（科学技术哲学专业论文）老子生态伦理思想研究.pdf

摘要 老子生态伦理思想研究 作者简介：彭虹颖，女，1 9 8 1 年3 月出生，2 0 0 4 年9 月师从于成都理工大学罗映光 教授，于2 0 0 7 年6 月获硕士学位。 摘要 本文从万物平等、道法自然、无为而无不为、“三宝”思想四个方面探讨 了老子生态伦理思想的主要内容。道是天地万物产生的根源。道生万物并没有 亲疏贵贱之别，乃一视同仁，所以，万物平等。人类只是自然界中的一个普通 成员，并不比其他生物高贵。道是事物发展的规律。“道法自然”的实质是人 法自然，也就是要求人按照自然规律办事。“无为而无不为”包含有两层涵义： 一方面不妄为才能做成一切事情，要求人们认真地探究隐藏在事物背后的自然 规律，按照自然规律办事；另一方面不私为就应该放手去做一切该做的事情， 要求人们抛弃自身的贪欲，做事从大局出发，而不是为了谋求一己之私利。老 子有三件宝贝，第一件是慈爱众生、关爱万物，第二件是奉行节俭、节制欲望， 第三件是按规律办事，不敢为天下先。 本文介绍了现代西方非人类中心主义生态伦理学的三大流派：动物解放 权利主义学派、生物中心主义学派和生态中心主义学派的主要内容，并将它们 与老子的生态伦理思想进行比较，从万物平等、道法自然、无为而无不为、慈 爱众生、奉行节俭五个方面找出了两者的共通之处。 本文从三个方面揭示了研究老子生态伦理思想的现实意义：有助于消费观 的转变，也有助于发展观的转变，更有助于文明形态的转变。研究老子生态伦 理思想，对于建立人与自然和谐相处的社会具有重要的意义。 关键词：老子生态伦理学道自然无为 成都理上人学硕十学位论文 t h er e s e a r c ho nl a o z i se e o e t h i c a lt h o u g h t a b s t r a c t t h i sd i s s e r t a t i o nd i s c u s s e dt h em a i nc o n t e n to fl a o z i se c o e t h i c a lt h o u g h t f r o mf o u ra s p e c t s ，i n c l u d i n g “m y r i a dt h i n g se q u a l i t y ”，“d a of o l l o w i n gn a t u r e ”， t a k i n gn oa c t i o nt h e ne v e r y t h i n gc a r lb ed o n e ”t h r e et r e a s u r e st h o u g h t ”d a oi st h e o r i g i no ft h ew o r l d d a oh a sp r o d u c e dm y r i a dt h i n g sa n d t r e a t st h e me q u a l l yw i t h o u t a n yd i f f e r e n c e s ，s om y r i a dt h i n g sa r ee q u a l t h eh u m a nb e i n gi sj u s ta no r d i n a r y m e m b e ri nt h en a t u r e t h e ya r en o tc e r t a i n l yn o b l e rt h a no t h e rl i v i n gt h i n g s d a oi s t h er u l e so fh o wt h i n g sd e v e l o p “d a of o l l o w i n gn a t u r e r e q u e s t sh u m a nb e i n g s f o l l o w i n gn a t u r ei ne s s e n c e i tr e q u e s t st h ep e r s o nd ot h i n g sa c c o r d i n gt ot h en a t u r a l l a w “t a k i n gn oa c t i o nt h e ne v e r y t h i n gc a nb ed o n e ”c o n t a i n st w oi m p l i c a t i o n s f i r s t l y ，j u s tt a k i n gn oa c t i o n ，t h e nh a st h ec h a n c et od oe v e r y t h i n gs u c c e s s f u l l y i t r e q u e s t sp e o p l et oi n q u i r ei n t ot h en a t u r a ll a ww h i c hh i d e sb e h i n dt h ew o r l da n dd o t h i n g sa c c o r d i n gt ot h en a t u r a ll a w s e c o n d l y ，i fap e r s o nt a k e sn oa c t i o n ，h es h o u l d d oe v e r y t h i n gw h i c hs h o u l db ed o n e i tr