信仰体系，故而掀起呼吁法律信仰的狂潮。 就其偶然性来说，就在那个特定的转型时期，伯尔曼的著作法律与宗教 不期而至，人们对其中类似“法律必须被信仰，否则形同虚设。圆和“没有信仰 的法律将退化成僵死的教条，没有法律的信仰将蜕变成狂信。 这些独断式的名 言感慨不已。 存在即合理，我想既然这一命题能在我国流行几十年，甚至愈演愈烈，一定 有其存在的道理。况且本人也是支持法律信仰论的，细想一下，信仰对我们的生 活多么重要，一个人只有有了信仰，才有了奔头，才能坚持不懈地朝着那个信仰 的方向努力，信仰就好比远航时指引我们方向的灯塔，有了它，我们才找得到方 向，一路航行到彼岸，否则，茫茫大海，又该何去何从，最终永远也不能到达彼 岸。信仰被视为人类生存的条件之一，正如弗洛姆设问的：“没有信仰，人能生活 吗? 他的回答是：“人与其说没有信仰，不如说在信仰中生活。 举个例子，信 仰共产主义就是从这个角度出发的，我们现如今社会主义发展如此迅猛，与广大 党员和群众对共产主义事业的忠诚信仰不无关系，或者说有着重要的关系，信仰 共产主义是如此，信仰法律也是如此。 无论法律信仰命题由何而来，但可以确定的是，我国应该存在法律信仰，虽 然我们借用了伯尔曼的这一概念，但具体到中国的语境中，对于法律信仰的含义， 我国还是与西方有着不同的理解的。我们不能完全照搬西方的办法，而应基于本 国的法律传统，文化背景和现实国情，再结合西方先进的法律理念和制度，来塑 造我们中国自己的法律信仰，建设法治社会。 邢国忠：中国语境下的法律信仰及其内蕴，载唯实法制建设2 0 0 9 年第1 0 期。 圆【美】伯尔曼著：法律与宗教，粱治平译，中国政法大学出版社2 0 0 3 年版，第3 页。 【美】伯尔曼著：法律与宗教，梁治平译，中国政法大学出版社2 0 0 3 年版，第3 8 页。 转引自许娟：法律何以能被信仰? 兼与法律信仰不可能论者商榷，载法律科学( 西北政法大学 学报) 2 0 0 9 年第5 期。 5 论我国法律信仰的含义与基础 二、我国法律信仰的含义 ( 一) 西方样式的法律信仰在我国不可复制的原因 中国的法治文化和法治状况与西方存在根本差别，伯尔曼对法律信仰命题的 理解是不完全适合中国国情的，西方式的法律信仰在中国不可复制。 首先，西方的法律信仰是建立在法律二元论的基础之上，即拥有一个永恒不 变的上帝之法( 也有称自然法) 和变动不居的世俗之法，并且其法律无法脱离宗 教的概念。“法律与宗教乃是人类经验两个不同的方面；但它们各自又都是对方的 一个方面。它们一荣俱荣，一损俱损。”事实上，西方的法律信仰更如同其法律 制度一样，是西方法治自然演进的结果，是一种根植于文化、历史、宗教之中的， 经过漫长岁月沉淀的精神。然而在中国，从渊源上讲，没有西方所谓的二元法， 也没有出现法律与宗教如此浓重的相互影响，因而不具备西方样式的法律信仰生 长的土壤。 其次，中国也没有面临西方社会的“整体性危机 ：第一个主要征兆，乃是对 于法律信任的严重丧失不仅遵守法律的民众如此，立法者和司法者亦如此。 第二个主要征兆是宗教信仰的丧失殆尽同样，不但在出入教堂和犹太会堂的 民众方面是这样，教士们也是这样。法律信仰的再次兴起反映了西方社会法治的 现实处境和自我拯救意识。在我国则没有出现这样的双重问题，我国社会现今面 临的现状实际上是任何一个社会在转型时期所必须面临的，表现出来的是对新的 法律制度的不适应和对待旧的法律传统的态度不能扭转。“制定了大量的法律，却 无法形成相应的法律秩序，这已经成为中国转型时期社会秩序的一个重要特征。 