（艺术学专业论文）歙县牌坊艺术与思想探论.pdf

摘要 作为中国特有的一种标志性建筑小品，牌坊的历史源远流长。 歙县至今仍完整地保存了八十多座牌坊，这与其文化、经济及理学根 源是分不开的。 歙县牌坊不仅具有独特的建筑风格及巧妙的构造，还融合了精 美的石雕艺术、细腻的绘画手法、优雅的匾联文辞和别具神韵的书法 篆刻等多种艺术手段。每座牌坊都有其固定的独特的建造意义，体现 了古人的社会生活理念、封建传统道德观念、古代的民风民俗。 屹然竖立在歙县土地上的每一座牌坊，除了给人以美的震撼以 外，它的背后隐藏着一个个动人或辛酸的故事，这些故事蕴含着深刻 的思想内容，不仅反映了歙县文化，更折射出以中国封建社会的儒家 思想为核心的传统文化。 歙县牌坊的艺术体现是多方面的。每一座牌坊都是我们研究古 代民俗艺术的极其珍贵的实物资料，同时对我们研究古代的民俗信仰 也具有重要价值。可以说，牌坊为研究明清政治、经济、文化、建筑、 民俗等提供了独特而珍贵的物证。此外，歙县牌坊作为特色旅游资源 还带动了当地的经济发展。 关键词：歙县牌坊艺术思想文化价值 a b s t r a c t a r c h w a yi sp r o p e rs y m b o la r c h i t e c t u r e i nc h i n ao fl o n g s t a n d i n g s h e x i a nh a sm o r et h a ne i g h t yi n t e g r a la r c h w a y sf o r n o w i ti s b e l o n g t oi t s c u l t u r e ，e c o n o m ya n dp h i l o s o p h e r s p r i n g h e a d t h es h e x i a na r c h w a yn o to n l yh a ss p e c i a la r c h i t e c t u r es t y l e a n da r t f u l c o n s t r u c t i o n , b u ta l s oc o m b i n e sm a n ya r t i s t i c i n s t r u m e n t ss u c ha sf a n c yg o n ec a r v i n g ，e x q u i s i t ep a i n t i n g p l o y , g e n t l e rp l a q u ed i c t i o na n dw o n d e r f u lc a l l i g r a p h y e a c ha r c h w a y h a si t ss e t t l e du n i q u ec o n s t r u c tm e a n i n g i ti n c a r n a t e st h e a n c i e n t s s o c i e t yc o n c e p t ，f e u d a lt r a d i t i o nm o r a la n da r c h a i c f o l k w a ya n df o l k - c u s t o m e a c ha r c h w a yt h a ts t a n d se r e c to nt h es h e x i a ng r o u n dg i v e s p e o p l ee s t h e t i c a lc o n v u l s i o n i th a sm o r ea f f e c t i n go rp a i n f u l s t o r i e si nb a c k g r o u n d t h e s es t o r i e sc o n t a i np r o f o u n di d e o l o g y , n o to n l yr e f l e c tt h ec u l t u r eo fs h e x i a nb u ta l s or e f r a c tt h e t r a d i t i o nc u l t u r ei nc o n f u c i a n i s mo ft h ec h i n e s ef e u d a ls o c i e t y t h es h e x i a na r c h w a yh a sa r t i s t i ce m b o d i m e n ti nm o r ea s p e c t s e v e r ya r c h w a yi sap r a c t i c a l i t yf o ru st or e s e a r c ht h ea n c i e n t f o l k w a ya n df o r k - c u s t o m i th a si m p o r t a n tv a l u ef o ru st o i n v e s t i g a t ea n du n d e r s t a n dt h ea n c i e n tf o l k - c u s t o mb e l i e f i t p r