（社会学专业论文）论文化的功能及相关问题新功能主义文化观分析.pdf

山东大学硕f 一学位论文 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究 所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集 体己经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均 已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名：墨壁盔日期：竺壁! ! ! ! 护 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留或向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅：本人授 权山东大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以 采用影印、缩印或其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：堡垄蕴导师签名：4 壅鸳兰鱼日 期：。坚! 矿j 归妒户 i m 靠大学硕士学位论文 率文摘要 本文礴在解读文化的新动向从新功能主义文化观的角度论文化的功能 及相关问蹶，这是一个新的方向。 首先本文结合国内外文化研巍成果对文化的定义和文化研究思潮逃行了系 统豹总结帮掇炼，并扶功女l 主义秘凝功韪主义的视角送行了分辑移拙刿。文中解 读了六耱黧鼗豹文往定义：蜇学耱、艺术豹、心瑾馨弱、教骞懿、入炎举彝享主会 学的。本文还从文忧研究的角度涉猎并从功能主义角度分析了西方文化研究发展 各种学派。比如1 9 世纪末2 0 世纪初兴起的一个具肖实证传统的早期文化进化论 学派；作为“反文化中心主义”而出现的文化相对主义；与文化相对童义学派相 联系并随聪出现的文化功能学派和文化结构主义举派；从否定文化相对童义学派 的弊病出发，一批美国文化人类学家又重新回到了文化进化论的立场弼建立的新 文诬进化论学派。 第二帮分是本文翡核心郝分。获传统臻麓主义文纯疆懿来源嚣文识久类学露 功能主义文化观的贡献和帕森新的功能主义文纯飘的批判分析，文章对新功能主 义对功能童义的传承与发展做了批判与分析。最届怒对新功能主义的文化研究的 诸角度的微观思考与总结。亚历山大等人明确倡导的新功能主义作为当代西方社 会学中的一股重要思想不仅在理论与经验研究方面郡已经取得了相当的成就，而 且还显示蹴深厚的发展潜力。 篱三部分是文章豹发震郄分。文亿功藐敬冗令糕关阉蘧诸热燕色懿熬合、均 衡与酶调，市民社会( c i v i ls o c i e t y ) 、公共领域( p u b i cs p h e r e ) 等怒耨功髓 主义文化研究的重要领域。在新功能主义文化研究中，对角色和角色攘龠的分析 以及角色的均衡与协调的研究搬青年文化以及角色发展方面具有重要徽义。市民 社会和公熬领域的文化问题研究越来越引起理论群的重视。本文还就当今社会学 文化观部分代表流派( 如布迪厩、哈贝马斯) 的介缁和分析，并结合新功能主义 文纯鼹豹思想遴行簿释彝批判。遽些要磅究豹翔避裔整缀丈豹现实意义，过去没 毒太多渗及，壤褥嚣镯重援。 “新功能主义”在综合其他理论观点的基磷上，试豳对传统功烹义重新做 出解释。新功能主义在许多方顾有所创新和发展。尤其是重视了对文化的研究。 在以前的释个文化研究流派包括以帕森斯为代表的传统功能主义学派氍研究社 会问题时，臌然涉及到了文化问题，但是总的来说，他们对文化的研究不够。而 新功能主义试图弥补这一研究鹣不足，并想对文化闽题傲出新的社会举瓣释。因 魏，奉顼磷究还在理论上分辑凝凌巍主义蹲传统臻熬圭义懿继承与发熙，搽讨这 一薪发震爨旃缀大的瑾论意义。 此外，文中所探讨的文化功能问题研究对予发腥我国的社会学理论的研究， 推动相关的文化研究也有重瑟的现实意义。 关键谲： 文纯；功熊；新功能主义；文弦阍越：文纯流派撤箍分耩 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h i sp a p e ra i m sa tt h en e wt r e n do ft h es o l u t i o nt ot h ec u l t u r ea n d i t sf u n c t i o n a lp r o b l e m ，a n dt ot h er e a l m p r o b l e mw h e r ec u l t u r ef u n c t i o n s t h i si san e wd i r e c t i o n f r o mt h es t u d yo ft h ec u l t u r ed e v e l o p m e n t ，i nt h e2 0 “c e n t u r y ，t h e w e s t e r nc u l t u r es t u d yi sr e a l i z e dm o s t l yt h r o u g ht h ef o l l o w l n gs c h o o l s o ft h o u g h t sw