（文艺学专业论文）海德格尔存在论诗学研究.pdf

内容提要 内容提要 本论文所关注的是海德格尔的存在论诗学。它的主要内容是存在境域中的艺 术与诗。艺术与诗是海德格尔后期存在之思的重要组成部分，在其整个思想体系 中占有重要地位。它们是海德格尔批判并超越西方形而上学后追寻存在的真理的 要切入点，它们通向存在的本源，它们是海德格尔在贫困的技术时代为无家可归 的现代人寻找到的返乡之路。 本论文在梳理、分析海德格尔对于西方形而上学及建立其上的现代科学、技 术本质批判的基础上展开对其存在论诗学的全面分析，主要包括艺术的本质、诗 性的语言、艺术家的天职等方面的内容，详细阐释了艺术作为真理之自行设置入 作品与诗性语言作为存在之家的内涵，并由此探讨海德格尔存在论诗学的意义以 及艺术与诗性语言在贫困的技术时代所具有的拯救力量。本论文包括三部分。第 一部分分析了海德格尔存在论诗学的哲学基础，主要从存在的被遗忘、基础存在 论与追问存在的真理三个方面展开。第二部分进入艺术的本质论部分，在对传统 美学体系中的艺术观的批判基础上，循海德格尔独特的现象学显现的方式来阐释 其独特的艺术本质观即真理之自行设置入作品，主要从艺术作品的世界与大地、 艺术作品的创作与保存、艺术的诗意创造本质等方面来阐述。第三部分为艺术的 功能论部分，在前两部分论述的基础上，从海德格尔对现代技术本质以及技术时 代的人的存在困境的分析出发，沿着海德格尔以艺术与诗性的语言拯救现代社会 困境的思路，展开分析了诗性的语言作为存在的家以及艺术家、诗人在这个贫困 的技术时代的天职。 【关键词】：存在；真理；艺术；诗性的语言 a b s t r a c t t h i sa r t i c l ed e a l sw i t hh e i d e g g e r st h e o r yo fo n t o l o g i c a l p o e t i c sw h i c h m a i n l yi n c l u d e st w oa s p e c t s ：a r ta n dp o e m t h e ya l et h ed o m i n a n tp a r t so f h e i d e g g e r st h o u g h to fb e i n g i nh i sl a t ey e a r sa n d p l a ya l li m p o r t a n tr o l ei nh i sw h o l e p h i l o s o p h i c a lw o r l d t h e ya r et h ek e y t oi n q u i r i n gt h et r u t ho f b e i n ga f t e rh e i d e g g e r s c r i t i c a lt h o u g h tt ow e s t e r nm e t a p h y s i c s ，w h i c hl e a dt h ew a yt ot h eo r i g i no f b e i n ga n d h e l pm o d e r np e o p l ef i n dt h e i rw a y b a c kh o m e t h i sa r t i c l ea n a l y z e so n t o l o g i c a lp o e t i c sb a s e du p o nh e i d e g g e r sc r i t i c a lt h o u g h t t om o d e ms c i e n c ea n dt e c h n o l o g ya n dt ot h ew e s t e r n m e t a p h y s i c sc o m i n gf r o mt h e f o r m e r t h ea n a l y s i si n c l u d e st h ee s s e n c eo fa r t ，p o e t i cl a n g u a g e ，d u t yo fa r t i s ta n d p o e t ，a n dr e v e a l st h ef a c tt h a tt h ee s s c l l c eo fa l tl i e si nt h ea p p e a r a n c eo ft r u t h ，p o e t i c l a n g u a g ei sh o m eo fb e i n g ，a n dh e i d e g g e r so n t o l o g i c a lp o e t i c sh a sas a l v a t i o n p o w e r t h i sa r t i c l ei sc o n s i s t e do ft h r e ep a r t s t h ef i r s tp a r td i s c u s s e st h ep h i l o s o p h i c a l b a c k g r o u n do fh e i d e g g e r so n t o l