e q u e s t sp e o p l et oa b a n d o no w n g r e e d l a o z i h a st h r e et r e a s u r e s t h e ya r em a g n a n i m i t y ，f r u g a l i t ya n dh u m i l i t yt ob et h el a s to f t h ew o r l d t h ed i s s e r t a t i o ni n t r o d u c e dt h r e es c h o o l so ft h em o d e r nw e s t e r n n o n a n t h r o p o c e n t r i ce c o l o g i c a le t h i c s t h e ya r e a n i m a l sl i b e r a t i o na n d r i g h t ， b i o c e n t r i s ma n de c o - c e n t r i s m t h ed i s s e r t a t i o nc o m p a r e dt h e mw i t hl a o z i se c o e t h i c a lt h o u g h tt of i n df i v ec o m m o n p o i n t sb e t w e e nt h e m t h ed i s s e r t a t i o nr e v e a l e dt h ep r a c t i c a ls i g n i f i c a n c eo fs t u d y i n gl a o z i se c o - e t h i c a lt h o u g h t i ti sh e l p f u lt ot r a n s f o r mt h ev i e wo fc o n s u m p t i o na n dd e v e l o p m e n t ， a n dh e l p f u lt ot r a n s f o r mt h ec h a r a c t e ro fc i v i l i z a t i o n s t u d y i n gl a o z i se c o e t h i c a l t h o u g h ti sh e l p f u lt ob u i l dt h eh a r m o n i o u ss o c i e t yi nw h i c hp e o p l eg e ta l o n gw i t h t h en a t u r ef r i e n d l y k e y w o r d s ：l a o z i ； e c o l o g i c a le t h i c s ；d a o ； n a t u r e ； n o n - a c t i o n i i 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其 他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得盛壑堡盔堂或其他教 育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何 贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者导师签名： 学位论文作者签名： zd 。7 年月i f 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解盛壑堡王盍堂有关保留、使用学位论文的规定， 有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和 借阅。本人授权盛壑堡王太堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数 据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名 彭嚎壤 2 dd7 年华 月 f 1 第1 章引言 第1 章引言 1 1 研究背景及现实意义 近代以来，随着西方工业革命的成功，科学技术取得了长足的发展。正当 人类为自身所取得的成就沾沾自喜时，环境问题以前所未有之势凸现出来。温 室效应、生态灭绝、臭氧层等问题已经波及到了地球的每一个角落，危及到了 地球系统的生态平衡，直接威胁到了人类的生存。 当前，随着国内经济的不断发展，中国已经成为“世界工厂”，一方面从世 界各地购进原材料，进行大规模的工业生产，另一方面将产品销往全球。经济 全球化在为中国带来巨大财富的同时，也使得中国的生态环境承受着前所未有 的巨大压力。工业生产所产生的废水、废气、废渣污染着河流、大气、土壤， 损害着人民的健康。由于工业污染而造成集体中毒的恶性事件不时见诸报端， 触目惊心，为我们敲响了警钟! 如何解决当前中国社会所面临的环境污染问题，建立起人与自然和谐相处 的社会? 罗国杰先生认为；“我国的现代化建设，可以说是在一种极为严峻的生 态形势下进行的。因此，保护生态环境，加强人与自然关系中的道德建设，更 显得十分必要。资本主义发展所走过的老路，并不是我们必须重蹈的覆辙。 