具体问题具体分析，我们不能照搬照抄西方式的法律信仰命题来解决我国的问 题，不对症下药，是治不好病的，甚至还有可能反受其害。 。【美】伯尔曼著： 法律与宗教，梁治平译，中国政法大学出版社2 0 0 3 年版，第6 9 页。 宙【美】伯尔曼著：法律与宗教，梁治平译，中国政法大学f ：版社2 0 0 3 年版，第9 页。 蒋立山：为什么有法律却没有秩守一中国转型时期的社会秩序分析，载法学杂志2 0 0 5 年第4 期。 6 河南大学硕士掌位论文 再次，中国的法律信仰产生的基础也与西方有着截然不同的情况。目前，我 国社会正处于转型时期，人们的意识和价值高度多元化，政治、经济形势严峻， 国际局势复杂，诚如苏力所言“是一个礼崩乐坏的时代，是机遇与挑战并存的时 代 ，在这个社会形势下要树立统一的信仰，尤其是法律信仰，需要时间，需要有 我国的持续的繁荣和稳定做基础，而这不是一时之计。较之于发达国家，目前我 国法律信仰的基础还远远不够，立法规模尚不如西方社会广泛和庞大，但却超出 了我们的接受范围和理解能力，司法情况也同样不容乐观，立法和司法不具亲和 力势必会损害法律权威和百姓对法律的威信，还有其他社会基础等等都需要塑造 和加强。这不能不使法律学人思考，西方的法治之路不可复制，西方的法律信仰 也不可复制，对我们来说，它只能是种理论的解释或解说。话语只有在语境的 氛围下才能做正确的表达，法律话语作为一门实践性的话语，更是如此。 综上，谣方样式的法律信仰命题不适合中国，但对于我国来讲，这一命题也 并不是一无是处，它对我国仍然具有借鉴意义，而且“西方传统中那种对于传统 的珍视，呵护和创造性阐释，为什么我们中国却偏偏视而不见呢? 由此启发了 我们，欲求中国法律在现时代发展以满足这个社会的特定生活状况的要求，完全 依靠西方是不能了，我们必须，而且只能进入中国古典思想，真正发掘并找寻出 合理的思想根源，为我国的法律信仰本身赢得存活和再创造的机会，并最终使其 成为当代中国法律信仰的“本土资源”。正如梁漱溟先生所言：“从深处探索中国 问题，向远处谋划中国出路。 ( 二) 我国法律信仰的真正含义 法律信仰，顾名思义，就是对法律的信仰。那么，法律是指什么，信仰又指 什么呢? 要理解法律信仰的含义，首先应分别弄清楚信仰和法律这两个关键词的 真正含义，理解了这两个词，也就解决了法律能否被信仰和为什么被信仰这两个 。许章润：天意、人意、法意，载比较法研究1 9 9 8 年第1 期。 圆转引自许章润著：说法活法立法一关于法律之为一种人世生活方式及其意义，清华大学出版社2 0 0 4 年增订版，第3 4 页。 论我国法律信仰的含义与基础 关键问题，以在法律信仰论和批判论的阵营之间树立起明确的信仰旗帜。 法律的含义和信仰的含义 信仰，在现代汉语中的基本含义是“对某人或某种主张、主义、宗教极度相 信和尊重，拿来作为自己行动的榜样和指南。信仰之“信”表现为信任，信服， 信仰之“仰 意味着内心的尊崇与景仰。“信是“仰 的前提，“仰 是“信 的升华。信仰的表现就是内心的信服，行为的恪守。信仰是人类在生活意义面前 感到迷茫困惑时寄托的希望，是人类在苦难长河中牢牢拴系的“木桩”。对于信仰 的理解，法学界大致有两种不同的见解。有中国法律学者认为：真正的信仰不受 任何外在压力的影响，独立地存在于一个人的内心，真正的信仰不存在任何怀疑， 也不会有部分信仰的可能。信仰之于信仰者来说是万能的，在信仰体系中，人们 绝对不能对信仰有任何怀疑。