h i c hw e r ei n t e r a c t e do rm a y b ec o n t r o v e r t e d t h et h e o r yo fc u l t u r a le v o h t i o ni sas c h o o lw h i c hh a sas o l i dc u l t u r e t r a d i t i o n c u l t u r a lr e l a t i v i s mi st h eo p p o s i t ed o c t r i n eo ft h ec u l t u r e c e n t r i s m t o g e t h e rw i t ht h ee m e r g e n c eo fc u l r u r a lr e l a t i v i s m t h ec u l t u r e f u n c t i o n a l i s ma n dt h ec u l t u r es t r u c t u r a l i s ma p p e a r e d ，t h e s et w os c h o o l s o ft h o u g h t s ，i np r a c t i c e ，a r et h ei m p l e m e n ta n dt h ei m p r o v e m e n to ft h e c u l t u r a lr e l a t i v i s m w h e nt h ec u l t u r a lf u n c t i o n a l i s mf o c u s e do nt h e f u n c t i o no ft h ea c t i v i t y ，i t ，t o o ，h a dt h ei n s i g h to ft h es t r u c t u r eo f t h ec u l t u r e ，t h u s ，t h ec u l t u r es t r u c t u r a l i s mc a m ei n t ob e i n ga sas c h o o l o ft h o u g h t n e o f u n c t i o n a l i s mi san e ws c h o o lo ft h e o r y ，i ti sa ni m p o r t a n tt h e o r y i nc o n t e m p o r a r yw e s t e r ns o c i o l o g y i t si n f l u e n c es p r e a do v e re u r o p ea n d a m e r i c a nn a t i o n s s i n e ea l e x a n d e r ，i n1 9 8 5a d v o c a t e dt h en e o f u n c t i o n a l i s m ， t h i sc u r r e n to ft h e o r yh a sa l r e a d yb e e na f f e c t i n gt h es o c i o l o g yf o rn e a r l y 2 0y e a r s w i t ht h e s ey e a r s d e v e l o p m e n t n e o f u n c t i o n a l i s mn o to n l ye n j o y e d e q u a la c h i e v e m e n t so b t a i n e df r o mt h et h e o r ya n dp r a c t i c e ，b u ta l s os t i l l s e e m st oh a v eg r e a tp o t e n t i a lit y c i v i ls o c i e t ya n dp u b l i cs p h e r ea r ea 1 1v e r yi m p o r t a n ta s p e c t so ft h e s t u d yo nc u l t u r e c i v i ls o c i e t yi sap a r to ft h es o c i e t y i th a ss p e c i a l f e a t u r e sw h i c hm a yd i f f e rf r o mt h a to fan a t i o n t h ec i v i ls o c i e t ye x i s t s i nt h eb o u n d a r yw i t hf a m i l y ，h o u s e h o l da n dt h ea r e a sl i k et h a t s u r ei t i sn o tt h en a t i o n p u b i cs p h e r ei sap u b l i cs p a c eb e t w e e ns o c i e t ya n d n a t i o n ，c i t i z e n sa r