o g i c a lp o e t i c s i tm a i n l yi n t r o d u c e st h ef o r g o t t e n e x i s t e n c e ，f u n d a m e n t a lo n t o l o g y , a n di n q u i r i n gi n t ob e i n g t h es e c o n dp a r te x p l o r e s h e i d e g g e r sm e d i t a t i o no nt h ee s s e n c eo f a r tb y p h e n o m e n o l o g i c a la n a l y s i sa n ds h o w s t h a tt h ee s s e n c eo fa r tl i e si nt h ea p p e a r a n c eo ft r u t h , w h i c hi sd i s c u s s e df r o ms e v e r a l w a y ss u c ha st h ew o r l da n de a r t ho f a r tw o r k , t h ec r e a t i o na n dc o l l e c t i o no fa r tw o r k , a n dt h ec r e a t i v en a t u r eo fa r tw o r k t h et h i r dp a r te m p h a s i z e st h ef u n c t i o no fa r ta n d p o e t i cl a n g u a g e , w h i c hh e i d e g g e rt h i n k sc o u l ds a v ep e o p l ef r o mt h em o d e m t e c h n o l o g i c a ld i l e m m a h e r ei tr e s t a t e st h a tp o e t i cl a n g u a g ea st h eh o m eo fb e i n ga n d t h ed u t yo fa l t i s ta n d p o e t s i nm o d e m w o r l d k e yw o r d s ：b e i n g ；t r o t h ；a r t ；p o e t i cl a n g u a g e h 厦门大学学位论文原创性声明 兹呈交的学位论文，是本人在导师指导下独立完成的研究成果。本人 在论文写作中参考的其他个人或集体的研究成果，均在文中以明确方式标 明。本人依法享有和承担由此论文产生的权利和责任。 声明人( 签名) ：枞淋 堋年月多日 厦门大学学位论文著作权使用声明 本人完全了解厦门大学有关保留、使用学位论文的规定。厦门大学有 权保留并向国家主管部门或其指定机构送交论文的纸质版和电子版，有权 将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查 阅，有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索，有权将学位论文的 标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在解密后适用本规定。 本学位论文属于 l 、保密() ，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密( , 3 ( 请在以上相应括号内打“4 ) 作者签名：辣 爪日期：小刁年，月；e l 导师签名：霉瞻株 日期：知可年夕月如日 第一章存在：海德格尔艺术观的哲学基础 第一章存在：海德格尔艺术观的哲学基础 第一节存在之被遗忘 马丁海德格尔思想道路的标志是对存在( s e i n ) 的独特追问。存在问题作 为海德格尔哲学与美学思想的根本问题贯穿于他各个阶段的思中。这一独特的存 在之思为西方哲学思想开辟出一个新的维度存在维度，对于西方现代思想起 着非常重要的影响，而且这一追问的态度与方式又是为海德格尔哲学所独有的。 在海德格尔那里，对于存在的追问是没有一个终了性的结论的，而总是保持在思 想的敞开与行进中，总是不断开辟着思的新的可能性，总是保持在对于存在这一 永恒而且最高的奥秘的不断靠近之中。正如亚里士多德形而上学中所言：“存 一1 在之为存在，这个永远令人迷惑的问题，自古被追问，今日还在追问，将来还会 永远追问下去。 海德格尔指出，这样一种追问态度乃是“思的虔诚。那么，这 个让海德格尔穷其一生去追问的存在问题究竟是怎样的一个问题呢? 存在问题是西方哲学最原始的问题。它来源于人类对于存在这一事实的最初 的惊异之情。“存在着一是人类及世界万物的一个最为基本的事实。然而，在人 类出现之前的漫长岁月里，世界万物只是默默地存在在那里。人类的出现打破了 这一片寂静。“竟然会有一个世界存在着? ! 、“竟然会有一个我在世界万物 中存在着? ! 