也有学者把信仰分为两类，一种是消极的信仰，这 种信仰是基于对社会生活的深刻的失望，对客观对象的畏惧和无奈，对社会生活 与人生的终极目的、意义的茫然和无所归依而产生的一种特殊的自卑心理。它求助 于超尘世的神，将人依托于虚幻的、不可触摸的、万能的上帝，宗教信仰就是一种 消极的信仰。另一种是积极地信仰，它是人类理性活动的产物。它建立在人的自强 自信和自我肯定的基础之上，是人的价值的自我肯定和充分实现，是理性、情感、 意志的高度的有机统一，是人格的尊严和完善的充分体现。共产党人对共产主义的 理论和事业的坚定信仰以及法律信仰都是一种积极的信仰，理性的信仰。 笔者认为，对于信仰的理解，是学者们对法律信仰命题理解不同之关键，正 是在对信仰一词的理解上有分歧，才导致了学界所谓的信仰论与批判论的不同观 点。而我坚持的观点乃是后者，即认为信仰分为积极信仰和消极信仰两种，而法 律信仰是一种积极的信仰，表现为一种世俗的信仰，它在现实生活中不但存在， 还具有深远的意义，没有法律信仰，法律是空白的，法治是无望的。马克斯韦 o 现代汉语词典，商务印书馆1 9 8 6 年版，第1 2 8 6 页。 圆张永和：法律不能被信仰的理由，载中国政法大学学报2 0 0 6 年第3 期。 国刘旺洪：法律信仰与法治现代化，载许章润等著法律信仰：中国语境及其意义，广西师范大学出版社 2 0 0 3 年版，第5 8 页。 8 河南大掌硕士掌位论文 伯在其引起强烈反响的新教伦理与资本主义精神一书中提出并验证了一个著 名的社会学假设：透过任何一项事业的表象，可以在其背后发现有一种无形的， 支撑这一事业的时代精神力量，这种以社会精神气质为表现的时代精神与特定社 会的文化背景有着某种内在的渊源关系。在一定条件下，这种精神力量决定着这 项事业的成败。笔者认为这种精神力量就表现为信仰，在现代中国社会，依法治 国这项伟大事业与法律信仰这种精神力量之间的密切关系是不可低估的。 对于法律信仰之法律一词的理解，学者之见解也各有不同。有学者认为法律 仅是指现行的具体法律规范，也有学者认为法律应当指现行法背后的一种法的价 值，或者理想之法，这又是法律信仰批判者与支持者之又一重要分歧点。作为法 律信仰论的支持者，笔者认为，此处的法律一词，不应指法学课本上的那个马克 思主义法学经典定义，即“法律是由国家制定、认可并由国家保证实施的，反映 由特定物质生活条件所决定的统治阶级或人民意志，以权利和义务为内容，以确 认、保护和发展统治阶级或人民所期望的社会关系、社会秩序和社会发展目标为 目的的行为规范体系。 回该定义认为法律是由国家强制力保证实施的现行的具体 法律规范体系。因为具体的现行法律规范，总是人的意志的体现，不管是出自哪 个阶级的意志还是立法者认识和能力上的局限，该法律规范总是会存在这样或那 样不合理，不科学的地方，另外，具体的现行法律规范，还是人们行为的标尺， 而不是能给任何人都带来福音的天使，也不是有求必应的观世音菩萨，因而它不 可能总是放纵人，相反的要约束人的行为。现实法既护人，也伤人，这势必使受 它伤害的人对法律产生排斥厌恶心理。所以倘若我们所指称的法律仅指现实中具 体的法律规范，要百姓去信仰它，崇尚它，无异于缘木求鱼。 笔者认为，法律信仰之法律一词应作全面的理解，它应该是不仅指称法律规 范背后的法的价值，深层社会结构和人类有序生活过程及其意义，或者说是一种 更高层面的法，集真、善、美于一统的理想之法，类似于西方二元法中的永恒法 德 马克斯韦伯著：新教伦理与资本主义精神，黄晓京，彭强译，四川人民出版社1 9 8 6 年版，译者序 言第3 页。 