es u p p o s e dt ob ef r e ei ns p e e c hi nt h i ss p a c e ，w h e r e t h e yc a n t b ei n t e r f e r e dw i t h t h ep r o b l e mt h a tw ew a n tt or e s e a r c hh a s r e a l i s t i cs i g n i f i c a n c e s ，w h i c hw a so v e r l o o k e di nt h ep a s t ，s oi td e s e r v e s g o o da n dt h o u g h t f u l a t t e n t i o n a san e wb r a n c ho ft h et h e o r y n e o f u n c t i o n a l i s mi st os y n t h e s i z et h e f o u n d a t i o na n dt h es t a n d p o i n ti no t h e rt h e o r i e s ，t r yt od e v e l o pt h e t r a d i t i o n a lf u n c t i o n a l i s ms oa st oa f r e s ht h et h e o r y t r a d i t i o n a l f u n c t i o n a l i s ma n dn e o f u n c t i o n a l i s mm a yh a v es o m e t h i n gi nc o m m o n ，t h e n e o f u n c t i o n a l i s mi sa g a i ni nm a n ya s p e c t sd e v e l o p i n gc r e a t i v e l y ，s u c ha s t h et h o u g h t f u lr e s e a r c ho nc u l t u r e p a r s o n si sat r a d i t i o n a lf u n c t i o n a l i s tw h oc a nr e p r e s e n tt h es c h o o lo ff u n c t i o n a l i s m ，w h i c hi n v o l v e ss o m e c u lt u r ep r o b l e m ，b u tt h er e s e a r c ho nc u l t u r eisf a rf r o me n o u g h s ot h e t a s ko fn e o f u n c t i o n a l i s mi st om a k eu pt h el a c ko ft h i sr e s e a r c h ，a n dt o d e v e l o pt h es o c i o l o g ys oa s t of u r t h e re x p l a i nt h ec u l t u r ep r o b l e m t h e r e f o r e ，a f t e rt h e o r e t i c a l l ya n a l y z i n gt h ei n h e r i t a n c ea n d t h e 2 坐查查堂堡主兰垡堡奎 d e v e l o p m e n tb e t w e e nt r a d i t i o n a lf u n c t i o n a l i s m a n dn e o f u n c t i o n a l i s m ，t h e r e s e a r c ha b o u tt h i sd e v e l o p m e n tm a yh a v ec o l o r f u lm e a n i n g s i na d d i t i o n ， t h i sp a p e rs t u d i e dt h ec u l t u r es u r e l yc a ne n r i c ht h et h e o r e t i c a ls o c i o l o g y i nc h i n a ，a n dc a np r o m o t et h er e l a t e dc u l t u r er e s e a r c ha tt h es a m et i m e k e yw o r d s ： c u l t u r e ： f u n c t i o n ； n e o f u c t i o n a l i s m ； c u l t u r ep r o b l e m ： c r i t i c a la n a l y s i so fc u l t u r a lr e s e a r c hs c h o o l s 3 山东大学硕士学位论文 导论 当今文化研究的发展又进入了一个重要的转折时期。