我们的环境只有一个，我园的资源又极其有限，如果我们听任生态破坏的情况 继续发展，对某些污染环境的做法不加限制，我们的社会主义就会受到影响。 因此，除了从法律、政策和规章制度上来保护环境、维持生态平衡外，还必须 从伦理道德上、从道德评价上关心生态平衡和环境保护问题，探索和揭示具有 中国特色的生态伦理规律，形成强大的道德舆论，从而有助于环境保护这一基 本国策的贯彻执行，有助于我国社会主义的物质文明和精神文明建设。”。 中国文化源远流长，包罗万象，蕴藏着许多生态伦理思想。深入研究中国 传统文化中的生态伦理思想，并将它们与实践相结合，对于缓解当前日益严峻 的环境问题大有裨益。 老子哲学中蕴涵着丰富的生态伦理思想。其中，尊崇自然、师法自然、按 自然规律办事、慈爱众生的思想，与传统西方文化中人与自然相互对立的观念 截然不同，吸引了众多现代西方生态伦理学家，尤其是非人类中心主义生态伦 理学家的目光。著名学者卡普拉对道家进行了深入的研究，他认为道家思想中 蕴含着各种生态智慧，所以他作了这样一个广为流传的评价：“在各种伟大的传 统中，据我看来，只有道家提供了最深刻而且最完善的生态智慧，它强调在自 国罗国杰：加强对生态伦理学的研究，光明日报，1 9 9 2 年7 月2 0 日 l 成都理l ：人学硕十学位论文 然的循环过程中，个人和社会的一切现象和潜在的本质两者的基本一致。”。美 国环境哲学家科利考特则将老子思想称为“传统的东亚深层生态学”。 今天，海外学者对老子生态伦理思想的钻研兴趣极高。国人如果对老予生 态伦理思想不闻不问，视若无睹，岂不是暴殄天物? 研究老子生态伦理思想有着积极的现实意义。首先，有助于人类抛弃奢侈 浪费的消费观念，奉行节俭的美德，树立可持续发展的消费观念，遵循适度消 费、绿色消费的生活方式。其次，有助于人类摒弃传统的无限增长观和单纯经 济增长观，树立“可持续发展”的理念，使人类的经济活动和社会发展不超越 自然资源与环境的承载能力，在保护生态环境的前提下寻求发展，在发展的基 础上改善生态环境。这样才能在保证当代人的利益增进的同时，又不破坏后代 人的生存条件，最终实现整个人类的全面发展与进步。最后，有助于文明形态 的转变，使人类从工业文明走向生态文明。生态文明要求人类正确对待自然， 即做到尊重自然、善待自然、保护自然。这对于缓解当前r 益严峻的环境问题， 建立人与自然和谐相处的社会具有积极的推动作用。 1 2 文献综述 1 9 9 9 年，余谋昌在生态伦理学从理论走向实践一书中指出：老子 “道法自然”的思想是从宇宙的整体性的观点出发提出生态伦理思想的。 1 9 9 9 年，王泽应在自然与道德道家伦理道德精粹一书中，从五个 方面介绍了道家生态伦理的现代价值：物我为一的整体观念，知常知和的平衡 思想，知足知止的开发原则，热爱自然的伦理情趣。 2 0 0 4 年，蒙培元在其著作人与自然中国哲学生态观中，专门介绍了老 子的生态观。他从道法自然，人与自然，自然人性之特点，善待万物、和谐相 处，知足寡欲的生活态度这五个方面介绍了老子哲学中蕴含的生态思想。 2 0 0 4 年，任俊华和刘晓华合著的环境伦理的文化阐释：中国古代生态智 慧探考一书，从“道法自然”的生态平等观、“天网恢恢”的生态整体观两个 方面探讨了老子的生态伦理思想。 2 0 0 4 年，刘湘溶在人与自然的道德话语环境伦理学的进展与反思 一书中将道家的生态伦理思想归纳为：回归自然。 除了这些著作，还有许多学者以论文的形式对此问题进行了阐述。王耀华 的西方生态学与 生态智慧比较研究，张清的道法自然：人与自然和 ec a p r a ：( u n c o m m o nw i s d o m ，c o n v e r s a t i o n sw i t hr e m a r k a b l ep e o p l e ) ，s i m o na n d s c h u s t e r , 1 9 8 9 ，p 3 6 c a l l i c o t tjb ：( e a r t h si n s i g h t ) ，u n i v e r s i t yo f c a l i f o r n i ap r e s s ，1 9 9 4 ，p 6 7 p 8 6 2 第1 章引言 谐的基础、夏显泽的道家自然观的生态意蕴、田海舰的生态伦理视阈中 的老庄思想及其当代价值、胡可涛和吴雪英的刍议老子的生态伦理思想 等都从不同的角度对此问题进行了研究。 本文对老子生态伦理思想的研究正是通过对老子一书的研究和对这些 文献资料的整合，提出了一些观点和看法，供人参考。 1 3 论文的主要思路 论文首先从万物平等、道法自然、无为而无不为、“三宝”思想四个方面对 老子生态伦理思想的主要内容进行了阐述；其次，将老子生态伦理思想与现代 西方非人类中心主义生态伦理学进行比较，从万物平等、道法自然、无为而无 不为、慈爱众生、奉行节俭五个方面找出了两者的共通之处；最后，从三个方 面揭示了研究老子生态伦理思想的现实意义，即有助于消费观的转变，有助于 发展观的转变，有助于文明形态的转变。 1 4 论文的创新及不足 1 4 1 论文的创新点 首先，论文的二至五章从万物平等、道法自然、无为而无不为、“三宝” 思想四个方面分析了老子生态伦理思想的主要内容。 其次，论文在第六章将老子生态伦理思想和现代西方非人类中心主义生态 伦理学进行比较，找出其共通之处，凸显了老子生态伦理思想旺盛的生命力。 1 ，4 2 论文的不足之处 由于笔者理论水平不高，中国传统哲学和生态伦理学的功底还不深厚，步 入老子生态伦理学这一领域的时间不长，研究不够深入和全面，对我国学者在 这方面的研究也非常有限，所以，整个论文写作的过程实际上就是从头学习的 过程。