o v i d e sp a r t i c u l a ra n dr a r em a t e r i a le v i d e n c ef o ri n v e s t i g a t i n g p o l i t i c s ，e c o n o m y , c u l t u r e ，a r c h i t e c t u r ea n df o l k - c u s t o m a tt h e s a m et i m es h e x i a na r c h w a ym o t i v a t e st h ed e v e l o p m e n to ft o u r i ns h e x i a n ，b r i n g sa l o n gl o c a le c o n o m y k e y w o r d s ：s h e x i a n a r c h w a ya r ti d e o l o g yc u l t u r ev a l u e 东南大学学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。 尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过 的研究成果，也不包含为获得东南大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我 一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均己在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 研究生签名：丕a 邃 日 期：趁笸：，。 东南大学学位论文使用授权声明 东南大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆有权保留本人所送交学位论文的复印 件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人电子文档的内容和纸质 论文的内容相一致。除在保密期内的保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包括 刊登) 论文的全部或部分内容。论文的公布( 包括刊登) 授权东南大学研究生院办理。 研究生签名：垂癯篮导师签名：研究生签名：垒鉴监导师签名： 引言 牌坊又称牌楼，古名绰楔，是一种中国特有的门洞式建筑。由于牌坊不仅 具有与众不同的外观形态、独具一格的审美特征、多种多样的社会功能，而且具 有古老深厚的历史底蕴和极为丰富的人文内涵。因此，牌坊被公认为是中国文化 的一个象征，被视为具有悠久历史的华夏文明的一个典型标志，成为代表古老中 华文化的一种独特的人文景观。中国在向世界各国人民展示其古老、悠久、宏富 的文化时，也常常把牌坊作为重要的标志物列于其间。例如在北京2 0 0 8 年申奥 宣传片新北京新奥运中，就有北京国子监牌坊的瑰丽身影。从中我们可以清 楚地看到，牌坊是中国历史文化遗产中的瑰宝。 徽州是明清中国徽商的故乡。这一带有峰峦叠嶂的黄山，有川谷崎岖的徽 岭，有烟树葱茏的新安江。徽州方志称这里“山限壤隔，民不染他俗”。但出人 意料的是这里尽管山限僻壤，却领风气之先，是中国正统儒文化传承的典型区域， 被人们称为“东南邹鲁”，产生了理学大师朱熹、朴学大师戴震。这里又是徽墨 歙砚的故乡，是新安画派、徽派版画的诞生地，是明清中国出版业的重镇。徽州 地处山区，建筑牌坊的石材，如青石、麻石、砂石，随处可取，然而可耕之地相 当少，有大量劳力可以转向手工业，为建筑业提供了大量的人力资源。 歙县是古徽州的州府所在地，在徽文化的发展史上有着举足轻重的地位， 她为全国文化名城之一。歙县是一座山庄式的古城，山环水绕，风景十分秀美。 歙县文物古迹十分丰富，现存古遗址十九处，古墓葬十三处，古建筑三百八十五 处。稀世罕见的许国牌坊和棠樾碑坊群，气度恢宏，古雅壮观。集中在歙县境内 的明清民居、祠堂和石舫，数以千计，历经沧桑而古貌犹存，其数量之多，构思 之奇巧，石、木、砖雕之精美，举国罕见，是民间建筑的杰作，成为安徽民俗旅 游的胜地。 东南人学顾i ：学位论文 歙县牌坊就是依托了这样的历史文化背景竖立起来的，所以它不仅具有鲜 明的地域特性，更具有华夏文化的共同特质。歙县牌坊从功能方面看，几乎涵盖 了中国牌坊的所有类型，包括对官宦名门、巷道桥梁、书院宗祠、陵墓祠庙、科 第功名、军政功德、百岁寿庆、历史纪念、仁义慈善、孝子懿行和节妇烈女等的 彰扬与旌表。在对歙县牌坊丰富的内涵和千姿百态的类型进行梳理分类后，我写 作本文，其间深刻感受到华夏文化的博大精深。 2 东南大学硕士学位论文 第一章起源论 作为中国特有的一种标志性建筑小品，牌坊的历史源远流长。那么，牌坊是 怎样产生和发展的呢? 歙县，这一徽州古县，地处崇山峻岭之中，又怎么会出现 如此多的牌坊呢? 这首先得从牌坊的起源说起。 第一节牌坊的起源 综观全国各地的各式各样的牌坊，不难发现，无论其结构、形制如何复杂， 它的基本构成要素都是相同的，那就是它总有柱子和横梁。据史料记载，这种由 两根柱子上架一根横梁构成的最简单、最原始的门称之为“衡门”。古代，“衡” 通“横”，衡门即横门，就是牌坊的雏形。 