在整个欧美各个研究领 域里，伴随着各种新思潮的出现，特别是由于符号学、结构主义以及随之而来的 后结构主义、后现代主义运动，这从根本上改变了当今人们对文化和社会观念的 理解，也更新了社会学的理论传统。 在社会学领域，2 0 世纪6 0 年代以来，人们就反对以帕森斯( p a r s o n s ) 的 功能主义理论为代表的“大一统”的抽象“大理论”的霸权。但结果是出现了同 样片面的许多微观理论派别。用新功能主义者亚历山大( j c a l e x a n d e r ) 的 话说就是：目前支配社会学的各种微观分析和宏观分析观点，不是反体系的就是 反文化的，或者两者兼而有之。 但功能主义之后的新功能主义( n e o f u n c t i o n a l i s m ) 是一种全新的理论观点， 其代表人物是美国社会学家亚历山大等。亚历山大从新功能主义角度实施研究纲 领的重要方面就是对这个矛盾的调和研究文化的研究，同时这也是本文所探 讨的重要方向和角度。即本文将通过对功能主义和新功能主义文化观的批判与分 析，研究文化的功能及其相关问题。 首先，本文将讨论功能主义和新功能主义文化研究中对角色和角色整合的分 析。角色次序应与人格需求意向的发展相协调和统一。当一个人认识到巨大的协 调必要性时，当他的身心发展与角色次序相吻合的时候，他就一定会意识到外在 于个人和社会生活“系统”的秩序是怎样形成的。如果存在广泛公认的价值和坚 实的内在文化，就会大大推进角色形成过程和需求意向的协调。缺少共享文化( a s h a r e dc u l t u r e ) 就会导致冲突，这就意味着角色的主观意图与客观需求不相吻 合。我们假定每一个角色都必须是相互协调的，它包括人格、社会和文化系统。 社会出色地运行是指操作的平稳性，是指社会生活处于均衡和合作状态的可能 性，它是衡量社会需求的一个抽象标准。角色的均衡与协调的研究在青年文化以 及角色发展方面也具有重要意义。 其次，我们要认识文化的功能，比较容易入手的方法是将文化看作某一群体 生活的整合模式，或一个社会整合的程序。人要能聚群而生，在价值观念或行为 模式上大家必须有公认而且共守的“整合”模式。这样，人与人间才能打交道， 才能预料期待的结果。于是，社会秩序才能建立。社会秩序建立起来了，人与人 间才有安全感。人与人间有安全感，社会团结才有可能，这也是新功能主义文化 研究的方法与角度之一。 第三，市民社会的文化研究是新功能主义研究文化的新思路和新路径。市民 社会文化的研究主要包括符号、话语分析、语式结构三个方面，这里将分别进行 研究。市民社会文化的研究为当代诸社会的冲突提供了结构性的符号学场所：把 诸如理性、个性、信任和真实这样理想化的品质当作现代市民领域中的基本品质， 而把诸如非理性、一致性、怀疑和欺诈这样的品质认同为需要拒斥和惩罚的传统 特质。这些意识形态建构与帕森斯的模式变量之间有着惊人的重叠。从这个意义 上说，新功能主义文化观可以被看作是把传统功能主义文化观的特定的范畴组合 转变为用于更大范围的文化研究领域的尝试。 第四，公共领域的文化研究也是新功能主义文化观的重要方面，这又与哈贝 马斯( j u r g e nh a b e r m a s ) 文化研究密切相关。哈贝马斯的理论建构是由帕森斯 发展了的功能主义理论框架从而建立起了自己的理论。哈贝马斯的理论是具有功 4 山东大学硕士学位论文 能主义痕迹的，对其理论的批判分析是新功能主义的。从历史的角度看，它是跟 随帕森斯早期的研究方向，试图发展其理论的可能性。新功能主义者的研究还表 明哈贝马斯的批判理论的现实理论依据许多来源于功能主义大师帕森斯，并且深 受影响。但哈贝马斯在他的公共领域的结构转型( t h es t r u c t u r a l t r a n s f o r m a t i o no ft h ep u b l i cs p h e r e ) 一书中忽视了平民公共领域，忽略了 大众文化的功能，误解了大众文化的积极力量。哈贝马斯认为大众是被动的、消 极的、没有批判意识的“消费大众”。 最后，在新功能主义的文化观所做的批判中，有两个人物及其理论不能不提， 他们是社会思想家布迪厄( p i e r r eb o u r d i e u ) 的“符号权力理论”( t h et h e o r y o f s y m b o l i ep o w e r ) 和哈贝马斯的“沟通行动理论”( t h et h e o r y o f c o m m u n i c a t i v ea c t i o n ) 。本文通过解读新功能主义对其同期偏早的这两位社会 思想家的文化观进行了分析批判，通过新功能主义者年轻的理论家们的理论探索 以及咄咄逼人的文化观分析批判中，新功能主义巩固了自己的文化观地位，从而 建立起了自己的文化观。其中包括通过市民社会的话语和语式进行文化研究的这 一新路径。 “新功能主义”作为一种新的理论观点，在综合其他理论观点的基础上，试 图对传统功能主义重新做出解释。国内外的许多学者已对这一理论发展做了总结 和探讨。如美国新功能主义的另一重要人物柯罗米( p c o l o m y ) 于1 9 9 0 年编辑 出版了新功能主义社会学( n e o f u n c t i o n a l i s ts o c i o l o g y ) 一书，对新功能 主义观点及其相关研究做了系统的总结。