因此，论文无论是在对老子生态伦理思想的内容进行分析，还是将其与 现代西方非人类中心主义生态伦理学进行对比的方面，都存在不少问题，希望 能够得到老师和同学的批评指正。 成都理i ：人学硕十学位论文 第2 章万物平等 2 1 道是天地万物产生的根源 2 1 1 道的本义 “道”是中国哲学所独有的一个重要概念，在西方哲学中找不到与之相应 的称谓。我们今天所能见到的最早的“道”字，出现在西周早期的“貉子卣” 上面的铭文中。国在金文中，“道”的原形是“行”字中填j 夹一“首”字。“行” 的最初含义是道路，而“首”则指人的头。可见，“道”字从行从首，实为从行 从人，取人行于路途之象。 2 1 2 创生之道 随着时间的推移，“道”字的含义开始与其本义相分离，演化出了不同的含 义。诗经大雅生民云：“诞生稷之穑，有相之道”。圆这里的“道”指的 是方法。尚书洪范云：“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无 反无侧，王道正直。”囝“道”在这罩泛指统治方式和秩序。 老子在前人的基础上将“道”由一个普通的哲学概念上升和抽象为最高的 哲学范畴，赋予“道”以宇宙本原的意义。 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天 地母。吾不知其名，强字之日道，强为之名日大。”( 本文所引用的老子原 文以中华书局出版的陈鼓应先生的老子注译及评介一书为主，适当参照其 它文献资料。下文同。) 。 “先天地生”表明“道”的产生在天地万物之前，万物有始而“道”无始， 意在强调“道”的先在性，超越时空的绝对性。“为天下母”则说明了天地万物 是由“道”产生的，强调了“道”的创生性。 “渊兮，似万物之宗吾不知其谁之子，象帝之先。” 。郭双林在中华文化劫难录一书中记载：“貉子卣是两周初年康于时青铜器。器盖为覆 盘状，折肩上有两个突出的小角。器为断直颈，颈两端有小鼻，上有提梁，提梁两端旱羊首 状，腹f 部外鼓，矮圈足外撇初底边。盖肩及器颈饰卧姿同首鹿纹带，提梁饰龙首纹，腹及 罔足素面。器铭人行三十六字，记王田猎获鹿之事。此器原藏故宫，1 9 3 9 年被美国私人收藏， 寄陈丁米丽阿波里斯美术馆。” o 聂行樵等：诗经新注，齐鲁伶 士2 0 0 0 年版，第5 1 2 页。 o 郭t ：成：尚书今古文全璧，岳麓伟社2 0 0 6 年版，第1 6 7 、1 6 8 页。 。老子第一二十五章 。老子第四章 4 第2 章万物平等 “万物之宗”表明“道”乃是万物之祖，万物之统，也是万物之主。对于 “象帝之先”的理解，则有两种不同的说法。一说认为这罩的“帝”指的是天 帝，因此“象帝之先”说明“道”先天帝而生，超越了天帝。这种超越性源自 于“道”的本原性及其惟一性。另一说则认为这罩的“帝”并非指天帝，而是 指自然界。陈柱说：“道之本体既不可得而言，则其原始亦不可得而说，只觉其 似为造物之先而已，不能知其从谁所出也。帝，王弼云：谓天帝。然此所谓 帝，乃自然之代称，非宗教家所谓上帝者比也。”。然而，不管采取何种说法， 均表明“道”是先在的，是超越自然万物乃至天帝的。 在老子看来，“道”是天地万物的创生者，是宇宙万物的根源。 2 2 道生万物 “道”作为天地万物的根源，究竟是如何创生万物的呢? 其具体过程是怎 样的呢? “道生一，一生二，二生三，三生万物。”o 对于“一”、“二”、“三”指代的具体对象，“道”创生万物的具体过程，由 于老子没有作进一步的阐释，所以历来存在许多不同的见解。 河上公注日：“道始所生者，一也。一生阴与阳也。阴阳生和、清、浊三气， 分为天、地、人也。天地人共生万物也。天地施化，人长养之。” 奚侗先生说：“淮南天文训：道者，规始于一。一而不分，故分而为 阴阳，阴阳合和而万物生：故日：一生二，二生三，三生万物。易系辞； 是故易有太极，是生两仪。道与易异名同体。此云一，即太极；二 即两仪，谓天地也。天地气合而生和，二生三也。和气合而生物，三生万物 也。”。 陈鼓应先生则认为：这里所说的“一”、“二”、“三”乃是指“道”创生万 物时的活动历程。“混而为一”的“道”，对于杂多的现象来说，是独立无偶的。 老子用“一”来形容“道”的向下落实一层的未分状态。浑沌不分的“道”，实 已禀赋了阴阳两气。“二”就是指“道”所禀赋的阴阳两气，是构成万物最基本 的原质。“三”应是指阴阳两气互相激荡而形成的适均状态，每个新的和谐体就 是在这种状态中产生出来的。 虽然学术界对于“道”创生万物的过程存在许多不同见解，但是不难发现， 。转引自冯达甫：老子译注，上海古籍出版社2 0 0 6 年版，第8 页。 o 老子第四十二章 圆转引自冯达甫：老子译注，上海古籍出版社2 0 0 6 年版，第1 0 l 页。 西陈鼓应：老子注译及评介，中华书局1 9 8 4 年版，第2 3 5 、2 3 6 页。 5 成都理l ：人学硕十学位论文 “道”创生力i 物是一个由少到多，由简到繁，逐步推进的过程。万物在创生的 过程中是平等得道的，没有高低贵贱之分。 2 3 万物平等 老子认为宇宙万物的创生只有先后之分，并未有贵贱之别。“道”对于天地 万物是一视同仁的。 “天地不仁，以力物为刍狗。”。 吴澄在道德真经注中说：“仁谓有心于爱之也。天地无心于爱物而任其 自生自成。”高亨在老子正诂中说：“不仁，只是无所亲爱而已。”天地不仁， 是因为有仁爱必有所不仁爱，也就是有了偏私。