一，人类为这已然明明白白存在了漫长岁月的事实所震惊，并由此产 生出种种迷惑与追问：“存在着究竟是怎么一回事情? 世界为何存在? 我 为何存在? 存在有何意义呢? 同时，相对于存在，人们对于非存在，对于消逝与 变易、死亡与虚无的迷惑和思考也一同涌现。人类文明发端时期的这样一种对于 存在自身的惊异与迷惑引发了人类对于存在、世界进行深入的思辨与追问，这乃 成为西方哲学的滥觞，“哲学就是响应于存在者之存在；但只有并且仅当这种响 应已经真正实现，并因而在自行展开，并且扩展着这种展开时，哲学才是这种响 应。 亚里士多德在其形而上学中将研究存在问题的学问称作“存在论并 称其为“第一哲学 。 存在问题也是西方哲学最根本的问题。海德格尔指出：“如果哲学是存在之 海德格尔：什么是哲学 ，选自海德格尔选集，孙周兴译编，6 0 1 页上海三联书店 1 海德格尔存在论诗学研究 学，那么哲学的首要的和最终的和最根本的问题，就是存在意谓着什么? 像 存在一般这样的东西何以得到理解? 对于存在的理解如何是完全可能的? 。修 存在问题研究的是“存在一般 而不是具体的存在者，它问之所问乃是存在者 的存在而不问存在者具有怎样的特征与属性。它讨论“存在一般 的意义，追阃 世界万物即存在者整体的根据与本原。这样的根据之问是最深层次的根据之问。 它不指向外部，不从外部寻求解答，而是返回到被问者自身即存在自身进行自问。 这样一种反身自问在海德格尔看来乃是最本原的发问，其他任何问题都必然以这 样的对于存在自身的本原之问为基础与根基。 然而，作为最原始与最根本的问题，存在问题却又是西方哲学中最为人们所 误解与遗忘的问题。海德格尔的存在之思正是要指出这种为人们所忽视的对于存 在的遗忘，他认为西方哲学史乃是一部从古希腊开始的对于存在的遗忘史，而且 这种遗忘处于不断加深中。存在与时间正文第一句话就是：“这里所提的问题 如今被遗忘了。 在此书的扉页上，海德格尔又引用了柏拉图的一段话：“当你们 使用存在着这个词的时候，显然你们早就熟悉这究竟是什么意思；然而我们 虽曾相信懂得它，现在却茫然失措了。 在人们看来，存在是最明白不过的事实， 世界万物都存在着，他们把存在当作最普遍的概念，认为它是不可定义与不言自 明的，认为追问存在的意义是多余的。由此，“那个始终让古代思想不得安宁的 晦蔽物竞成了具有昭如白日的自明性的东西，乃至于谁要是仍然追问存在的意 义，就会被指责为在方法上有所失误。一对此，海德格尔深刻地指出：“我们向 来已生活在一种存在之领悟中，而同时，存在的意义却隐藏在晦暗中。 “存在 作为最普遍的概念，却是最晦暗的概念，而遗忘了本真的存在，人类就失去了根 基而悬于深渊中，因此，重提存在问题是绝对必要的。 同时，海德格尔也提出了重提存在问题的困难性，指出追阿存在并非轻而易 举之事。因为存在不是某种类似存在者的东西，它似乎是虚无的，无可把捉的。 相对地，存在者却是明明白白存在着的，可以把捉住的，而存在又总是存在者的 存在，因此每当我们试图去把捉存在时，首先直接和我们照面的总是处于其存在 之中的存在者。对于企图认识、把握与控制世界的人类来说，其注意力总是倾向 海德格尔：现象学的基本问题，第1 4 1 5 页。 海德格尔：存在与时间 导论部分，选自海德格尔选集 ，2 8 页 同上书，3 l 页 2 第一章存在：海德格尔艺术观的哲学基础 于那些具体的可感知可把握的存在者。因此，存在者遮蔽了存在，存在总是被理 解为“存在着的东西 ，存在与存在者被混淆了。这种混淆支配着西方形而上学， 成为导致存在被遗忘的最为重要的原因。在形而上学中，存在从不曾就其自身得 到思考。因此，海德格尔指出，重提存在问题，首要的事情就是要把存在者与存 在区别开来，这一区别海德格尔称为“存在论差异，并且以专有的方式追问存 在自身。 在2 0 世纪要重提存在问题也是困难重重的。随着文明的发展，人类对于世 界的认识不断扩展，对于世界的控制不断增强，然而海德格尔却深刻指出，在这 种表面的发展下，人本真的存在被厚厚地掩盖起来，变得愈来愈晦暗。反而，在 西方文明的发端一古希腊文明中，人却能够以素朴的方式直接经验到本真的存 在。因此，现代人应该让思路回溯到开端性的存在之思中。 对于希腊文明特别是前苏格拉底文明，海德格尔是怀有无限敬仰的。他认为 在其时的存在之思中涌动着人类对于存在的鲜活的体验及素朴的惊异之情，这在 现代社会已消失殆尽了。这样的存在之思乃是海德格尔意义上的本源之思。在他 看来，这种本源之思才是真正有力量的思，是爱智慧。海德格尔崇拜本源，他认 为“源头并不比由它发源的东西更细弱，一切后于源头的都是降格。而且“开 端至为威猛。自此以后的，不是发展，而是籽平了以求普及，是保不住开端的那 种无能，是把开端的伟大弄得不关痛痒，结果倒炫耀自己之大，这个大只是数量 的，散开的面积大，大得畸形。 他召唤西方存在之思回到思的源头。因为“只 有到源头处才能克服西方精神的根本态势，这就是说：把它源始的真理指引到它 本己的界限中从而使它重新得以树立。 回 在早期希腊文明的本源之思中，存在被经验为“在场 ( a n w c s e n ) 的基本 经验，对希腊人而言，存在根本上说的是在场状态( a n w e s v n h e i t ) 。存在 者相应地是“在场者”。