而亚历山大的新作新功能主义之后 ( n e o f u n c t i o n a l i s ma n da f t e r , 1 9 9 8 ) 则对这一理论的发展做了新的探讨。 传统功能主义与新功能主义虽具有某些继承性，同时新功能主义又在许多方 面有所创新和发展，如重视对文化的研究。由于新功能主义者们的努力，功能主 义社会学的理论空间确实被大大地加以拓展了，比如论市民社会的极化话语、美 国市民社会的语式等。功能主义社会学也的确因此获得了一种崭新的面目。然而， 尽管有以上这些进展，新功能主义社会学在理论研究方面目前已取得的成就与他 们期望达到或者应该达到的境界之间还存在着相当的距离。比如，新功能主关于 文化的研究对于人们如何通过文化功能来解释和评价社会这一点就仍然缺乏足 够的说明；尽管引入了“运用话语分析考察市民社会的文化问题”的角度和“民 主的准则体系”与“非民主的准则体系”的评价性制度，但它们仍然被认作是 功能关系和系统运作过程的伴生物，而不是一种相对独立的关系与过程。 因此，本项研究首先在理论上分析并评论新功能主义对传统功能主义的继 承、发展与批判分析，从而探讨这一新发展的社会学理论意义。此外，文中所探 讨的文化功能问题研究对于发展我国社会学理论的方法和途径研究，对推动相关 的文化研究均具有重要的现实意义。 本文的研究方法主要是文献法。在参考大量文献的基础上，本文首先对相关 的文化研究做了系统的梳理，总结了不同的理论派别及其观点。然后在吸收国内 有关成果的基础上，通过对功能主义和新功能主义重要研究的解读，侧重探讨文 化的功能问题。 山东大学硕士学位论文 第一部分关于文化及其功能的讨论 、文化发凡 1 8 世纪德国思想家赫尔德尔( h e r d e r ) 在他的名著人类历史哲学概要中 给文化定位过三个基本特征：1 其一，文化是一种社会生活模式，它的概念是一 个统一的、同质的概念，无论作为整体还是社会生活的各方面，人的言行都成为 文化的组成部分；其二，文化总是一个民族的文化，用他的话说，文化代表着一 个民族的精华：其三，文化有明确的边界，文化作为一个区域的文化，它总是明 显区别于其他区域的文化。可以说，这三个特征迄今一直被认为是关于文化理论 的权威定论。著名的例子如英国诗人艾略特( t s e 1 l o t ) ，就接过赫尔德尔的 文化定义，称文化是涵盖了“一个民族的全部生活方式，从出生到走进坟墓，从 清早到夜晚，甚至在睡梦之中”。2 对文化的此类理解是我们所熟悉的。因此在 文化观研究中，我们每听到文化的定义，也还是时常使人想起赫尔德尔来。 但是人们关于文化及其功能的问题有不同的观点。值得提的是，两位美国 人类学家阿尔弗雷德克洛依伯和克莱德克勒克荷恩( a k r o e b e ra n d c k l u c k h o h n ) 1 9 6 3 年出版的文化：概念和定义批判分析一书澄清了文化的 性质和意义，被公认是一本不可不读的力作。作者在列举百余条不同的文化定义， 逐一进行解析时，采用的方法之一是将各种文化定义根据一些“基本主题”进行 归类。“归类的结果是得出九种基本文化概念：它们分别是哲学的、人类学的、 社会学的、艺术的、教育的、心理学的、历史的、生态学的和生物学的。当然不 论是历史文献之中还是今日正在流行的文化定义，都未必是这九种基本类型可以 悉尽概括的，但兼而论之的话，大多数文化定义是可以在这九个门类下得到说明 的。”3 文化的这九种基本概念实际上也是对西方文化发展历史的一个概括，这 里只对其中有关的六种做一概括说明。 ( 一) 、就文化的哲学概念来看，它无疑是一切文化定义中最为古老的传统。 早在两千年以前，西塞罗就提出过文化相等于哲学或者心灵的培育。这很显然是 将文化同个人心智的发展联系起来，进而联系到知识、智慧和理解力的获得。黑 格尔( h e g l e ) 美学讲演录中说过，语词的最初的意义总是隐喻的、形象的， 后来才发展引申出抽象含义来。“文化”一词亦然。它缘起拉丁语动词c o l o ，意 即培育，当然最初是培育可见的东西比方说庄稼，然后才引申到心灵。因此，文 化就成了个人修身的一个过程。这其实很可以同强调“修、齐、平、治”的儒家 文化展开对话。这个传统中的“文化人”，就多少贴近于儒家传统中的“君子”。 但文化的个人性质和过程性质，在这里是两个都是不容忽略的要素。事实上正是 这文化重过程不重结果的特点，使它区别于文明。 ( 二) 、同哲学的文化概念相似，艺术的文化概念也具有悠久的历史，它是 中世纪和文艺复兴的产物。但是比较文化在中世纪和文艺复兴时期主要同缪斯结 盟，与诗的关系，包括史诗、抒情诗、音乐、悲剧、喜剧和舞蹈等等尤见密切一 ( 德) 赫尔德尔，人类历史哲学概要，辽宁教育出版社，1 9 9 8 年3 月，第1 5 6 页。 2 t s e l i o t ，n o t e st o w a r d st h ed e f i n i t i o no fo n l o n d o n ，f a b e ra n df a b e r ，1 9 4 8 ，p 3 1 a k r o e b e ra n dc k 1 u c k h o h n ，c u l t u r e ：c r i t i c a lg e v i e wo fc o n c e p t sa n d d e f l n i t l o n s ，n e wy o r k v i n t a g eb 0 0 k s ，1 9 6 3 ，p 8 3 6 山东大学硕士学位论文 层，今天它同艺术的关系要广泛得多。