只有不仁才能做到无私，不会 偏向某一方。 刍狗，指的是草扎的狗。上古的祭祀有用狗肉作为祭品的习俗。大约到了 商、周以后，人们渐渐不再使用狗肉作为祭品，但在某些祭典中，仍然保留了 这种习俗，只不过是用草扎的狗来替代真的狗。这就是“刍狗”的来源。刍狗 在未登上祭坛之前，是被人珍惜的，看得很重要。等到祭祀完成，用过了的刍 狗，就视同废物，任意抛弃，不值一顾了。 老子在这里意在说明，“道”没有私心，不会偏爱谁，对于天地力物是一视 同仁的，不会刻意疏远一方，更不会刻意亲近另一方。从“道”的视角来看， 万物是平等的。人类自诩为“万物之灵”，不过是在妄自尊大。 老子虽提出“万物平等”这一主张，但是老子一书不过五千言，不可 能对这一问题展开详细论述。道家学派的另一位代表人物庄子继承并发扬了老 子的这一思想，提出了“齐物论”。对于老庄思想的联系，司马迁是这样评价的： “其学无所不窥，然其要本归于老予之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。 作渔父、盗跖、脏筷，以诋砒孔子之徒，以明老子之术。”。可见，庄子 思想是对老子思想的演绎与发展。 “以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以 非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”。 以我之指比喻他者之指为非指，不如以非指比喻之；以此马比喻彼马之为 非马，不如以非马比喻之。从指的角度看，我指与他指并没有根本不同；从马 的角度看，此马与彼马并没有什么根本区别。既然都是指，都是马，就没有什 么是非、优劣、贵贱之分。 老子第五章 史记老子韩1 f 列传 。庄子齐物论 6 第2 章万物平等 事物之间的差别是存在的。庄子并不是要否认事物之间的差别，而是要看 到事物统一性的一面，不能因其差别而是此非彼，分出高低、贵贱。从道的立 场看，万物虽有差异，但各自有其存在的价值和意义，正是从这个意义上来看， 万事万物都是平等的。 “物固有所然，物固有所可，物无不然，物无不可。故为是举莛与楹，厉 与西施，恢傀懦怪，道通为一。”。 事物都有值得肯定的地方，没有事物是一无是处的。所以小草棒与顶梁柱， 无盐女与大美人，以及一切稀奇古怪的事情，在道看来都是一样的。 天地之间，各式各样的事物的区别，都是人们给它们贴标签、起名字的结 果。其实事物不论大小美丑都具有一个共同的特性，那就是客观存在，即“有”。 “有”生于“无”。所以，从道的立场来看，天地万物是一样的，没有本质的区 别。这就是“道通为一”的道理。 庄子明确意识到，人不能从自身的利益出发来对待万物，更不能对自然界 的万物分出贵贱与高下，也就是说，人不能以事物对自己是否有用作为衡量事 物价值的标准。事实上，人们往往反其道而行。人们之所以会这样做，完全是 由“成心”造成的。 “夫随其成心而师之，谁独且无师乎! ”。 “成心”就是每个人的主观成见。如果将自身的成见作为判断是非的标准， 那么每个人都会有一个异于他人的标准。人们以各自的“成心”为标准来衡量 事物的价值，难免会产生偏差，往往抬高人类自身，而贬低其他生物。这就是 造成人与万物不能平等相处的重要根源。 那么，我们应该以怎样的标准来衡量事物呢? “以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。 以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小； 知天地之为秭米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。”o 从道的立场来看，万物没有贵贱的区别；从万物自身来看，万物都自以为 贵而相互贬低；从流俗来看，贵贱都由外来而不在自己。从差别上来看，顺着 万物大的一面而认为它是大的，那就没有一物不是大的了；顺着万物小的一面 看而认为它是小的，那就没有一物不是小的了。明白了天地如同一粒小米的道 理，明白了毫毛如同一座山丘的道理，就可以明白事物大小其实是无足轻重的。 人之所以贵己而贱物，是因为他是站在人的立场来看待事物，而没有达到 道的境界。如果在道的境界上来看待万物，就会认识到万事万物从本质上来看 庄子齐物论 盘庄子齐物论 国庄子秋水 7 成都理i ：人学硕十学位论文 都是一样的，大小、美丑这些外在的区别都是可以忽略不计的。所以，庄子说： “天地与我并生，而万物与我为一。”。 人从自身的利益出发，以自身为贵而以他物为贱，缺乏平等的观念和包容 一切的胸怀。庄子在老子学说的基础上提出“万物一齐”的主张，要求人站在 道的立场上，平等地看待万物，是难能可贵的。 老子与庄子所倡导的这种“万物平等”的思想，所达到的人文高度，是许 多宗教和哲学思想难以企及的。 儒家提倡“仁”，但是其仁爱的对象仅限于人类，而非万物众生。论语乡 党载：“厩焚。子退朝，日：伤人乎? 不问马。”可见，孔子关心的是人，而 不是其他生物。所以，吕氏春秋爱雷云：“仁于他物，不仁于人，不得为 仁；不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。”孔子所谓的 “仁”，其核心是“爱人”。为什么要以人为中心呢? 因为儒家认为人最珍贵。 苟子认为：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有 生、有知、亦且有义，故最为天下贵也。” 