张文显等主编：法理学，高等教育出版社1 9 8 6 年第2 版，第5 8 页。 9 论我国法诵呵奢仰的含义与基础 或称自然法，也同样指称应用于现实社会中的具体的法律规范。这样，把“法律” 理解为不仅仅只是一套单纯的规范文本，而且还是蕴含着人类的价值追求，道德 理想等意义的法律规范，那么它当然可以被信仰，还可以让人们对现行法存在的 某些不足抱有宽容理解的态度，存在合理的法律怀疑精神。从本质上讲，法律怀 疑精神是主体对法律的参与精神，当主体直接参与用法，守法，执法，法律监督， 尤其是立法时，才有可能产生法律怀疑精神，否则，压根不涉及不参与法，又如 何怀疑呢。这样法律怀疑精神便培育了主体亲近法律而不是疏远法律，关心法律 而不是放任法律，追求法律而不是抛弃法律，遵守法律而不是规避法律的心理情 感和行为倾向，这些情感与行为就是法律信仰的展示。对法律条文的个别反对和 怀疑，不但不会导致一般的反对整个法律秩序，反而恰恰可能是促进整个法律秩 序进步的积极因素，因为它意味着对现实法律状况的不满足，对更完美的法律的 期待，因而这种不满足却成为整个法得以发展的动力。所以说，作为一种在理性 自觉基础之上更高层次的法律的信仰，往往会对具体的法律规范和制度持批判和 怀疑的态度，这促进现行法律制度和规范的改善和完备。 法律信仰的含义和特点 理解了这两个关键词之后，也就不难理解法律信仰的真正含义了。笔者认为， 我国法律信仰的真正含义，应该是既包含人们对法律规范背后的法的价值或称理 想之法的一种理性的信奉和景仰，也包括实践中人们对现行具体法律规范的信服 和遵从。正如许章润教授认为的：“凡是法律，即有一个服从还是不服从的问题， 其背后隐含的常常是对于法律的信还是不信的主体心态。“对于法律的信仰即 为对于人世生活的规则性表达的温情与敬意，并反过来要求规则性表达对于人世 生活本身也同样充满温情与敬意。 此二者相辅相成，缺一不可，分别从主客观 函谢晖：法律信仰与法律怀疑精神，载法律科学1 9 9 5 年第6 期。 圆许章润著：说法活法立法一关于法律之为一种人世生活方式及其意义，清华大学出版社2 0 0 4 年增订 版，第3 1 2 页。 许章润著： 说法活法立法关于法律之为一种人世生活方式及其意义，清华大学出版社2 0 0 4 年增订 版，第3 1 4 页。 1 0 河南大掌硕士学位论文 两个方面共同阐释了我国法律信仰的真正含义。 主观上，人们对法律规范背后的法的价值或称理想之法充满景仰和信奉之情。 人们内心深处尊崇法律，相信法律的价值和功能，并将之作为指导个人行为的一 种理性观念，即便对某些现行法律规范有不同意见，要求立法、改法、废法等等， 那也只是法律怀疑精神的一种体现，是希望现行法律能够精益求精，日趋完善， 真正适应现实社会发展，无限接近心中的那个理想之法。 客观上，人们对现行法律予以很好的遵守和服从。人们通过法定程序制定出 适应社会发展的法律规则，当发生法律纠纷时，当事人通过诉讼或非诉的合法程 序，运用司法或调解等法律方法予以解决，法院根据法律规范和事实依据为其定 纷止争，保护正当权利，惩处不法分子，维护社会秩序，创造和谐环境，良法得 到良好实施就是法律信仰的具体体现。 法律信仰的含义具有两个方面的特点：一是理想性，它是对理想之法的信仰。 二是理性，它是对法的一种理性信仰。 理想性是法理学应有的品格之一，法律信仰理论对于当代中国而言，是一种 明显具有理想性的理论，但这并不是说它是现实的背叛者，相反，它的理想性正 是为了使我们的法制实践变得更加美好。正如萨托利所言：“正是在不把理想视为 现实时，理想才改进着现实。 ，“理想只有在同我们保持定距离时才会温暖我们 的心。 信仰给我们以理想和信心，也给我们以勇气和责任，去致力于现行法的 不断完善，捍卫法的正义性等价值。伯尔曼也认为“法律不仅是社会功利问题， 而且也是，且主要是生活目的和终极意义的一部分。 公民信仰法律，实际上信 仰的是法律文本背后的自由与秩序，公平与正义，权利与义务调和的价值理念以 及对权力约束的法的精神。 法律理性本身即含有信仰因素，因为法律理性的一个重要内涵即坚信法律之 治的价值优越性，其背后并且隐含有对于法律的确定性、有效性、统一性的先验 。【美】乔萨托利著：民主新论，冯克利，阎克文译，东方出版社1 9 9 8 年版，第4 5 页。 。【美】伯尔曼著：法律与宗教，梁治平译，中国政法大学出版社2 0 0 3 年版，第6 8 页。 l l 论我国法召爿柳的含义与基础 预设。早在古罗马时期，长于法学思维的罗马法学家们就褒扬和赞许“法是善良 和公正的艺术，是“最高的理性 ，法本身就包含着人们对理性的追求。法律信 仰的理性要求人们不断去完善现实的法律，而人也有能力通过自己的努力使现行 法律无限接近心中的那个理想之法。法律信仰是一种剔除了盲目和狂信成分的理 性信仰，是关于行为和方法合理性的计算，信仰本身所不能放弃的，在于其寄托 着理性的追求与超越。人们认识到法律是值得遵守和服从的，是能够从法律中获 得利益和满足的，认识到只有忠诚于法律，自己才能获得和平宁静的生活，因而 愿意信法，守法。主体就是在不断接受法律的治理与保障的过程中，感受到法律 的科学性、正义性以及于自己本质利益的一致性，他们感到法律是自己利益的确 认者，生命自由和安全的维护者，利益财产的保障者以及在个人利益受到损害时 的救济者，正是由于这种信念的不断加强与积累，从而上升为一种理性信仰。 那种认为“法律不能成为一个人内在的信念，是因为法律的实现是基于一种 外在的强制力，任何以外在强制力作为保障的规范都不是信仰 的法律信仰批判 论者们，正是误解了我国法律信仰的真正含义，忽视了它的理想性和理性两个特 点。法律与信仰是互为促进的。法律只在人们对其抱持“信仰时，才真正成为 人世生活的有效规则，而此种信仰的产生，乃是经由诸多因素和程序证明法律是 “合理的 而后已。 我国法律信仰的法律基础 诚如前文提到的，法律信仰是对理想之法的虔诚向往和皈依，也是对现行具 体法律规范的理性遵守和服从。在实际生活中，现实之法应朝着理想之法的方向 迈步，日趋完善，人们制定良法，践行良法，信奉良法，这样的话，百姓对现行 法律的某些不足能持宽容态度，从而不会降低百姓心中对理想之法的信仰之情， 西许章润等著：法律信仰：中国语境及其意义，广西师范大学出版社2 0 0 3 年版，第5 页。 国张永和著：信仰与权威：诅咒( 赌咒) 、发誓与法律之比较研究，法律出版社2 0 0 6 年版，第8 页。 许章润著：说法活法立法一关于法律之为一种人世生活方式及其意义，清华大学出版社2 0 0 4 年增订 版，第5 7 页。 1 2 河南大学硕士掌位葭您 同时，也能促使人们对现行法律加以改进完善，而现行法律的日趋完善也更加奠 定了法律信仰的法律基础。 ( 一) 法律基础的必要性 随着依法治国观念在全国人民心目中的凸显和升华，法律的重要性已经被人 们广泛关注和接受。在当今社会各行各业的发展中，离开了法律所提供的行为规 范和对法律的有效运用，社会将陷入一片混乱，社会主体的各种权利将得不到保 障，政治民主将是虚伪的民主，市场经济将会变成无序的经济。