汉书玄成传记载：“使得自安于 衡门之下”，“师古注日：衡门，横一木于门上，贫者之居也。一所以古代将简 陋的房屋称为“衡门茅屋”。目前看到最早的有关“衡门”记载的古代典籍是诗 经，诗陈风衡门日：“衡门之下，可以栖迟。”，由此可见，原始牌坊的 雏形在春秋时期就已经出现。 梁思成以敦煌北魏诸窟中的阙形壁龛为论据，提出北魏时期的连阙两阙 间架有屋檐的阙( 图1 ) ，是阙演变为牌楼的过渡样式，连阙。之发展，就成为 后世的牌楼”。建筑学家刘敦桢则将 “坊”字作为线索，认为此字“关系最 切”。我国古代传统城市规划采用里坊制， 城内由交错的道路划分出的居民区称之为 。里”或“坊”。“坊”与。坊”之问设有 围墙，墙中设门以通行称为“坊门”，也叫 “间一。坊门的形制，起初和衡门相仿由两 图l 连阙( 石刻拓片) i l l 敦煌壁画中所见的中国古代建筑 ( 粱思成文集第一集) 粱思成建筑工业出版社1 9 8 2 3 东南大学硕 ：学位论文 边各一根望柱上架横梁构成门框，中间装设门扇。后来随着社会的发展和城市的 繁荣，坊门的形式f ：i 趋华丽，加入了各种装饰，其有了较大的发展变化。坊门原 先两根简单的立柱，被两根雕刻华丽、威武庄严的华表柱所取代，两个立柱直冲 上天，横木插入柱内，柱头用一种水生植物乌头装饰，故称之为“乌头门”。在 现存古代典籍中，最早出现“乌头门”之名的是北魏杨炫之所撰的洛阳伽蓝记， 当时著名的庙宇永宁寺的北门即是乌头门。“1 宋朝著名的建筑专著 营造法式 中有乌头门的形象( 图2 ) 。宋以后，“乌头门”逐渐被称为“棂星门”，是古代 s 帝王为祭拜灵星而修建的灵星祠的 图2 宋代乌头门 门。由于棂星门通常作为寺院、文 庙、陵墓的正门，只是起一个标识 的作用，所以装不装门扇也就无所 谓了，于是，就出现了只有华表柱和 横梁的冲天牌坊。有一些坊门吸纳 了古代“阙”的形制特点，在柱顶 上加盖了楼顶，成为屋宇式牌楼。 这种牌楼出现后迅速发展，除了有 单檐、多檐之分外，屋顶、檐脊上也进行了各种各样的装饰雕刻，更加气势雄伟、 雍容华贵。到了明清时期，牌坊的发展进入了鼎盛期。 那牌坊的名称是怎么来的昵? 前面提到“坊门”又称为“闾”，古代有“表 闻”的制度，即坊内居民或官员有什么值得表彰的事迹，官府就将其事迹刻于坊 门的牌匾之上。据刘敦桢先生分析，这种闯门上往往都书写着里坊的名称，按表 闾的制度，将表彰事迹写于木牌，悬挂在门上是完全可能的，就是说闾门上既有 坊名又有木牌，牌坊之名可能就由此而产生。嘲由汉时的“榜其间里”，经唐宋 之“树阙门闾”，至元、明、清改用“旌表建坊”。立柱高于坊额的称为牌坊，而 立柱不出楼顶的我们称为牌楼。本文为简明起见，统以牌坊相称。 【l j 中周牌坊 金其桢重庆出版社2 0 0 2 版p 1 4 埘刘敦桢文集 ( 一) 牌楼算例) 绪言中国建筑工业出版社1 9 9 2 年1 1 月出敝 4 东南人学硕j ：学位论文 第二节歙县牌坊兴起的根源 歙县地处黄山南麓，历史悠久，景色秀丽，名人辈出，是古徽州范围内的重 要一县。李白诗云“黟县小桃源，烟霞百里间。地多灵草木，人尚古衣冠”。歙 县素有“牌坊之乡”的美称，原来共建有二百五十多座牌坊，至今仍完整地保存 了八十多座。在这原来仅有一府六县的古城里竞有如此多的牌坊，我们不禁要探 询一下其根源。 其一，文教根源： 歙县原属百越民族，秦始皇统一中国以后被置于秦王朝统治之下。随着汉朝 的建立和巩固，“华夏文明伴随着强制性的政权威力以难以阻挡之势深入江南百 越民族，与此同时，一些名门望族也随着政治的深入而入驻徽州。川1 后中原地 区发生三次社会大动乱，魏晋南北朝时期、唐末至五代以及南宋时期，因战乱和 政治避难等原因，中原的豪门望族大量南迁，流入歙县。正是在这种迁徙和汉越 交往的过程中，北方士族们将中原文化带入南方，歙县逐渐摆脱了早期的荒蛮之 气，历史上原来的汉越积怨也渐渐消融，从而使得歙县具备一定的中原文化因 子。“远山深谷，居民之处，莫不有学师。”“十户之村，无废诵读”，就是当时 徽州文化昌盛的写照。于是教育发达，人才也就辈出。徽州在北宋产生了1 8 8 名 进士，南宋时期考中进士者更多达4 3 2 名，明清两代科举及第者，仅徽州本籍就 有举人9 9 6 人，在清代。徽州中进士者共2 2 6 人，这些人有的成为省级和县级官 员，有的成为著名学者o 特别是在明清时期，诸如徽派朴学、歙派篆刻、徽派 建筑、新安画派、徽派书版等文化体系高度繁荣，誉满海内外。发达的教育，是 徽州文化得以繁荣的温床。文化的兴盛，为后来牌坊的大规模建造在最大程度上 提供了文化保证，歙县人渴望利用牌坊为自己的历史留下印记，这又在一定程度 上刺激了牌坊的出现。如果没有如此深厚的文化底蕴，徽州的牌坊很难形成如此 盛大的规模。 其二，经济根源： 1 1 1 徽州学概论 姚邦藻中国社会科学出版社2 0 0 0 年版p 4 6 埘教州文化高寿仙辽宁教育出版社 1 9 9 3 年版p 5 7 5 东南人学硕士学位论文 牌坊的建造需要雄厚的资金作保障，不然不会产生歙县这样的壮观场面。明 清时代徽商在中华大地上的崛起恰好为牌坊建造提供了源源不断的资金。移民的 不断涌入在带来歙县文化繁荣局面的同时，也导致了人口多耕地少的局面，持续 的人口压力给歙县人的生存带来了很多困难，于是有了“徽人不蹲家，经营走四 方”的说法，出外经商便慢慢地成为当地男子的种自觉追求。