这种在场状态是既绽开又持留的状况，此绽放乃是从某 种原始的遮蔽状态而来的绽放，而在此中持留下来的在场者是存在者。存在作为 在场状态，处于不断地斗争、去蔽、定型与持留的过程中。它决非可以把捉住的 对象性的实体。存在与存在者决非一回事，它也不是从一切存在者中抽象出来的 某种东西。 海德格尔：形而上学导论 ，1 6 4 页。 同上书，1 2 5 页 3 海德格尔存在论诗学研究 随着西方形而上学的发展，那种开端性的存在之思不断变形，本真的存在也 随之渐渐被掩埋与遗忘。西方思想也由古希腊的原始经验变为一种不同的、无根 基的思维方式，不曾返回这一存在之基及其包含的种种。本源之思凝固在哲学中， 而哲学定型为形而上学。存在从此被摆置到形而上学的思维框架中得以思考。 形而上学讨论“存在一般、存在者存在的根源与本质，它追问“存在之所 以为存在 ，在这个意义上，形而上学可以说是存在论，但它的追问往往会偏离 存在而落实到某一本体之物上。这种本体之物乃是某种特定的存在者，它超越于 一切个别存在者之上，是最高和终极的存在者。它被形而上学设定为一切存在者 存在的根据与本质。在西方哲学的不同时期它由不同的存在者来担当，如柏拉图 的“理念 、尼采的“强力意志等等。形而上学混淆了存在与存在者，用某种 具有终极意义的特定存在者替代与遮蔽了对于存在自身的追问，它从未真正思及 存在自身，它只是一种“狭义的存在论”即本体论。 笛卡尔提出“我思故我在 使西方哲学进入近代形而上学时期，主客二元分 立从此成为思维的基本模式。人成为主体，而人以外的一切存在者则成为由人这 一主体表象与构想出来的对象化客体，人与其他存在者之间形成了表象者与被表 象者的关系。作为主体，人及其表象活动被赋予了绝对的确定性与真理性，人成 为一切存在者存在的根据，人成了一切存在者之存在的参照中心。西方形而上学 由此从探究世界万物本原的本体论转而成为研究人这一主体的认识与表象能力 的认识论。 对此，海德格尔指出，在古希腊的存在之思中，人不是存在者的表象者与根 据。人作为此在( d a s e i n ) ，与其他存在者一道被抛入存在之中。存在者之存在 的显现不是由人表象与构想出来的，而是在其存在中自行涌现出来的。人作为此 在，只不过目睹与旁观了存在者的自行涌现，“至于存在者是否现象与如何现象 这些都不是由人决定的。存在者的来临基于存在的天命( 由存在遗赠) 人只是 存在的看护者。 这种主客二元分立的形而上学为现代科学的形成奠定了基础。现代科学迅猛 发展，势不可挡，以强大的力量将整个世界置入它的对象化的计算与表象活动中。 海德格尔指出，现代科学这种对象化的表象活动乃是对于存在者的强行摆置，这 海德格尔：关于人道主义的书信 ，选自海德格尔选集 孙周兴编，3 7 4 页 4 第一章存在：海德格尔艺术观的哲学基础 种摆置意味着：“从自身而来把某物摆置到面前来，并把被摆置者确证为某个被 摆置者。这种确证必然是一种计算，因为只有可计算状态才能担保要表象的东西 预先并且持续地是确定的。 存在者被思为可计算、可表象、可控制之物，从而 使人能够作为主宰者明确把握、控制、支配整个世界。在现代科学的阴影下，世 界成为由作为主体的人所描画出来的“图像 ，现代社会由此进入“世界图像时 代 ，“世界 作为在人类科学表象活动中被构想出来的图像而存在。然而，在这 样的“世界图像时代，存在者逃匿了，本真的存在被深深掩盖与遗忘了。 第二节存在与此在 在存在之思的早期，海德格尔认为存在总是某种存在者的存在，因此要追问 存在及其意义就离不开对存在者之存在的考察，就必须从存在者身上来发问，“要 从存在者身上来逼问出它的存在来。”这样一种能够让我们逼问出存在的存在者 究竟是怎样的一种存在者呢? 存在是否从任意的存在者身上都能够展开和显现 出来呢? 如果不是，应该选择怎样的一种存在者作为发问的起点呢? 作为发问存 - 在出发点的存在者的选择是追问存在及其意义的关键。它要求我们在展开存在之 问前，“把观看存在的方式解说清楚，要求把领会意义和从概念上把捉意义的方 h 式解说清楚，要求把正确选择一种存在者作为范本的可能性准备好 。7 海德格尔认为在这种作为起点的存在者身上，存在不是封锁着的而总是以某 种方式展开着的。这种存在者是向来生活在对存在的某种先行的领悟之中的，哪 怕这种领悟是通常而模糊的，但只有在这种对存在的先行领悟之中，才有可能追 问存在的明确的概念与意义。那么这种特殊的存在者是什么呢? 海德格尔说就是 我们向来所是的存在者，就是人。海德格尔从人存在的特殊性出发把人称为“此 在 ( d a s c i n ) 。此在就是那种向来生活在通常而模糊的存在之领悟中又能够发问 存在的存在者。此在与存在有着特殊的亲近关系，这是此在以外的一切存在者所 不可能具有的。因此，此在在存在问题的追问中具有绝对的优先地位。 在海德格尔早期的存在之思中，此在作为一种存在者决不仅仅是置身于众存 在者中的一种存在者而已，它具有对一般存在者的优越性。其与众不同之处就在 海德格尔：世界图像的时代，选自海德格尔选集，孙周兴译编，第9 1 8 页 海德格尔：存在与时间一导论 ，选自海德格尔选集 ，孙周兴译编。第3 3 页 同上书，第3 4 页。 5 海德格尔存在论诗学研究 于它为存在本身而存在，它的存在就是在领悟着存在自身，它以领会存在的方式 存在着。