但是，对法律重 要性认识的提高，并不必然意味着人们就对法律存在着普遍的信仰，相反地，在 我国的法治化进程中，社会上仍旧存在着法律信仰缺失的现象，这使得完善我国 法律信仰的法律基础成为一种必要。 根据马克思主义唯物论原理，意识指导并反作用于行为，人们就是由于缺乏 对理想之法或日法的价值的理性景仰和信奉，继而出现了诸多有法不依、执法不 公、滥用法律、超越法律、漠视法律等违反现行法律规范的行为。换句话说，人 们对现行法律的漠视、破坏，即是法律信仰缺失的表现。其表现主要有： 一、在立法领域里，立法只重视速度不重视质量。自改革开放以来，我国立 法机关以惊人的速度向社会颁行了一大批法律法规，在社会生活的各个方面基本 做到了“有法可依”，但这种快速推进式的立法实践并没有完全达到立法的预期目 的，与法律法规数量猛增的状况形成鲜明对照的是社会公众对新增法律的低知晓 度。面对如此浩瀚繁多的法律法规，就连很多法学家和法律职业者都无所适从， 更何况公众，尤其是占人口比例很大的农村人口，他们更是无从了解和把握，不 要说理解和运用了。法律的低知晓度带来的问题是法律虚设，一方面是已生效的 法律未能转变为现实的法律关系取得实效，另一方面，法律远未成为社会公众现 实生活的指导准则。 另外，改革开放之初，我国制定的相当一部分法律是完全移植西方的，这些法 律虽然在形式上看起来是完善的，但内容脱离中国社会的实际，没有生命力，有 论我国法律信仰的含义与基础 些法规甚至在现实中从未实施过；许多法律规定政策性色彩过浓，立法笼统、抽 象、缺乏可操作性，导致法律实践效果不佳；法律规范文本立法技术不高，法律 空白多，许多社会新领域发生的新情况法律不能及时予以更新调整等等。 二、在执法和司法领域中，不公正现象时有发生。执法和司法，都是法律实 施过程中的重要环节。执法，即法律执行，有广义和狭义之分，此处是指狭义上 的执法，即国家行政机关和法律授权、委托的组织及其公职人员在行使行政管理 权的过程中，依照法定职权和程序，贯彻实施法律的活动。狭义上的执法区别于 司法活动，也不包括行政立法活动。司法，即法律适用，是指国家司法机关依据 法定职权和法定程序，具体应用法律处理案件的专门活动。执法过程中，行政机 关干预司法，以言代法，以权压法，某些依靠特殊关系的人可以逃避法律的制裁， 而无辜公民的人身权利却可以遭受任意践踏。司法的懦弱与权力的强势形成鲜明 对比，司法常常受到政治权力的干预，而司法是保障和实现正义的最后一道屏障， 司法的腐败将给社会带来更加难以弥补的严重的危害。“产生对法律的信仰危机更 主要来自于司法的腐败。司法如何是一个国家法治状况最集中的反映。司法， 即使是局部的腐败，将足以动摇法治的根基。 正如培根所言：“一次不公正的司 法判决比多次不平的举动犹烈，因为这些不平的举动不过弄脏了水流，而不公的 判决则把水源破坏了。 不公的司法判决使公民的自身权利遭受非法侵害，救济 的最后途径也被截断，则必然导致公众对法律的毅然抵制和排斥。 三、公民守法方面，有法不依，有法不守，法律意识薄弱，不能及时有效的 运用法律武器保护自身合法权益。社会上还是出现多数公民遇事不打官司，不求 助司法机关的现象，公民的思想深处仍存在法律虚无主义思想，缺乏法律信仰。 社会上很多群众，包括一些政法干警，在经济和社会生活中发生矛盾和纠纷了， 他们不相信法律、不信任司法机关、不求助司法机关，找亲属、找朋友、找政府 解决的现象比较多，这也是在我国信访案件居高不下、民间纠纷私下解决甚至暴 。张文显等主编： 法理学，高等教育出版社2 0 0 3 年第2 版，第2 6 3 ，2