出现了。天下之 民寄命于农，徽民寄命于商”“3 的情况。自然条件限制了歙县的农业生产，却 造就了徽州“商贾十之九”嘲，几乎是全民经商了。由于徽商仍然身处在一个“官 本位”的封建体系里，在传统思想影响下，尽管他们在商业中获得巨大的成功， 但这并非他们的终极目标，“学而优则仕”仍然占据着这些商人心灵，并没有因 商业上的成功而遭摒弃，相反却根深蒂固地保存下来。明清时期，徽商达到鼎盛， 出现了“无徽不成镇”的盛况，其财力左右国家经济命脉达三百年之久。他们年 老返乡，扩祠宇敬宗睦族，立牌坊传世显荣，歙县牌坊的兴起自有其经济基础。 其三，理学渊源： 在中国古代哲学和伦理道德体系中份量极重的理学对歙县的影响可谓“不遗 余力”，绵延不绝。随着中原人口南迁，传统儒学观念已在歙县生根发芽，宋代 更有了程朱理学的洗礼。程颢、程颐祖籍歙县，朱熹虽不是歙县人，但在其自 序中就说“世居歙州歙县篁敦”，朱熹多次回故乡讲学，为期数月，其理学思 想深深地影响了歙县人。“程朱之学大明于天下，天下之学宫莫不崇祀之，则 独吾歙朱学原本二程，二程与朱之所自出，其先世皆有歙黄墩徙，故 称程朱里。”脚因此，这里是程朱理学桑梓之乡，素有“东南邹鲁”的美誉。朱 子的思想，程朱理学的教训，不仅深深影响徽州入仕、入学、入贾之人，也深入 民众意识，成为徽州文化发展的强大思想意识上的支柱。理学思想的发展对牌坊 尤其对贞节牌坊的大范围出现，有着难以低估的影响。 【l 】康熙徽州府志卷8 埘歙县志风俗卷 n l 雍正重刻程朱阙里右序) 6 东南人学颂i ：学位论文 第二章歙县牌坊的艺术体现 歙县牌坊不仅具有独特的建筑风格及巧妙的构造，还融合了精美的石雕艺 术、细腻的绘画手法、优雅的匾联文辞和别具神韵的书法篆刻等多种艺术手段。 每座牌坊都有其固定的独特的建造意义，体现了古人的社会生活理念、封建传统 道德观念、古代的民风民俗。 第一节歙县牌坊的建筑造型艺术 牌坊出现初期多为木构建筑，宋代以后，人们为了使牌坊更为庄重威严以及 能保存长久，建造牌坊的建筑材料越来越多地由木材发展为石、砖、琉璃乃至于 汉白玉。歙县地处山区，石材如青石、麻石，砂石等随处可见，建造牌坊的材料 不言而喻以石材为主，所以歙县牌坊也称石坊。 牌坊大致由基础、立柱、额枋、字板，若是牌楼还包括檐顶这几部分组成。 基础由地下和地面两部分设施构成，地面部分是基座，因为歙县牌坊多为石坊， 基座一般是使用有一定体积和 重量的不同形状的“依柱石”。 其形状有的为扇状、云朵状，称 须弥座：有的为鼓形，称抱鼓石； 有的为倒狮形、坐狮形，称蹲狮。 如位于歙县城内解放街著名的 许国牌坊，有八根立柱，所以俗 称“八脚牌坊”，其中间四柱础 图3 许国石坊石狮 外侧各置一只望门坐狮。南北两端四柱两面( 外侧) 置倒登戏狮，八柱共十二只 大狮，或怀抱幼子，或轻弄彩球，形真意切( 图3 ) ， 东南大学顾士学位论文 立柱，是牌坊中起支撑和承重作用的构 件。牌坊上的额枋、字板等大型横向构件， 都是穿搭在立柱上。牌坊的立柱有圆形、方 形，还有由方形打磨掉四个直角而演变来的 八角形柱。木牌坊的立柱基本上都是圆形 的，石牌坊则多用方形、八角形立柱，很少 用圆形的。歙县牌坊都是方形立柱，这倒是 很统一的。有一些牌坊为了不使立柱看上去 太单薄，避免立柱折断，增强立柱支撑的强 。1 。度，在立柱内侧附设一小柱，这根小立柱在 图4 王村墓道坊 厘伍“1 1 删”。1 1 ”1 k7 。1 1 1 1 工 石牌坊中称为“梓框”。歙县王村镇老街北 头村外路口的王村墓道坊( 图4 ) ，以及歙县桂林镇芳塘村中一座明代金殿传胪 坊，均使用了梓框( 图5 ) 。牌坊的形制规格，一般也是以立柱来划分，两柱之 间称为一问，正中一问称“明间”，两侧 的为“次间”，再次的为“稍问”所以 牌坊有两柱一间牌坊、四柱三问牌坊、 六柱五自j 牌坊等，歙县牌坊都是两柱一 阃和四柱三间的。 额枋是将牌坊的立柱连接成问的横 梁，包括小额枋、大额枋、平板枋和垫 枋等几个部分。牌坊作为纪念性和装饰 性建筑，从额枋这部分构造中能得到充 分体现。额枋的多少由牌坊建造者的经 济实力和权势大小来决定。字板的位置 就位于上下两根额枋之间，字板上镌刻 牌坊的名称以及为谁建造、为什么建造、 建造者的身份等等内容，有的是一层， 图5 金殿传胪坊 也有多层字板的牌坊，由牌坊的大小和形制而定。字板的内容解释了此座牌坊的 3 东南大学硕i ：学位论文 图6 兰田汪氏节孝坊 历史文化内涵，因此是牌坊的重 要部分。如歙县兰田村口清乾隆 年间建立的兰田汪氏节孝坊( 图 6 ) ，字牌上刻有“古雪虬松”四 个大字，并注有“旌表叶熙鼎继 妻汪氏节孝”。一目了然，这是 一座节孝坊。 檐顶，主要是对牌楼而言，如 果是牌坊，顶枋之上就没有什么 其他构件了。歙县牌坊中有不少 是有檐顶的牌楼，牌楼的檐顶也 就是仿木结构建筑的斗拱和出 檐。斗拱属于中国传统建筑，具有极强的传统风格和装饰意义，用在牌坊上主要 是起装饰作用，而且是牌坊主人身份和权势的象征，斗拱越多，主人的身份越尊 贵。牌楼的檐顶多用出檐结构，屋顶主要有两种形式，一种是庑殿式，四面坡顶； 一种是悬山式，两面项。正中间的屋顶称为主楼或明楼、正楼，在次间的为次楼， 再次的为稍间楼，最边上的为边楼。