存在在此在那里不是隐蔽的而是对此在展开、显现出来的，“对存在的 领悟本身就是此在的存在规定。此在作为存在者的与众不同之处在于：它存在论 地存在。 从与其它存在者的关系上说，在一切存在者中此在具有优先地位，在此在的 存在领会中已经包含有对一切其他存在者的存在的领会了，“这种属于此在的对 存在的领悟就同样原始地关涉到对诸如世界这样的东西的领会以及对在世界 之内可通达的存在者的存在的领会了。 圆因此，任何科学，任何以此在之外的存 在者为课题的存在论研究都必须以此在的生存论分析为基础。这种对此在的生存 论分析被海德格尔称为基础存在论。它乃是一切存在论研究的基础性准备。 在早期的存在之思中，此在被海德格尔赋予了如此重要的地位，致使很多研 究者认为，海德格尔的存在之思又落入到了主体性理论或人类中心主义之中。他 们由此出发，把海德格尔的存在论混同于一种人道主义与生存哲学。这是对海德 格尔的此在概念的误解。“在此在身上，集中体现了存在论的差异性，既是存在 者的，也是存在论的。换言之，此在的生存，既表现为那种自然状态下的生长和 寂灭，也从来就是在寻问存在意义中的生活和死亡。 海德格尔显然是从此在的 存在论意义与层面上来谈的，在他那里此在并不等同于人。因此海德格尔对此在 的生存的研究仍然是行进在对存在意义的追问之路上。科克尔曼斯对此曾经做了 这样的解释：“必须完全从存在论上来领会此在，而不能从人类学的角度来理解 此在。此在之分析首先并不是意味着谈论人的实在性，而是谈论存在之领悟和存 在本身。 “此在并不等同于人，尽管它们之间的关系是非常亲密的。此在是在其 内在的有限性中所采取的人的存在论结构。一海德格尔自己也意识到了这个问 题，他在论根据的本质中解释说，对此在的研究只是要提供一条地平线，使 存在概念可据以成其为概念。 在后来的存在之思中，海德格尔不再从此在入手来思存在，而是直接思存在 本身，“不再急不可待地从此在逼问存在，而是要着眼于存在本身，着眼于存在 之真理的自行发生来运思，要听命于存在之真理的邀请，期待存在的 同上书。第4 0 页。 海德格尔：存在与时间导论，选自海德格尔选集，孙周兴译编，第4 2 页 西方存在美学问题研究) ，张弘著，第6 0 页黑龙江出版社 同上。 6 第一章存在：海德格尔艺术观的哲学基础 召唤了。一这样一种追问方向的转变被研究者认为是海德格尔存在之思道路上 的一个著名的转向。并以此为界把海德格尔的存在之思分为前期与后期。 第三节：追问存在的真理 在思想道路的后期，海德格尔的存在之问从此在的生存论分析转向了存在本 身，思“存在的真理 成为他后期思想的核心。 海德格尔首先辨析了存在论上的真理观与传统真理观。他指出，传统真理观 是一个认识论问题，它是指作为主体的人的认识与事物( 实体) 的相符合，而且 它是命题真理，真理寓于命题的表象性陈述中。然而，这种传统的符合论上的真 理并非本质的真理，它本身是以更为源始与根本的存在论上的真理为基础与前提 的，而且“真理并非原始地寓居于命题之中。海德格尔所说的“存在之真理一 二 ( a l e t h e i a ) 是指存在者自身的“无蔽状态 ，他认为“只有当存在者本身向表象 性陈述呈现自身 ，后者才能够“服从指令而如其所是地道说存在者。”这种“存 在的真理 是一种“至大的明澈境界 ，海德格尔又称其为“存在之澄明 ( l i c h t u n g ) 一、“敞开领域 。其本质为自由( f r e i h e i t ) 。此自由决非指人的主体 性特性而是指存在者“绽出的自由，人作为此在“参与到存在者本身的解蔽过 程中去，一并且“在存在者面前引退，以便让这个存在者以其所是和如何是的方 式公开自身 ，“让存在者存在一，让其自行涌现。在此基础上，“表象性适合从 中取得标准。而且海德格尔进一步指出，“唯从人能够进入其中的那个此之在而 来，历史性的人才得以邻近于存在之真理，于是，一切人类学和作为主体的人的 主体性被遗弃了。 在“存在之真理中，没有作为主体的人而只有此在。 那么，这种“存在之真理 究竟是通过何种方式发生的呢? 在存在的被遗忘 状态中，从哪里能够寻找到对于“存在的真理 的解蔽与救渡，从哪里才能够倾 听到存在的真理的召唤与邀请呢? “莫非有一种更原初地被允诺的解蔽，也许能 在那种危险中间把救渡带向最初的闪现，而此危险在技术时代里更多地遮蔽自 身，而不是显示自身? 黟 海德格尔寻找到的答案是艺术与诗，“由于技术之本质 并非任何技术因素，所以对技术的根本性沉思和对技术的决定性解析必须在某个 海德格尔选集编者引论，第7 页。 海德格尔：论真理的本质，选自 ，上卷，第8 4 页。 同上 9 海德格尔存在论诗学研究 “要问的问题不是美是什么，而是美感如何产生 。由此，美学对于艺术的考察 从未触及艺术本身的存在，而始终停留在艺术的对象性存在中，艺术从未就其本 身得到思考。 美学作为一门现代学科，它身上带有明显的知识学痕迹。人们把艺术作为其 认识活动的对象，用种种概念、命题来表象艺术，把对于艺术的认识与研究纳入 到自己建立起来的知识体系之中，用种种关于艺术的体系化的知识来替代对于艺 术本身的沉思。然而，海德格尔指出，在人类对于艺术的对象化、表象化的认识 与体验方式出现之前，艺术早已经在人类文明中诞生了，艺术并非从一开始就被 纳入知识学体系中得以考察的。