一般认为它包括了行为艺术如音乐、戏剧、 歌剧、舞蹈和哑剧等；文学艺术包括诗歌、小说等等创造性文字，环境艺术如建 筑、城镇规划、都市规划、景观设计等等；以及工艺如纺织、制陶一类手工艺术。 这一类概念中强调的是文化所具有的创造性质。而创造性恰恰是艺术活动的生命 力所在。艺术家经常被认为是一个民族的精英，他们有一种探新求异的叛逆精神， 也非常合乎文化自身更新发展的需要。问题是“艺术”这个概念本身就很含糊， 它的内涵和外延在不同文明和不同民族的语境中，大都可以得到不同的阐释。这 自然也就影响到同它绑在一起的文化的定义。 ( 三) 、教育的文化概念的理论依据是，文化是光，是个人也是社会的内在 的光。文化因此便成为通过接触无边浩瀚的知识和智慧的积累，让光把心灵和精 神照得雪亮。这很显然是一个非常具有启蒙意味的传统。但文化作为教育和学问， 于此并不限于正规教育。它不仅包括初等、中等、高等、成人以及特殊教育等等 的一切方方面面，而且包括一切非正规的教育和求知形式。正所谓人是“活到老， 学到老”，当中未必具有明确的功利色彩。这又回到了文化是培育人的心灵的古 朴传统。 ( 四) 、心理的文化概念是1 9 世纪中叶文化的哲学的、艺术的和教育的概念 交相糅合的产物，其代表人物就是英国社会批评家马修阿诺德( m a t t h e w a r n o l d ) 。在1 8 6 9 年出版的文化和无政府状态一书中，阿诺德认为，文化就 是求知的完美。是怎样来获知这世界上同我们有关的最好的思想。文化因此有一 种激情，一种追求甜美和光明的激情，而且两者是相通的，凡追求甜美的人，到 头来会得到光明：追求光明的人，到头来也能得到甜美。这里，甜美指的是艺术， 光明指的是教育，文化就是通过艺术和教育的途径，以臻人格的完美。阿诺德也 讲到了“文化人”，而且话中已经很清楚表现出一种文化大众化的倾向：“伟大的 文化人是这样一些人，他们具有一种激情，要将他们时代最好的知识，最好的思 想从社会的一端传播、搬运到社会的另一端，使之流行不衰；他们殚精竭虑，要 为知识去除一切粗糙的、粗野的、难解的、抽象的、专业的和孤傲的成分，要把 它人性化，使它在绅士和学者的圈子之外也见成效，与此同时，又保留了时代最 好的知识和思想，因而成为甜美和光明的真正源泉。”4 ( 五) 、人类学的文化概念也是1 9 世纪的产物，其最有权威的定义来自英国 著名人类学家爱德华泰勒( e d w a r db u r n e t tt y l o r ) 1 8 7 1 年的文化的起源， 泰勒视文化和文明为同一，提出从人种学的广泛角度来看，它是一个错综复杂的 总和体。包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和人作为社会成员所获得的 其他能力和习惯。泰勒给文化所下的这个定义，比较以前的哲学、艺术的、教育 的、心理的文化概念，被认为是一个分水岭。区别在于以前的定义或多或少总是 偏向某些方面，泰勒则是提供了一个全方位的说明。文化如是成为人类经验的总 和，它不再是某些阶级的专利，而是恩泽广及社会的每一个成员，这对于已初见 端倪的大众化和平民化倾向，更是一大进步。此外，它还具有致力于从总体上观 照文化的态度。 t ( 英) 马修阿诺德著，韩敏中译，文化与无政府状卷一政治与社会批评，生活读书新知三联书 店，2 0 0 2 年1 月，第3 1 3 2 页马修阿诺德在文化与无政府状态一政治与社会批评一书中，陈给 出了心理的文化定义之外，更主要的是严厉地抨击了人们的自满、庸俗和拜金主义- 来倡导以美与智的 文化来对抗随心所欲、我行我素的个人主义与工业主义所导致的缺乏秩序、准则和方向感的无政府状态， 以期实现“文化、人性整体和谐、全面发展的完美”从而确立国家的观念、集体的最优秀的自我和民族 的健全理智。从而该书在这一主旨上充分论述了文化的功能。 山东大学硕士学位论文 ( 六) 、社会学的文化概念与人类学的文化概念几乎同时勃兴。但却不同于 人类学的文化概念强调“错综复杂的总和体”这一特点，社会学的文化概念则将 重心移到社会共享的价值观念和行为特征等方面，有代表性的如来自美国社会学 家保罗布莱斯蒂德( p a u lj b r a i s t e d ) 的定义：“文化是一个具有多种意义 的词语，这里用作更为广泛的社会学含义，也就是说，用来指作为一个民族社会 遗产的手工制品、货物、技术过程、观念、习惯和价值。总之，文化包括一切习 得的行为，智能和知识，社会组织和语言，以及经济的、道德的和精神的价值系 统。个特定文化的基本要素是它的法律、经济结构、巫术、宗教、艺术、知识 和教育。”5 与社会学的文化概念息息相关的是种族、伦理、阶级、性别和身份等等，这 都是当代世界中举足轻重的热门话题。与之紧密联系的还有语言、文化和交流， 因为正是在文化交际和语言之中，连接人和社会的纽带或者是得到了发展，或者 就是停滞不前。当代社会中，语言和文化交流最典型的载体便是文化传媒，或者 被人称之为“文化和传播产业”。因此，谁拥有、操作和控制这些文化手段，以 及它们传播的是怎样类型的信息，正在日益成为一个超级文化问题。