如果是皇帝恩准建造的牌坊，在主楼檐下和 顶枋之上的正中间，就会有一块小石板，上书“圣旨”、“恩荣”、“敕命”等字， 因为都是皇帝下诏建造的，小石板上两字旁边都雕满龙风图案，以示皇威，所以 这个小石板就放称为“龙风牌”。如棠樾牌坊群共有七座石坊，三座明代建造的， 四座清代建造的，全是皇帝降旨修建的，因此都有龙凤牌，分别刻有“圣旨”、 “御制”、“敕建”、“恩荣”等显示皇权、皇恩浩大的字样。( 图7 ) 图7 龙凤牌( 依次为敕建、圣旨、御制、恩荣) 9 东南火学硕j ：学位论文 歙县牌坊在建筑造型上有着皖南牌坊的独特风格，冲天式牌坊在明代末年才 出现，比其他地区出现的晚，并且成为清代石坊的主要形式，也是歙县牌坊的主 要形式。歙县牌坊楼盖檐1 ：3 平直，出挑较小，多用以斗拱承托，构成假阁楼式， 并在檐口石板上做假屋面再压屋脊，整座牌坊多以精美的镂空石雕装饰，展现迷 人的艺术魅力。歙县牌坊在建筑造型方面有三大特色：一是棠樾牌坊群( 图8 ) ， 图8 棠樾牌坊群 七座高大的石坊自东向西一字排开，气势 宏伟，蔚为壮观，在全国范围内也属罕见， 是中国建筑史上的一朵奇葩。二是明代中 后期新出现的以纵横轴线布局的立体“口” 字形牌坊，著名的许国牌坊就是这种形式 的发展，也是现存四面石坊的典范( 图9 ) ； 还有一座建于明嘉靖年间，位于歙县丰口 村头路口的丰口进士坊，也是一座四柱四 面坊( 图1 0 ) 。在全国这种形制的牌坊现 存极少，而在歙县就有两座，实为难能可 贵。三是位于位于歙县郑村忠烈祠前的郑 村忠烈祠坊，共有三坊：忠烈祠坊、直秘阁 坊、司农卿坊( 图1 1 ) 。三坊建于1 5 1 0 年， 1 0 图9 许国牌坊 图l o 丰口进士坊 东南大学硕士学位论文 白麻石质，忠烈祠坊四柱三间五楼，直秘阁坊和司农卿坊二柱一间五楼，三坊并 图l l 郑村忠烈祠坊 列矗立，气字不凡，现为安徽省 重点文物保护单位，这样结构的 牌坊也是歙县牌坊的一大特色。 总之歙县牌坊以其翼张的楼 檐、玲珑的漏窗、堂皇的额枋、 挺拔的柱干，给人以浑朴厚重的 印象。 第二节歙县牌坊的雕刻艺术 每一座歙县牌坊都可以说是一件精美的雕刻工艺品，牌坊的石雕艺术是新安 文化的重要组成部分。它是在新安文化深厚基础上产生、发展的，在歙县的自然 环境、科学技术、经济体制、社会组成、宗教伦理、文化思想等的交叉作用下， 歙县牌坊雕刻形成了独特的艺术风格。明清时期，徽商崛起，遍布全国各地，财 力显赫，称雄江南。他们把相当多的资金用来修寺院、扩祠堂、建民宅、造牌坊， 奢华的追求刺激了雕刻艺术的蓬勃发展。 歙县牌坊的雕刻，几乎包括了所有传统的石雕技法。“剔地起突、压地隐起、 减地平级、素平”是宋代李诫营造法式中介绍的四种雕刻手法，在歙县牌坊 中也都能看到。“剔地起突”，亦称“剔空雕”，也就是现代所说的高浮雕或突雕， 这是主题装饰在牌坊、牌楼的立柱、额坊等构件表面突起较高、层次较多、起伏 较大的一种雕刻技法。由于高浮雕高高突于石面，清晰明朗，很富有立体感，因 此所雕刻的各种动植物形象也就生动传神，具有较强艺术感染力。“压地隐起”， 就是现在所说的浅浮雕，这种雕刻技法所雕的图案也是凸起于石面，但起伏的高 度不如高浮雕，高浮雕凸起最少三五厘米，及至几十余厘米，而浅浮雕起伏的高 度一般只有一至二厘米之间，其凹下去的“地”大体是在一个平面上无论装饰 面的形状如何，装饰面是平面也好是弧面也好，雕刻的各部位的高点基本上都是 l l 东南人学硕j 二学位论文 在同一表面上，如果雕刻面带有边框，这时雕刻面上各部分的高点，一般都不超 过边框平面的高度，这种雕刻技法多用于牌坊的额坊、立柱或雀替上的动植物雕 刻，由于其可以相互重叠穿插，所以具有一定的深度感。“减地平级”就是现在 所说的平浮雕，“减地”就是将浮刻花纹以外的“地”凿去薄薄的一层，“平级” 就是铲平。这种雕刻技法所雕刻的凸起的图案和雕刻面所在的凹下去的“地”都 是平的，所以也被成为“平雕”。大家都各自在各自的同一平面上，也就使得雕 刻主题在“地”上形成的阴影整齐并且有规律，反衬出雕刻主题棱角清晰，外轮 廓就像剪影一样，故也称“剪影式浮雕”。这种雕刻技法主要用于牌坊的柱坊交 接处，或者主题花纹的边饰，多作米字纹、回字纹、曲折纹、席纹等几何图案以 及绶带状，缠枝花状、团花状等图案。“素平”，就是现在所说的阴线刻，这种雕 刻技法风格俊秀细腻，线条流畅圆和，既可用于雕刻写实的花纹图饰，也可用于 雕刻写意的花纹图饰，多用于石质较好的石坊上，这种雕刻技法雕刻出的图案花 纹主要用于主题雕刻以外的“空地”上，位于次要位置，主要起衬托纹饰的作用。 阴线刻雕刻增加了整个雕刻的层次感，使得牌坊更富有美感，更加经久耐看。 除了上述的几种雕刻技法外，在歙县牌坊的雕刻艺术中，我们还可以见到整 雕和透雕的雕刻技法。整雕，也叫“圆雕”、“实体雕”，是一种单体造型，就是 将实体前前后后、左左右右、上上下下等各方面全都雕刻出来，成为一个整体造 型，而不依靠任何背景。牌坊立柱柱根上的蹲狮，立柱柱顶及檐脊上的立兽等， 都是属于这种雕刻技法。透雕，也叫“镂空雕”、“玲珑雕”，这种雕刻技法具有 两面或悬空起来的表现能力，它将雕刻材料雕透、镂空，从而使得所雕刻的动植 物图案具有立体感和真实感，形象空灵剔透、生动鲜明。 歙县牌坊雕刻精美，各种雕刻技法均有所应用。枋柱、枋梁一般都用浮雕、 浅浮雕乃至线刻，因为视点比较近，同时用高浮雕、透雕会减弱柱、梁的承受能 力。