生活在西方文明发端时期的古希腊人就以一种与 现代人完全不同的方式来对待艺术。区别于现代人对于艺术的对象化体验与知识 化认识，古希腊人则带着一种沉醉的神往全身心地投入到艺术的世界中去，将自 身与艺术完全融合为一体。 在传统美学体系内考察艺术是不可能揭示出艺术的真正本质的。美学的考察 把艺术作品当作体验的对象，用人体验艺术的方式来说明艺术的本质，而且“一 切皆体验”，在艺术创作与艺术享受中，体验都成为决定性的源泉。然而海德格 尔却深刻地指出，体验也许正是艺术终结于其中的因素。黑格尔在美学中所 作的艺术终结的判词，应该引起现代人的深思。在对艺术的美学考察中，人们习 惯上认为可以从对现有艺术作品的比较、考察与归纳中获得艺术的本质。然而这 已经暗含着对艺术本质的某一先在设定。同样的，由更高级的概念与基本原理来 推理艺术的本质( 如黑格尔的“艺术是绝对理念的感性显现 ) 也是从事先的规 定性出发的。他们都是一种“自欺欺人的做法，都无法真正切中艺术的本质。 那么艺术的本质是什么呢? 它通过何种方式才能够显现出来呢? 在悬置了 对于艺术的种种传统规定与观念后，海德格尔要在“艺术无可置疑地起现实作用 的地方 即作品中来寻获艺术的本质，并指出“艺术在艺术作品中成就本质”。 然而问题是传统美学对于艺术作品的作品存在也造成了种种遮蔽，而要让艺术的 本质显现出来，艺术作品本身即作品的作品存在就必须先行去蔽并显现出来。因 此，海德格尔首先就要把覆盖在艺术作品上的层层遮蔽剥离开来，要面向艺术作 品本身，要找到艺术作品的“直接的和全部的现实性 从而让艺术的本质得以显 文德尔班：美学史教程，下卷，商务印书馆，1 9 9 3 年，第7 0 1 页。 海德格尔：艺术作品的本源，选自海德格尔选集 ，第2 3 8 页 1 0 第二章艺术：海德格尔的艺术本质论 现出来。在海德格尔那里，实现对艺术作品的独特探究，是探讨艺术的真正入口。 传统的艺术观是在主客二元对立的对象化观念的前提下来理解与认识艺术 作品的。艺术作品被认为是由艺术家创造出来的，艺术作品一经艺术家创作产生， 就成为与主体具有审美关系的物态形式，即一种审美对象。在传统的艺术观中， 艺术作品始终只是对象性的东西，它要么是作为客体的对象，要么相关于主体的 情感。海德格尔把艺术作品从与艺术家的创作与被创作的主客体关系中解脱出 来，认为艺术创作过程是“作品通过艺术家进入自身而纯粹自立。而且“在伟 大的艺术中，艺术家与作品相比较是无足轻重的，他就像一条为了作品的产生而 在创作中自我消亡的通道。 在人们的现实生活中，艺术作品既是为了满足公众 和个人的艺术享受，也被官方机构照料和保护，鉴赏家和批评家也忙碌于作品， 且在市场上发生交易，艺术史与艺术理论则把艺术作品作为科学的对象。然而海 德格尔对此提出质疑，“在所有这些反复折腾中，我们能遭遇作品本身吗? 这 又是一个海德格尔式的提问。答案是否定的。从他的存在论哲学出发，海德格尔 总是对人们习以为常的具有自明性的观念提出质疑。他要冲破存在者层面上的层 层遮盖进行存在层面上的追问。海德格尔认为从传统与流俗的对艺术作品的理解 出发，人们是不可能遭遇到作品本身的。 海德格尔举慕尼黑博物馆里的“埃吉纳 群雕和索福克勒斯的“安提戈涅 的最佳校勘本为例，不管其名望与感染力多大，保护多么完好，解释多么准确， “但一旦被移置到一个博物馆里，它们也就远离了其自身的世界。 在传统的对 艺术作品的理解与研究活动中，人们始终未达到作品的本真存在，因为“在所有 的艺术行业中，哪怕它被抬高到极致，哪怕它的一切活动都以作品本身为轴心， 它始终只能达到作品的对象性存在。但这种对象存在并不构成作品之作品存在。 从艺术作品的对象存在出发，我们不可能把握到艺术的真正的本质。只要达到 作品的作品存在，艺术的本质才可能向我们显现出来。而要达到作品的作品存在， 我们就“有必要使作品从它自身以外的东西的所有关系中解脱出来，从而使作品 只为了自身并根据自身而存在力。 ，第2 6 5 页。 同上 1 5 海德格尔存在论诗学研究 个敞开领域之中，万物都获得了自己的形象，以其所是存在于世界中，“所有的 物都有了自己的快慢、远近、大小。 作品存在在建立一个世界的同时也制造着大地。一件艺术作品总是从这种或 是那种材料那里，诸如从石头、木料、铁块、颜料、声音等那里被创作出来。但 是作品对于诸种材料的使用并非消耗此材料，反而是让材料作为其本身显现出 来，出现在作品的世界的敞开领域之中。“虽然雕塑家使用石头的方式，仿佛与 泥瓦匠与石头打交道并无二致。但是雕塑家并不消耗石头；除非出现败作时，才 可以在某种程度上说他消耗了石头。虽然画家也使用颜料，但他的使用并不是消 耗颜料，倒是使颜料得以闪耀发光。虽然诗人也使用词语，但不像通常讲话和书 写的人们那样必须消耗词语，倒不如说，词语经由诗人的使用，才成为并保持为 词语。在作品中根本就没有作品质料的痕迹。一工匠用石头来制作一把斧头，石 头仅仅只是被消耗的材料，一旦斧头作成并投入使用，石头本身就消失于斧头的 有用性之中。相反，艺术作品对材料的使用却是“把自身置回到石头的硕大和沉 重、木头的坚硬和韧性、金属的刚硬和光泽、颜料的明暗、声音的音调和词语的 命名力量之中。