因为对现代 文化手段所有权和控制权的丧失。意味着国家的文化表述、它的身份、主权乃至 生存，都将面临生死攸关的威胁。 如果对克洛依伯和克勒克荷思归纳的这几种文化概念做一个总结的话，可以 看出它们很明显是西方思想的产物，里面的主干不妨说就是科学和理性的一路发 展。它们可以被纳入西方的文明和历史框架之中，因为文化概念的能动性被充分 地表现了出来。就文化的哲学概念来看，第一，文化相等于哲学或者心灵的培育。 这很显然是将文化联系到知识、智慧和理解力的获得。第二，文化具有重过程不 重结果的特点，这也体现了文化发展过程中的功能性质。而这两点正体现了哲学 的文化观具有了朦胧的功能意识。艺术的文化概念则强调文化所具有的创造性 质，这也非常合乎文化自身更新发展的需要，这强调了文化的能动性。教育的文 化概念的理论依据是，文化是光，是个人也是社会的内在的光。这又回到了文化 是培育人的心灵的古朴传统，即文化的教育功能。心理的文化概念认为文化就是 求知的完美，文化因此有一种激情，从而使文化发挥功能作用，于时也就有了功 能的积淀。人类学的文化概念致力于从总体上观照文化的态度，从而扩大了文化 的功能领域。社会学的文化概念将重心移到社会共享的价值观念和行为特征等方 面，包括一切习得的行为，知识以及价值系统。这使文化的功能观念专注于文化 的社会关照这一主题之上。同时，我们还应注意到，文化手段之一的传媒在社会 系统中的重要性。因为这些文化手段的拥有、操作和控制权会意味着国家的文化 表述落在不同层面。在这一点上看，社会学的文化概念似乎给了我们更大的思想 冲击，我们也会意识到文化系统在社会系统中的重要的文化功能，如文化在一定 程度上具有超越性，它并不等同于社会行为，文化可以独立于社会意志而发挥作 用。它具有社会本身和社会其他领域不具有的功能。至此，文化概念中的功能性 便可见一斑了。 5 p a u ljb r a i s t e dc u l t u r a c o o p e r a t i o n ：k e y n o t eo ft h ec o m 1 n ga g e , n e wh a v e n ：t h ee d w a r d w t a z e nf o u n d a t i o n ，1 9 4 5 ，p 5 山东大学硕士学位论文 二、西方文化研究思潮 西方文化研究的各种思潮是西方社会发展的必然产物。西方文化研究开始于 1 8 世纪的启蒙运动。1 8 世纪的启蒙运动以比文艺复兴更彻底更自觉的革命性对 封建神权进行了猛烈的抨击，打破了神本主义的思想桎梏，使人们不再借助于上 帝，而是通过对人类自身的特点和活动的探讨来说明人和文化。在这一时期，由 于自然科学的发展以及唯物主义的自然观被人们的广为接受，人文主义6 首先在 自然科学领域取得了全面的胜利，此时用人文主义来研究社会、历史、文化就成 为科学发展的新要求。也就是说，人们不再像古代和中世纪那样去记载历史事件， 而是把人类活动的经验作为一个整体来研究，重视了文化因素的功能及作用。 从社会发展看，启蒙运动之后，经过一个多世纪的发展，人的创造性得到了 空前的展示，随着科学技术的巨大进步，使人与自然的关系尖锐化和复杂化。人 类创造了先进的科学技术又反过来统治人类，有着古老文明的东方变得落后，新 兴的西方世界又成了扩张者和侵略者。这切让人们又开始了对文化的思考，思 考人的本质、人与社会的关系、国家、市民社会和社会赞扬与批评。从文化研究 的角度看，2 0 世纪西方文化研究的发展大致是通过如下各种学派的对立互动来 实现的。 ( 一) 、早期文化进化论学派 早期文化进化论学派是自1 9 世纪末2 0 世纪初兴起的一个具有实证传统的文 化研究学派，其主要代表人物是英国人类学的泰斗泰勒等人。他们从达尔文 ( c d a r w i n ) 、孔德( a u g u s t ec o m t e ) ，斯宾塞( h e r b e r ts p e n c e r ) 的理论出 发，逐渐摆脱中世纪神学思想的束缚，认识到人类文化是自然发展进化的结果。 从思想方法来讲，他们比较重视同一，重视历史发展的一贯性，认为人类思想的 同一决定了人类文化的统一，各地区各民族的社会和文化都是由低到高，由简到 繁，独立平行地发展而来，都将经历同样的发展阶段；它肯定了人类历史活动有 其普遍规律，揭示了人类文化发展的总趋势；更为可贵的是泰勒首次对人类文化 下了一个包罗万象的综合性定义，对2 0 世纪人类文化的发展产生了极大的影响。 但是，早期文化进化论学派也有其内在的缺陷：一是欧洲文化中心论，他们把当 时的欧洲文化看作是进化的顶点，并以此去评判非西方文化的优劣；二是文化发 展的单一性、直线性，忽视了各民族文化发展的多样性；三是从个人的心理本质 推导社会制度和文化发展的规律性：四是忽略文化要素的功能作用及文化的功 能，有着把文化要素与文化整体孤立、割裂开来的倾向。早期文化进化论学派的 这些缺点便是自己埋下的将被否定的种子。 ( 二) 、文化相对主义学派 文化相对主义作为“反文化中心主义”而出现的。2 0 世纪初，文化相对主 义是一种普遍的社会思潮，人类学家韦斯特马克( e a w e s t e r m a r k ) ，社会学家 萨姆纳( w g s u m n e r ) 、迪尔凯姆( e m i l ed u r k h e i m ) 都已阐发了价值相对主义 的主题。