水火有气却没有生命，草木有生命 却没有知觉，禽兽有知觉却不知道礼义。人有气、有生命、有知觉、而且知道 礼义，所以是天地万物中最为尊贵的。可见，在儒家思想罩，人的地位是超越 其它生物的。 在基督教中，世界是由上帝创造出来的。上帝凌驾于自然之上，成为人与 自然的共同创造者和主宰者。人类则成为上帝所授权的自然界的主宰者，即人 类在接受上帝统治的同时。又是自然界的统治者。正如旧约全书创世纪 中描述的那样，上帝说：“我们照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们 管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜与土地，并地上所爬的一切昆虫。”根据 这一神圣教规，人类成为了自然界的主人，地位远远高于其他生命形式，对自 然界也具有了绝对的、无条件的统治权。自然界对人类而言，没有任何的内在 价值，只能依据其对人是否有用来判定其价值。基督教被近代环境哲学家认定 为一种狭隘的人类中心主义思想，正是由于它将人类与自然界截然对立起来， 并将人类的地位及权威置于自然界之上，使人类成为了世界的主宰。 老子所提倡的“万物平等”的观念对于当代生态伦理学的发展和缓解环境 危机具有重要意义。我国著名生态伦理学家刘湘溶教授认为，道家这种“万物 平等”的思想“撇开其相对主义的一面不谈，这种物化的观点不仅具有重要的 审美价值，而且与现代人以万物为友的意识流向相通，与现代生态伦理学建立 人与自然之和谐秩序的主张相吻合。人类只有认识到大自然的丰富内涵，尊重 庄子齐物论 苟子h ：l - _ 带l d ) 第2 章万物平等 大自然的价值，与大自然融通为一，才能在情感和理智上接近它，培养一种忘 我精神，从而有效地限制人类对大自然的盲目进攻及其导致的生态危机。”国 。刘湘溶：生态文明论，湖南教育出版社1 9 9 9 年版，第1 8 6 页。 9 成都理i ：人学硕+ 学位论文 第3 章道法自然 3 1 道是事物发展的规律 “道”不仅仅是天地万物产生的根源，当它作用于万物时，还表现出了某 些规律性。“反者道之动”。是老子提出的一个著名的哲学命题。老子认为事物 的发展变化是有规律可循的，其中一个最基本的规律就是“反”。“反”字既可 以作“相反”解，也可以作“返回”解。相反，是指事物总是向相反的方向运 动发展，相反相成。返回，是指事物的发展总是要返回到原来最初的状态，循 环往复，返本复初。 3 1 1 对立转换之道 老子认为任何事物都存在对立面，都是在相互对立的关系中产生的。对立 双方是同时产生、并行不悖的。如果其中的一方不存在了，另一方也随之消失。 以“美”与“恶”为例：两者是同时产生、相互依存的，没有“美”就没有“恶”， 反之亦然。如果有一天“恶”消失了，天下的事物都是“美”的了，没有了参 照物的“美”也是不能成其“美”，“美”也就消失了。除了具有惟一性的“道” 而外，天地万物都是对立存在的，都有其对立面。 “天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难 易相成，长短相形高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”。 天下人都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善， 恶的观念也就产生了。有和无相互生成，难和易相互完成，长和短相互形成， 高和下互相包容，音和声相互调和，前和后相互随顺，这是永恒不变的。 此外，老子认为事物都存在向对立面转化的可能性。 “祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极? 其无正也。正复为奇， 善复为妖。”o 灾祸啊，幸福就倚傍在它的里面：幸福啊，灾祸就藏伏在它之中。谁知道 它们的究竟? 它们并没有一个定准! 正忽而转变为邪，善忽而转变为恶。 在老予看来，灾祸未必就是坏事，而幸福未磐就是好事。因为当一个人处 于困境当中时，残酷的现实会激励他奋发向上，不断进步，改变现状。香港首 富李嘉诚幼年丧父，家境贫寒，十四岁就承担起了养活母亲，抚养弟妹的家庭 o 老子第四十章 国老子第二章 老子第五十八章 l o 第3 章道法自然 重担。但是，他并没有被残酷的现实所打倒，从酒楼的堂倌，五金厂的推销员 做起，以常人难以想象的坚忍不拔、吃苦耐劳成就了今日的事业。相反，如果 一个人身处顺境，却贪图享乐、不思进取，则很有可能碌碌无为、一事无成。 人们常说的“富不过三代”、“生于忧患，死于安乐”所表达的都是同样的意思。 老子指出事物向对立面转化，不是瞬间就完成的，而是有一个量变的过程。 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一堆不起眼 的泥土开始修建起来的；千里远的路程，是从脚下举步开始走出来的。 天下的事情都不是一蹴而就的，都有一个逐步积累的过程。事物向它的对 立面转化，也不是一朝一夕就可以完成的，需要量的积累。当量的积累达到某 种限度时，事物就会改变其原有的状态，转变为它的对立面。这就是事物向对 立面转化的必然性，也就是通常所说的物极必反。 物壮则老。 河上公注日：“草木壮极则枯落，人壮极则衰老也。言强者不可以久。” 当事物的发展达到鼎盛的时期，气势旺盛，咄咄逼人时，就已经处在了盛 极而衰的转折点上，将要走向衰败。所以，天下的事物，势极必反，就好比月 之将缺，必极盈；灯之将灭，必炽明；花之将谢，必盛开。 