力作品回归到它的质料中以便让质料本身呈上前来，而“作品回 归之处，作品在这种自身回归中让其出现的东西 ，海德格尔称其为“大地 ( e r d e ) 。大地是一切涌现者的返身隐匿之所，是一切涌现者的庇护者。石头负 荷并显示其沉重。人们把石头放在天平上，试图通过把石头的沉重带入重量计算 之中来把捉它；我们把色彩分解为波长数据加以测定以图把握它，但是“这种对 石头的规定或许是很准确的，但只是数字而已，而负荷却从我们这里逃之天天 了而色彩也早就杳无踪迹了。一大地则让任何对它的穿透在它本身那里破灭。 它让石头保持其负荷的沉重，让色彩闪烁发光而唯求闪烁。大地退遁于任何展开 状态，其本质是自行锁蔽。在艺术作品中大地作为本质上不可展开的东西被保持 与保护，在其中“岩石能够承载和持守，并因而才成其为岩石，金属闪烁，颜料 发光，声音朗朗可听，词语得以言说。 艺术作品制造大地并把作为自行锁蔽的 大地带入世界的敞开领域之中，它让大地成为大地。 作为一切涌现者的返身隐匿之所，大地是世界得以建立与敞开的家园般的基 地。历史性的人类立于大地之上并在大地之中建立了他们在世界之中的栖居。然 艺术作品的本源，第2 6 8 页 同上书。第2 6 6 页 1 6 第二章艺术：海德格尔的艺术本质论 而，随着世界化的世界的膨胀，大地作为人类的家园则常常遭受人类的遗忘，“使 用的尺度尺度化了，世界世界化了，到处建立起使用的规范原则。以至人与物都 落入使用的规范原则中消逝着一切都在膨胀起来的世界化中趋向无。这时，忘 情于使用的世界才听见大地的回声勿忘我! 艺术作品的存在不仅仅是 建立了一个世界，而更在于它使大地从膨胀的世界化的遮蔽与掩盖中重新呈现出 来，并作为自行锁蔽的大地本身得以保持。“艺术既是一个世界的敞开同时又是 这世界对大地的守护，因而艺术是对世界世界化的消解而向大地的回归 圆 世界本质上是自行公开的，它不能容忍任何锁蔽，它立于大地之上却总是力 图超升于大地：大地本质上则是自行锁蔽的，它作为庇护者总是倾向于把世界摄 入它自身并扣留在它自身之中。因此，世界与大地在艺术作品中不断争执着、抗 衡着，从中真理之光才得以闪耀出来。真理并非完全的澄明，其本质中有着澄明 与遮蔽之间的原始争执。真理不是纯然现存的澄明，此澄明唯有作为双重遮蔽才 得以生发出来。艺术作品建立世界同时制造大地，从而引发了世界与大地之间- 的 原始争执。世界与大地的争执正是作为澄明与遮蔽的争执而存在，此中争执并非 分歧、争辩而是“相互进入其本质的自我确立中 ，争执双方达到一种原始的亲 密性，共同投入本己存在之渊源的遮蔽了的原始性中，从而让真理发生出来。而 且艺术作品引发此原始争执并不是把此争执消除和平息在一种空泛的一致性中 而是使争执保持为一种争执，因为唯在此争执中，有了大地与世界、遮蔽与澄明 相抗衡，“存在者才不至于完全消散于开放的明光中，不至于归于此在的掌握。 存在者由于大地保持其独立性，因而也增强了其地位和力量。大地抵抗世界的威 力，而只有在这种不屈不挠的抵抗面前，世界才充实地具有威力，不至于须臾扫 空一切而自己也烟消云散，更不至于一旦超越而一了百了。无论怎样超越，只要 还存在，就得在大地上存在。” 在世界与大地的争执与抗衡中，自行遮蔽着的存 在便被澄亮了，存在之真理发生了。此澄明的光亮在作品中闪耀着，这就是美 ( s e h e i n e n ) 。因此，在海德格尔的存在之思中，美乃是作为无蔽的真理的一种 现身方式。 艺术的本质是真理之自行设置入作品，作品的创作乃是将真理“带上前来 张志扬：门：一个不得其门而入者的纪录 ，第1 5 0 页 同上书，第1 5 1 页。 陈嘉映：海德格尔哲学概论 ，第2 5 3 - 2 5 4 页 1 7 海德格尔存在论诗学研究 ( b r i n gf o r t h ) ，它是在“与无蔽之关联范围内的一种接收与获取 ，它特地带来 存在者之敞开性即真理。在海德格尔那里，作品的创作作为一种“带上前来 ， 它并不具有主体性色彩，它并非主体性的创作者从一定目的出发所进行的具有主 体性的行为与活动。在作品中，世界与大地，澄明与遮蔽的争执被置回大地从而 固定于形态( g c s t a u ) 中。作品作为被创作物是作为“此一 ( d a s s ) 而存在着， 而器具作为被生产物不是作为“此一 而存在的，“这此一在器具那里并未 出现，它消失于有用性之中。一件器具越是凑手，它的此一就越难辨出。 o 而在艺术作品那里，情形就完全不同了，“它作为这件作品而存在，这乃是非同 寻常的事情”。圆艺术作品作为“此一 的存在，具有一种冲力，此冲力乃是朝向、 归入敞开领域的。在作品的创作者及其被创作的条件与过程都尚无人知晓的情况 下，在作品只是作为作品本身而存在时，作品作为“此一一的冲力就最纯粹地出 现了。“作品越是孤独地被固定于形态而立足于自身，愈纯粹地显得解脱了与人 的所有关联 ，它作为“此一一的“唯一性一( d a s s 懿s e i ) 就愈加明朗，作品自 己就敞开得愈根本，“此一一所具有的冲力就“愈单朴地进入敞开之中，阴森惊 人的东西就愈加本质性地被冲开，而以往显得亲切的东西就愈加本质性地被冲 翻。 在艺术作品的“此一 的召唤中，真理来临。 艺术作品作为被创作物，其出现需要创作者，但是如果没有保存者，被创作 的东西也就没有意义，只要作品是一件作品，它就总是等待保存者。