从文化人类学的角度来看，该派的鼻祖是美国人类学大师博厄斯( b o a s ) ， 他认为每个文化都是一个独特的体系，博厄斯所倡导的“文化相对”的观念和理 论，对文化研究产生了很大的影响。 由于文化相对主义学派是作为反“文化中心主义”而出现的，因而具有积极 6 人文主义是欧洲文艺复* 时期的主要思潮，反对宗教教义和中古时期的经院哲学，提倡学术研究，主张 思想自由和个性开放，肯定人是世界的中心。是资本主义萌芽时期的先进思想是欧洲文艺复* 时期的 主要思想。但历史地看，人文主义缺乏广泛的民主基础，有很大韵局限性- 9 山东大学硕士学位论文 豹意义。它爱辩菝一耱民族文稼捺蠢羯瑟是 戆舔黢去译凌其它蓖族熬文凭，同 时缝也看到了静文化现象的产燕、存在和发展与人们生活约其体历变条件耜联 系。这在入擞认识史上是一次飞跃，但是由于过分强调各个文化发展的麓异性而 否定了人类文化发展的一般规律，文化相对主义学溅的这一观点的逻辑结果，必 然导致对文化评价和文化比较的荫定，必然导致对文化发展中主体能动作用和功 能作用的否定。正是这样，文化桷对主义学派又受到了新的文化学派诸如文化功 旋学派筑貔剡。 ( 三) 、文凭功毙学漾 与文化相对主义学派相联系，文亿研究发展中t 滋戮了文化功能学派幂鞋文化结 构主义学派，这两个学派实际t 魑对文化相对主义学派思想的补充和升华。文化 功能学派的开创者是英国人类举窳马林诺夫斯基( b r o n i s l a wm a l i n o w s k i ) 。文 化人类学家马林诺夫斯基认为所有的文化特点都有暇面的功能，他在收集和分析 大量资料的凝础上，根据文化的动能，把诸文化现聚分为四类：物质设备；精神 方瑟熬文纯；语言；茬会缝缓。罨嚣诺夫戆基，获功戆入手磅究文毡，扶蔻文毽 是活动，遮藏院较深入途融及到了文佬懿本质闷瑟。 研究文化问题要在各门具体文化科学的研究基础上，把各类文化现象综合和 理解为一个娩的文化体系。人的功能就是自觉地创造各种符号形式的活动，符 号活动功能将活动主体即人和对象即文化连接起来，而各种符号形式诸如神话和 宗教、语裔、艺术、历史和科学，则反映了人与文化关系的各个不同阶段。7 ( 四) 、文化结擒主义学激 文德凌貔学派在强调文耗戆涎凌臻能戆嚣壤。氇麓羽了文纯豹缝秘，毽楚蘧 们的理论兴资点在文纯鲍功能上。在这种请援下，一批文纯久类学家蒜懿注意力 投向文化的结构，形成了文化缡构主义学派。当然，他们也并不否定文化之功能 因此，文化功能学派和文化结构燕义学派并不是绝对对立的。结构主义学派对文 化研究做出黛要成就的是美国义化人类学家本尼迪兜特( r u t hb e n e d i c t ) 和法 国结构主义的创始人、主要代袭入物列维一斯特劳欺( c l b v i s t r a u s s ) 。本尼迪 壳特终为撼溅戆酌学生，一方颡娥豹愚想是建立在撼愿矮菜些关键牲概念鹣基础 与骛正之上瓣；勇一方瑟熊叉受蠲当时德国誓学熬彩旗，获零泰( d i i t h e y ) 、趸 采( f n i e t z s c h e ) 、弗洛伊德( s i g m o n df r e u d ) 的学说则为其提供了思想的温 床。她从文化相对主义入手，淑调各种不同类型文化单元具有整合机制，从而发 展了文化有机论和文化整体论。 本尼遗巍特文化论的意义在于引导人们深入地探讨文化的结构问蹶，从而更 深化了文化襁对主义。露列缨一辫特劳斯的文化研究瀵动，始终有着一个阉样的 基发轰，蘩建盼么蓑褥“天之掰 ；王艘为久”这一弱戆，德熬答案是“文纯”。恁 静磅究漂嚣麓楚簸入赘文纯帮久鹣精神中我凑酱涟馁翡东露，并簌语塞露文纯耱 关系入手，得出整个文化最终将梭看作是一种巨黧谣言的理论，从丽歼剞了文化 研究的新篇章。 ( 五) 、新文化进化论学派 从否定文化相对主义学派的弊病出发，在早期文化进化论黯然失色4 0 年以 轰，一批荑溷文纯人类学家又熬鼢潮到了文化进化谂躲立场，建立了巍文化进化 论学派。箕主要代表久耱是强懿( w h y t e ) 及其疆黛势薜蘩( s a h l i n s ) 镣久，其 中怀特被认俸是新文纯进纯论学派的巨匠巍“文能科学之父”。 ，在文化功能学溅研究理论中，有一个鼹穿始终的价值轴心，这就是人的向题，人的能动性的问麒 l o 山东大学硕士学位论文 新文化进化论学派力图对早期文化进化论与文化相对主义加以扬弃，克服其 不足，吸取其所长。在新文化进化论学派看来，文化进化有特殊和一般两个方面。 从特殊看，各民族文化进化是平行的和相对的；从一般看，人类文化从总体上又 是向前进的。可以说，这一观点体现了西方文化进化论学派发展的纵深化和精密 化，对文化学和各门类的社会科学研究都极有意义。事实上，文化人类学早已突 破了自己学科的局限而与整个人类文化问题发展结合在一起了，成为一种广义的 文化社会学。 综上所述，早期的文化进化论学派是欧洲文化中心论者、他们忽视了各民族 文化发展的多样性以及文化自身的功能性；文化相对主义学派否定了文化历史研 究中的西方文化中心论，但由于过分强调了各个文化发展的差异性，而否定了人 类文化发展的一般规律和功能作用。正是这样，它后来受到文化功能学派、文化 结构学派和新文化进化论学派的批判。与文化相对主义学派相联系，后继的文化 功能学派和文化结构学派对文化相对主义学派思想进行了补充和升