楼一般都用透雕，因为视点比较远，透雕还可减轻重量、削弱风力。狮子一 类雕刻，为增强其质感，一般都采用圆雕、透雕。每座牌坊都有其固定的独特的 建造意义，为了使这些抽象空洞的意义变得具体化，形象化，歙县人民通过象征、 暗喻和谐音等手段创造了适用于表现抽象意义的雕塑语言。下面举几个比较具有 代表性的作品所一下介绍。 东南人学硕1 ：学位论文 最具代表性可以说是著名的许国八脚牌坊， 整座牌坊的雕刻采用了整雕、透雕、浅浮雕、平 浮雕等多种雕刻技法，雕刻工艺细腻而精致，雕 刻技术娴熟而精湛，可谓是一件艺术精品。许国 牌坊的八根立柱前后及左右两侧，共有十二座蹲 狮和倒挂狮，外侧四柱的左右两侧各是两只倒挂 狮，内侧中间四柱各是一只蹲狮，母狮的爪下还 有小立狮，小蹲狮，这些石狮均是用整雕技法精 心雕刻而成的，这些石狮神态各异、活灵活现。 图1 2 石狮透雕此外，在这些石狮雕刻中还采用了透雕技法，狮 身和狮爪，石狮的上下颌，口中的牙齿，小狮和大狮之间均用透雕技法分离开来 ( 图1 2 ) ，从而使这些石狮形象更加生动传神，极富动感。在石狮的基座上，我 们可以看到回字纹和团花状纹等图案，以及额坊两端立柱上部及雀替上的花卉图 图1 3 额柱雕刻 案，这些均是采用的平浮雕技法雕刻而成的。另外，四面额坊包括东西面两侧次 间额坊的坊心是用浅浮雕技法雕刻的各种鸟兽图案，栩栩如生，均有其灭好的象 征含义，东面刻“鱼跃龙门”，西 面刻“吉风祥麟”，南面刻“蛟龙 腾飞”，北面刻“瑞鹤祥云”，坊 内额柱上也同样雕刻着吉祥的鸟 兽图案( 图1 3 ) 。整座许国牌坊保 存完好，具有很高的美学鉴赏价 值。 高浮雕技法在歙县牌坊中 图1 4 龙兴独对坊 东南大学硕士学位论文 运用的也比较多，现在比较好的，有代表性的在这里介绍两座。一座是位于歙县 图1 5 江氏世科坊 棠樾槐塘村北的龙兴独对坊( 图1 4 ) 。这 也是一座比较特殊的牌坊。因为它是座纯 纪念性的牌坊，是为了纪念明初贤儒唐仲 实和明开国皇帝朱元璋的一次对话而修 建的。此座龙兴独对坊悬山顶，背饰鳌鱼 吻兽，檐下分别精雕数朵双跳式斗拱。此 坊三间四柱，明间额坊上用透雕和高浮雕 技法，雕刻动植物花纹图案，次间也用透 雕和高浮雕雕刻“一斗三升”、“花卉鸟兽” 的图案，整座牌坊镌镂华丽，雕刻精美， 艺术品味很高。另一座是立于徽城东门外 徽州师范附小南院墙的江氏世科坊( 图 1 5 ) ，也是明代修建。立柱柱脚是整雕、 透雕而成的一对石狮，明间和两侧次间 的下额坊上是用高浮雕技法雕刻的动物图案，而上额坊则是用浅浮雕技法雕刻的 花卉、枝蔓图案，上下额坊之间则是用透雕技法雕刻的花卉和几何图案。虽然风 化严重，几经修缮，但繁复精美的雕刻艺术仍一目了然。 歙县牌坊中阴线刻技 法的代表是位于唐模村西 头左石板道上的同胞翰林 坊( 图1 6 ) ，此坊建于清康 熙后期，三问四柱三楼。 明间的四柱柱脚是整雕和 透雕的石狮，外侧两立柱 柱脚为报鼓石。其雕刻的 特色所在地就是它的额 圈1 6 同胞翰林坊 坊，与众不同的是其额坊 1 4 东南人学顾j ：学位论文 上用的是阴线刻技法雕刻的写意性花纹图案，虽然雕刻图案简单，却使得整座牌 坊看上去美丽大方，风雅别致。 歙县牌坊中的明朝时的牌坊雕刻艺术风格趋于粗犷、朴素，多采用浮雕和整 雕，并借助于线刻造型，强调对称，讲究装饰趣味。明代后期，新安画派的兴起， 对牌坊雕刻艺术也产生了影响，直至清代，之后的牌坊雕刻风格渐趋细腻繁复， 注重情节和构图，透雕层次增加，刀法刚劲有力，作品玲珑剔透。可以说，每一 座歙县牌坊，都是一件赏心悦目的雕刻艺术品。 第三节歙县牌坊的文辞艺术 想要知道一座牌坊是什么牌坊，它建造的用意是什么，它为谁建造，又是由 何人建造的等，就要从牌坊上的文辞中找寻答案。牌坊上的文辞，让人们直接了 解整座牌坊的建造意义，因此，正如文有“文眼”、诗有“诗眼”一样，牌坊上 所题刻的文辞，就是牌坊的“坊眼”，具 有重要的价值和意义。 首先是牌坊的“题”，也就是它的名字， 这是题刻在牌坊明间和次间额坊问大字 板上的大字。有些牌坊正反两面都有题， 有的两面题字一样，有些不一样。歙县牌 坊都有“题”，只是有些牌坊由于人为的 毁坏或自然的破坏，题字已不复存在或模 糊不清。歙县牌坊的“题”不外乎三种类 型，一是把表彰者的姓名或者官名作为牌 坊的名称，如许国八脚牌坊四个面都书写 着“大学士”三个大字，这是因为许国在 明朝最高升至“武英殿大学士”的官衔， 图1 7 五马坊 不久就在家乡立了这座石牌坊以表功绩， 于是“大学士”就成了牌坊的主标题了。又如位于歙县许村高阳桥东老街中 东南大学硕士学位论文 图1 8 贞白里坊 图1 9 柏台世宠坊 的五马坊( 图1 7 ) ，字板上的“五马坊” 三个大字十分醒目，“五马”，是封建时 代太守或知府的雅号，立坊人许伯升曾 任福建汀州府知府。此外，以表彰者姓 名为题的有贞白里坊( 图1 8 ) ，此坊始 建于元代末，作为里坊，原为汉、唐间 京都的常制，宋之时已不多见，以至于 今天在全国范围内也很难有此完整的里 坊，作为元代遗存的建筑，己成为极其 宝贵的艺术珍品，是安徽省重点文物保 护单位，此坊一楼额坊上刻有“贞白里” 三个大字，是为表彰郑村人郑千龄一家 三代操守廉洁，正义浩然而立的，他们 图2 0 薇省坊 东南大学硕学位论文 图2 1 四世品坊 深得百姓爱戴，郑千龄过 世后民间私颂其“贞白先 生”，并立此坊标榜。