3 1 2 循环往复之道 “道”的规律性不仅表现为对立转化，还表现为循环往复。 “独立而不改，周行而不殆大日逝，逝日远，远曰反。”o “大”、“逝”、“远”是描述道的运行过程，即“周行”，也就是循环运动。 “道”的运动是循环往复、生生不息的，从起点开始，经过一个周期以后，又 将回到起点。 “万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根日静，是谓复命。” 回 “复”即返，指循环往复。“观复”就是观察万物运动变化，终归其本的规 律。“归根”则是指万物最终的归宿都是回到最早的初始状态。 可见，无论是至高无上的“道”，还是世间万物、芸芸众生都在进行着循环 往复的运动。然而，对于老子的这种循环理论，现代学者却进行了全面的批判。 冯友兰先生认为：“( 老子) 所认识的转化是循环，而不是上升的。复 老子第六十四章 老子第三十章 老子第二十五章 老子第十六章 成都理i ：人学硕十学位论文 就是倒退。这个观念是同辩证法根本对立的。”。 张岱年先生认为：“( 包括老子在内的反复思想) 以为更新再始即是复反 于初，因而陷入于简单的循环论。”。 现代学者之所以对老子的循环论提出质疑，是因为在近代以来中国的哲学 研究受到西方哲学理论的影响，将循环论和递进论视为一组对立的范畴，认为 两者不能同真，必有一假。然而，在笔者看来，这两个理论都是工f 确的，区别 在于各自适用的阶段不同而已。 在正常情况下，事物产生以后，即呈上升发展的态势；待发展到鼎盛时期 以后，又呈现下降衰退的趋势，最终回到其出发点。 以人为例：一个人从出 生到青壮年时期，他的体力、智力都在不断增强，呈上升趋势；而当他步入中 老年时期以后，他的体力、智力则在不断衰退，呈下降趋势。而任何人都不能 逃避的最终结局就是死亡。每个人的一生都是在不断重复着“无有无” 这样一个既定的循环轨迹。不仅仅是人类，天地力物其实都在重复着这样一个 简单却亘古不变的循环过程。可见，上升具有相对意义，循环具有绝对意义。 3 2 自然 “自然”是老子哲学最重要的概念之一。老子哲学常被人称为“自然”哲 学，由此可见“自然”一词在老子学说中的地位。 金文中，“自”有两义：一指“鼻子”，一指“自己”。老子一书中 的“自”多指“自己”。礼记大传注：“然，如是也。”“然”字在老 子一书中反复出现，均作“如是”讲，即指“是的样子”。所以，“自 然”就是指“是它自己的样子”。陈鼓应先生就指出：“自然一词，并不 是名词，而是状词。也就是说，自然并不是指具体存在的东西，而是形容 自己如此的一种状态。”。 “悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。” 最好的统治者状似悠闲，不轻易发号施令，等到事情办成以后，百姓感受 不到他的介入，认为是事情自然发展的结果。可见，“自然”在这里是指一种 “自然而然”的状态。 曾有学者将老子所说的“自然”等同于自然界。严格来说，这种说法是不 够准确的。“自然”指的是一种状态，而自然界则是客观存在，两者是有所区 冯友兰：中国哲学史新编( 第一册) ，人民出版社1 9 6 4 年版，第4 2 页。 。张倩年：中国哲学人纲，中国社会科学出版社1 9 8 2 年版，第1 0 i 页。 张松辉：老子研究，人民出版社2 0 0 6 年版，第1 4 6 页。 陈鼓虑：老子注译及评介，中华书局1 9 8 4 年版，第3 0 页 老子第十七章 1 2 第3 章道法自然 别的。车载在论老子一文中说：“老子书提出自然一辞，在各方面加 以运用从来没有把它看作是客观存在的自然界，而是运用自然一语，说明莫知 其然而然的不加人为任其自然的状态。”o 然而，两者之间却又存在着紧密的 联系，否则近代学者在翻译西方著作时，为何偏偏选择“自然”一词来指代自 然界呢? 其实不难发现，自然界，尤其是没有人为因素干扰的自然界何尝不正 处于一种“自然而然”的状态中呢? 自然界何尝不是“自然”的最好注脚呢? 3 3 道法自然 3 3 1 道法自然的实质是人法自然 “故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法 地，地法天，天法道，道法自然。”o 宇宙中有四大。这四大的可贵之处就在于法自然而行。 王弼注日：“法，法则也。人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃 得全载，法天也。天不违道，乃得全覆也，法道也。道不违自然，乃得其性。 法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言， 穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪， 故转相法也。道顺自然，天故资焉；天法于道，地故则焉；地法于天，人故象 焉，所以为主，其一之者，主也。” 王弼指出：人、地、天都是效法“道”的。而“道”要保持其本性就必须 遵循“自然而然”的原则，顺随外物的发展变化，而不加以干涉，要做到“在 方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也”。称自然为“无称之言，穷极之辞 也”，表明事物推理到“自然”就算是推到了头，说到了底，没有比它更重要， 更为根本的了。那么，为什么要“法自然”呢? 王弼认为原因在于“用智不及 无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。”