作品被创作 出来，但唯有保存( b c w a h r u n d ，才能“让作品作为作品 ，作品在其被创作存在 中才表现为现实的，才能够“作品式地在场着 。这是现象学美学对于“艺术作 品 与“审美对象 的区分在海德格尔这里的体现。在海德格尔存在论的艺术观 中，作品之保存的这种“置身于其中 作为一种知道( w i s s c n ) 与一种意愿( w o l l c n ) 与作品之创作一样，都不是事先设想一个目的来争取的主体的活动和行为。在存 在与时间中，海德格尔曾指出，此在的生存之本质乃是“悬欠着置身于存在者 之澄明的本质性分离中。帼因此此在摆脱存在者的困囿向存在之敞开并非具有主 体性的行为，而是一种顺应。因此，作品之保存并不是剥夺作品的自立性，并不 是把作品强行拉入纯然体验的领域，并不把人孤立于其体验中而把作品贬低为一 艺术作品的本源 ，第2 8 6 页 同上 同上书第2 8 7 页。 同上书，第2 8 8 页 1 8 第二章艺术：海德格尔的艺术本质论 个体验的激发者。作品之保存把人推入与在作品中发生着的真理的归属关系中， 人冷静地置身于在作品中发生着的真理中。在作品之保存中，作品把我们从寻常 与平庸中移出，同时把我们移入存在者的敞开性中，“服从于这种移挪过程意味 着：改变我们与世界和大地的关联，然后抑制我们的一般流行的行为和评价，认 识和观看，以便逗留于在作品中发生的真理那里。弦在鉴赏家对作品的形式、品 质和魅力的奖赏中，在各种艺术行业与艺术享受中，作品之为作品都未处于保存 中。 第三节艺术的诗意创造本质 艺术的本质乃真理自行设置入作品，艺术是对作品中真理的创作性保存，因 此艺术就是真理的发生和保存。然而在现存事物和惯常事物中，真理是从来不会 发生的，我们从来看不到真理。因为真理只有通过“对在被抛状态中到达的敞开 性的筹划 才可能到来，在这种筹划中敞开领域之开启和存在者之澄明才发生 出来。这样一种对敞开性的筹划乃是一种诗意创造( d i c h t e n ) ，真理唯有通过诗 意创造才发生。而艺术让存在者本身之真理到达而发生，它具有诗意创造的本质， 不仅作品的创作是诗意的，作品的保存同样也是诗意的。它的筹划“在存在者中 间打开了一方敞开之地，在此敞开之地的敞开性中，一切存在遂具有迥然不同之 仪态。一因此，海德格尔指出：“一切艺术本质上都是诗( d i c h t u n g ) 。 从传统与 流俗的观点来看，这样的说法可以说让人匪夷所思，而且不合逻辑。但是在海德 格尔那里，区分了诗( d i c h t u n g ) 与诗歌( p o e s i e ) ，前者联系于动词“作诗 也即 “诗意创造 ( d i c h t e n ) ，而后者则是流俗的与传统的艺术观念中的诗，它把诗作 为以语言为材料，表达创作主体的内在心灵状态的，具有虚幻性、情感性等属性 的艺术创造。从存在论的艺术观出发，海德格尔几乎将此“p o e s i e 刀概念弃之不 用，只是在很少的情况下才用到它。在诗的广义与狭义含义上海德格尔都使用 “d i c h t u n g 这个概念。诗歌作为一种艺术创作只是真理之澄明着的筹划即诗意 创造的一种方式而已。海德格尔所说的诗( d i c h t e n ) 是一种宽泛意义上的诗， 它乃是存在者之无蔽的筹划着的道说( s a g e ) ，是对世界与大地及其争执的道说， “在这里，诗是在一种宽广意义上，同时也在与语言和词语的紧密的本质统一性 艺术作品的本源，第2 8 7 页 同上书，第2 9 2 页 1 9 海德格尔存在论诗学研究 中被理解。一 艺术的本质是诗，而诗的本质乃是真理之创建( s t i f t u n g ) 。此创建乃是三重意 义上的创建即作为赠与、建基与开端的创建。真理之设置入作品冲翻了平庸与寻 常的东西而带来阴森惊人的东西，而这种阴森惊人的东西在惯常之物中是不可能 被发现的，“在作品中开启自身的真理决不可能从过往之物那里得到证明并推导 出来。一它的发生需要一种澄明着的筹划，此筹划乃是一种诗意创造。作为一种 诗意创造，“艺术所创建的东西，决不可能由现存之物和可供使用之物来抵消和 弥补。创建是一种充溢，一种赠予。圆但是此种自由赠予意义上的创建与现代主 观主义理解下的创造是不同的。后者把创造看作是“骄横跋扈的主体的天才活 动 ，而真理的作为赠予的创建同时也是在铺设基础的建基意义上的创建。在创 造的同时，此种创建也是一种引出( h o l e n ) ，一种汲取( s c h a f f e n ) 。在作品中，真 理作为被投射向一个历史性人类的东西，它“从来不是一个任意的要求。真正诗 意创作的筹划是对历史性的此在已经被抛入其中的那个东西的开启。那个东西就 是大地是自行锁闭着的基础 因此在艺术的筹划中，一切必须从此锁闭的 基础引出并被置入这个基础之中，“这种筹划决非来源于无，因为由它所投射的 东西只是历史性此在本身的隐秘的使命。 回作为赠予和建基，此种创建拥有了开 端性。艺术作为一种开端，决不具有原始之物的草创特性，因为“原始之物总是 无将来的，因为它没有赠予着和建基着的跳跃和领先。它不能继续从自身中释放 出什么一师艺术作为一种真正的开端，它始终是一种领先，而且已经隐蔽地 包含了终结。作为开端的艺术本质上是历史性的，