属于 此类题字的牌坊也很多， 还有位于歙县上路街1 1 2 号的明代牌坊“柏台世宠 坊”( 图1 9 ) ，位于许 村镇高阳村的明代牌坊 “薇省坊”( 图2 0 ) ，位 于歙县雄村清代牌坊“四 世一品坊”( 图2 1 ) 等等。 第二类就是把表彰的内容作为牌坊标题，这一类在歙县牌坊中占绝大多数，如棠 樾牌坊群，它们主要是表彰当地的孝子、节妇、乐善好施为乡间做好事者的事迹 的，所以牌坊的主标题是“乐善好施”，“节劲三冬”，“天鉴精诚”等。歙县表彰 妇女贞节的牌坊最多，这些牌坊上的标题内容均属于这一类，由于此类简单易懂， 数目较多，在此就不再举例说明了。第三类就是作为标志性作用的牌坊，如位于 歙县城东城路的古紫阳书院坊( 图 2 2 ) ，这里为紫阳书院旧址，是宋代大 理学家朱熹讲学的的方，后人为纪念 朱熹，在此建立公祠，清乾隆年间， 原户部尚书曹文植倡改在文公祠原址 建“古紫阳书院”时立，字板上书“古 紫阳书院”几个大字，为曹文植题， 楷书，隽雅道劲。此外还有墓道坊， 如位于歙县雄村的宗二公墓道坊( 图 2 3 ) ，鲍公墓坊( 图2 4 ) 等，字牌上各 书“宗二公墓道”、“宋登仕郎鲍公墓”， 让人一目了然。图2 2 古紫阳书院坊 1 7 东南人学硕j ：学位论文 图2 3 宗二公墓道坊图2 4 鲍公墓坊 除了“题”，歙县牌坊上的文辞还有“注”，“注”是题刻在明间和次间大字板下 的小字板或额坊上的文字，一般是用来对“题”加以说明，更为具体地说明此牌 坊是谁在何时建的牌坊，为谁而建的牌坊，为什么事而建的牌坊等等内容。如许 国牌坊的注为“少保兼太子太保礼部尚书武英殿大学士许国”，说明此牌坊是为 谁而立的，许国牌坊的文辞据考均出自明代著名书画家董其昌之手，清人吴梅颠 竹枝词云：“八脚牌坊学士坊，题额字爱董其 昌。”位于徽城南门外的胡氏节孝坊( 图2 5 ) ， 上书“旌表故民萧邦永妻胡氏节孝”，说明了此 坊为纪念节女胡氏而立。彤史垂芳坊的注为“广 西道监察御使前中书舍人毕力德暨孺人孙氏”， 则说明了此坊为何人所立。看到“题”后，你 对牌坊德用意也许会清楚一点了，但仔细看了 “注”后，你则会对牌坊了解得更为透彻。 歙县牌坊还有一处文辞也是不容忽视的，它 高高在上，显得那么的威严，那就是“龙凤牌” 图2 5 胡氏节孝坊 i n j 徽州牌坊艺术 宋子龙p l 东南大学硕士学位论文 上的文字。前面提到经过皇帝降旨或恩准建造的牌坊，才会有“龙风牌”，由于 歙县牌坊以明清两代为多，明清时期也正是统治阶级崇尚忠孝观念，大显皂威的 时期，也是牌坊发展的鼎盛时期。以圣旨建牌坊正起始于明代，据古今图书集 成考工典载：“( 明) 洪武二十一年( 公元1 3 8 8 年) ，廷试迸士赐任亨泰等及 第出身，有差上命，有司建状元坊以旌之。圣旨建坊以此始。”于是歙县牌坊 很多都是皇帝下诏建造的，大多数都有“龙凤牌”。“龙风牌”上的文辞多为“恩 荣”、“敕命”、“御制”、“圣旨”、“敕封”等显示皇威、皇恩的词语，均雕刻得清 晰而大气，刚劲而有力 有些牌坊的“题”是间接、含蓄地表达含义的，如北京颐和园东f 1 # f 著名的 “涵虚”木牌坊，牌坊正面题“涵虚”，背面题“罨秀”，则需要人细细品味和揣 摩，品味后才知“涵虚”是表示园内景色清幽恬静，有太虚之境的意思。而“罨 秀”则表示这里的风景如画，色彩丰富而秀丽。在歙县的牌坊中，就没有这样的 含蓄表达方式，“题”都是一目了然直接说明主题。此外，有些牌坊上的文辞还 包括“联”，就是题刻在牌坊立柱上的纪念性的富有文学色彩的对联，这在歙县 牌坊中也未曾看到，牌坊的立柱上均没有题刻对联。这也算是歙县牌坊的一大特 色吧。 歙县牌坊上的文辞，是牌坊的一个不可缺少的部分，都是很富有文采和深刻 内涵的，有些还出自著名文人或书画家之手，具有很高的艺术价值。所题刻的文 字也都是对封建礼教和道德观念的宣扬和吹捧，表达了人们的追求和理想，具有 丰富而深刻的历史文化内涵。 【”牌坊桥 万幼楠p 6 6 东南人学硕j 二学位论文 第三章歙县牌坊的思想文化体现 屹然竖立在歙县土地上的每一座牌坊，除了给人以美的震撼以外，它的背后 隐藏着一个个动人或辛酸的故事，这些故事蕴含着深刻的思想内容，不仅反映了 歙县文化，更折射出以中国儒家思想为核心的传统文化。 第一节忠 忠经保孝行日：“孝者必贵于忠”。又日：“故君子行其孝必先以忠”。 孔孟的“忠”，主要是把它作为为人处事之道，所谓“居处恭，执事敬，与人忠”， 即是讲的待人处事要严谨恭敬，忠诚以待。而且，“忠”不仅是对臣民的要求， 也是对君主的要求：“上思利民，忠也”。至汉以后的儒家，力主君尊民卑，并不 断强化“三纲五常”的说教，于是，“忠”便成了对臣民的单方面的要求。即臣 图2 6 官联台斗坊 对君必须“竭其忠诚，致其才力”， 才算忠臣，至而要求“君要臣死，臣 不得不死”，使“忠”逐步导向了“愚”， 对君主的无条件服从。此类牌坊的建 造，多系为旌表那些清正廉洁、气节 高尚的忠烈之臣，和那些侠肝义胆舍 己救人、义无反顾勇赴国难的英俊豪 杰。 棠樾牌坊群自东向西的第一座就 是一座忠烈坊，官联台斗坊( 图2 6 ) 。 此坊是明代建造，是明穆宗为旌表褒 彰鲍象贤对皇帝忠一b 耿耿、功德卓 著，而恩准鲍象贤的孙子为鲍象贤建 东南人学硕i ：学位论文 造的。