既然 人为干预并不能得到比“法自然”更好的效果，那么主动效法“自然”，也就 是顺理成章的事情了。 河上公注：“道法静不言，阴行精气，万物自成也。道性自然，无所法也。” “道性自然，无所法也”，表明“自然”是“道”的存在状态，是“道” 内在的属性。“道法自然”并不是效法于外，而是取法于内，遵循内在的运行 规律，自然而然，无形无言，恍惚无为。 老子提出人要效法地，地要效法天，天要效法道，道要效法自然。这实际 。转引自陈鼓应：老子注译及评介，中华书局1 9 8 4 年版，第1 3 2 页 o 老子第二十五章 1 3 成都理i ：人学硕十学位论文 上是给出了这样一个关系式：人地天道自然。虽然，在老子 的哲学思想中，地、天、道都是极为重要的概念，但在这罩，它们则成为了过 渡的对象、论证的需要，以期更好地说明人与自然之阳j 的关系。 “自然”是贯穿于人、地、天、道之中最为根本、最为普遍的原则。既然 作为天地万物根源的“道”要“法自然”，那么远逊于“道”的人就更应该“法 自然”了。 “道之尊，德之贵，夫奠之命而常自然。”。 “道”为什么是尊贵的? “德”为什么是珍贵的? 原因即在于它们不干涉 万物的生成活动，顺任力物自我化育、顺任自然。尊贵如“道”、“德”尚且 遵循“自然”，不敢妄加干涉，那么人更应该效法自然，顺应自然。 荀子在发表对“道”的看法时曾说：“道者，非天之道，非地之道，人之 所以道也，君子之所道也。” 可见，天道最终的落脚点是人道。讲天道是为了 让人认识到遵循天道的重要性，是为了让人更好地遵循天道。 老予提出“道法自然”，其根本目的是要让人认识到“自然”的重要性， 主动去效法“自然”，而不是肆意妄为、倒行逆施。因此，“道法自然”的实 质就是“人法自然”。 3 3 2 道法自然要求人按照自然规律办事 “自然”是一种“自然而然”的状态。道法自然要求人去效法自然，并非 仅仅停留在事物的表面状态上，而是要进一步去探究这种现象背后的自然规律， 并自觉运用这种自然规律来指导自己的行为。 “夫物芸芸，各复归其根。归根日静，是谓复命。复命日常，知常日明。 不知常，妄作，凶：知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久； 没身不殆。”。 万物纷纷芸芸，各自返回到它的本根。返回本根叫做“静”，静叫做“复 命”，复命叫做“常”，了解常叫做“明”。不了解“常”，轻举妄动就会出 乱子。了解“常”的人是无所不包的，无所不包就能坦然大公，坦然大公才能 无不周遍，无不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于“道”，体“道”而 行才能长久，终身可免于危殆。 老子在这里指出两点：一是自然界有其自身的发展规律。“夫物芸芸，各 复归其根。归根日静，是谓复命。复命日常。”万物的生长变化虽然纷繁复杂， 老子第五十一章 荀子儒效 老子第十六章 4 第3 章道法自然 但终究要返回到它们的本原。老子将其称之为“常”。韩非子解老篇载： “夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰，不可谓常。唯夫与天地之剖判也 俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。”可见，老子所谓的“常”就是指永 恒存在的自然规律。二是认识自然规律的重要性。“知常日明。不知常，妄作， 凶。”掌握自然规律的人是明智的，能够主动趋利避害，在灾难发生之前预先 做好准备，将损失降到最低点。不了解自然规律的人，凭自己的喜好来行事， 胡作妄为，会给自己招来祸患。 庄子一书中曾记载了这样一则寓言故事：“南海之帝为倏，北海之帝为 忽，中央之帝为浑沌。倏与忽相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，倏与忽谋报浑 沌之德，日：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿一窍，七日而浑沌 死。”。 倏与忽为了报答浑沌的好意，想要为浑沌开出七窍，所以取来工具，一天 开一窍。等到了第七天，七窍开成了，可是浑沌却死了。倏与忽为浑沌开七窍， 原本是为了报答他的好意，结果却将他置于死地。没有七窍是浑沌的天性，无 论是好心还是恶意，只要破坏了他的天性，其后果都是可想而知的。 庄子借这个寓言故事说明了这样一个道理：世界上万事万物都有其内在的 规律性，人类如果不遵从这种规律性，异想天开，师心自用，即使动机是好的， 结果都是不堪设想的。浑沌的悲剧从反面揭示了遵循规律，按自然规律办事的 重要性，也印证了老子“道法自然”思想的正确性。 那么，应该如何来掌握自然规律呢? “万物并作，吾以观复。”回 河上公注：“作，生也。万物并生也。言吾以观见万物无不皆归其本也。 入当念重本也。” 万物蓬勃生长，而自然规律就隐藏在自然界的勃勃生机当中。人应当仔细 观察天地万物的生长变化，提炼出蕴藏于其中的自然规律。一个“观”字道出 了人类掌握自然规律的关键所在。没有深入细致的观察，单凭主观臆测或天马 行空般的幻想，是难以把握“道”的真谛的。 道法自然的实质是人法自然，也就是要求人按照自然规律去办事。要想掌 握自然规律，就要细心观察自然界中的日月星辰，山川河流，乃至于一花一草。 通过观察，才能认识到隐藏于现象之后的规律。只有自觉按照自然规律的要求 去做事，才能事半功倍，“