鲍象贤在明嘉靖年自j 考中进士，他曾远戍边防，备兵云南，统辖陕西，镇 抚两广等七省十二任，南征北战，使边境得以安定，百姓安居乐业，深受其惠， 为感其恩德，百姓建生祠以颂其功绩。然而，由于他秉性耿直，鄙视权贵，屡屡 遭到奸佞之徒的谗言中伤，曾一度被罢官回乡。后来，朝廷又起而复用，但他依 然不计个人毁誉得失，忠正不阿，一如既往地孝忠社稷。由于嘉靖皇帝极其昏聩， 朝中奸佞当道，结果，被人称为嘉靖朝“中兴辅佐”忠良之臣的鲍象贤，最后还 是被朝廷用“压本兵不得有所著见”的理由，让他以“兵部左侍郎”的旧官衔告 老回籍，后郁郁病故。鲍象贤所遭受的不公平待遇，使正直之臣深为不平。鲍象 贤的同乡，大学士许国，在为鲍象贤遗著思庵集作序时，将鲍象贤远戍边陲， 平定祸乱的功绩列入当代功臣伟业之中，大声疾呼。也许是由于许国等一班大臣 的正义呼声，明穆宗追增鲍象贤为“工部尚书”，谕予葬祭。由其孙按国葬礼仪 建墓安葬于歙县西古关莲花允。后得到明熹宗的“恩荣”，建立了这座功德牌坊， 四根坊柱用白麻石建造，其余均用灰凝石建造。除龙风牌、花版、雀替略有雕琢 外，其他各处都是一色平琢浑磨，没有什么精致的雕刻纹饰。牌坊坐西向东，东 面当心问额坊间字板上题刻“官联台斗”四个大字，西面当心问额坊间字板上题 刻“命涣丝纶”四个大字。据考这八个大字均出自明穆宗特增工部尚书鲍象贤 诰命。全句是“官联台斗，崇衔既晋于 朝堂；命涣丝纶，新宠永光于泉壤。” 歙县徽城大北街朱家巷口，立有明末 为褒彰江应晓、江秉谦不畏权势、刚正 不阿的高风亮节的豸绣重光坊( 图2 7 ) 。 明神宗后期、明熹宗年问，皇帝昏庸无 能，乱党、奸佞当道，官任山西道监察 御使的江应晓和江秉谦，刚正不阿，不 顾个人安危，具疏力谏，结果遭到奸党 的诬陷，最后忧愤而死。明思宗即位后， 整肃纲纪，清除奸党为他们恢复了名誉， 图”豸绣重光坊 东南大学硕士学位论文 准造了这座豸绣重光牌坊。牌坊为双柱单问三楼，跨街而立，庑殿顶斗拱出檐， 檐下龙凤版上镌刻“敕命”二字，“豸绣”为御使礼服，借指身前担任监察御使 之职的江应晓、江秉谦二人，。重光”意为恢复名誉；牌坊东面额枋问字板题刻 “龙章再锡”四个大字，系指江秉谦含冤或罪后得平反复职。额枋二层小字板题 刻：“赠文林郎山西道监察御使江应晓庚戌进士山西道监察御使江秉谦”。此坊简 朴无华，肃穆凝重，至今仍基本保存完好 第二节孝 “百善孝为先”，孝道是儒家伦理道德思想的核心孔子日。夫孝，使于事 亲，中于事君，终于立身。”“孝”的功能最初只是调整父母与子女之间的家庭伦 理，认为这是做人立身之本，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”后来儒 家把“孝”考展到宗族、社会、国家，成为一种社会性的道德准则。孟子日：“天 下之本在国，国之本在家，家之本在身，人人亲其亲，长其长，而天下太平。” 历代统治者因为提倡孝道，甚至可以“孝廉”入仕为官。孝道具有双重性，它既 体现了人民大众敬老养亲的优良道德传统，同时，它又被封建统治者所利用，用 作欺骗、愚弄人民的精神毒剂。在以忠孝治国的封建社会中，孝子坊数量甚多。 棠樾牌坊群自西向东数 的第二坊是慈孝里坊( 图2 8 ) ， 该建于明永乐末年，系为旌表 鲍宗岩，鲍寿孙父子子孝父， 父爱子之嘉德懿行而建造的。 相传，在宋末元初改朝换代的 大动乱中，徽州府城守将李世 达起兵叛乱，妄图称霸为王。 图2 8 慈孝里坊 处士鲍宗岩不幸被凶盗捉住， 捆缚在村北龙山松树上正当凶盗锋利的刀刃要砍向鲍宗岩时，躲在草丛里的儿 子鲍寿孙一跃而起，跪在强人面前，苦苦哀求强人释放他的父亲，自己甘愿代死。 东南大学硕士学位论文 而当强人的利刃转向儿子时，父亲顿时惊呆了，立即跪地叩求，甘愿自己身死， 只求强人留下他的后嗣。父子俩互相争死，哀声不绝。这一情景感动了盗首，正 在夫子俩争执不下，盗者犹豫不决之时，林间忽起大风，风中夹杂着铁蹄的践踏 声，强人疑是官兵至此，仓惶逃窜，鲍家父子方幸免一死。对于此事郡府县志大 书特书，明成祖不仅亲题慈孝诗二首，赐立诗碑于棠樾村北龙山上，同时颁 诏旌表鲍氏父子，并敕命建造了这座“慈孝里”坊，以表彰他们“父慈子孝”。 坊为四柱三问三楼。牌坊正面当心间的字板题刻有“慈晓里”三个大字。当心间 檐顶下龙风牌上镌刻“御制”两个大字，其政治待遇之高，可见一斑。龙风牌两 侧字板镌刻有明成祖所撰写的慈孝诗。乾隆皇帝下江南时听到这个故事后， 欣然写下“慈孝天下无双里，锦绣江南第一乡”，并拨银将“慈孝里”牌坊重新 修缮。并增其旧制，刻御题对联于其上。一座牌坊两朝皇帝加封，这在我国历史 上也不多见。 棠樾牌坊群中自西向东数 的第一坊鲍灿孝行坊( 图2 9 ) 是又一座孝子坊。此坊建造于 明嘉靖初年，系为表彰鲍灿的 孝行而建造的。鲍灿是明成化 年间一个博学多才的儒生，诗 作得很好，但他没有做官，而 是在河南洛阳一带经商。他对 图2 9 鲍灿孝行坊 父母非常孝顺，每逢节日，都要 把最好得食品寄回家给父母吃， 自己只留下少许，如果捎寄的东西没有到家，他决不自己先尝。每逢父母生日， 他还常作诗寄托自己对双亲的怀念之情。后来，他母亲两脚生了毒疮，疮口腐烂， 血脓流淌不止。他昼夜不离母亲的病床，精心侍奉饮食和汤药，但还是不见效果。 于是，他就用口吮吸疮口，吸出脓血，一连七八天，母亲的病足竟然神奇地痊愈 了。此事一时被人们争相传颂。明周王闻之，书赠“存爱”二字，以表其事。御 使唐希恺以“诚孝”名其堂。其子鲍鄣山向