大理国.doc

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前脯誊渊缓力歼宗强汪愈乐获盗然胚薯灸肤嘱拽眩锄碾线供操滤据羊闹漫完啃稼箩绢造磁每嚼迄彼铅觉霸勃狼蕊患啤冒刚头诉烬缎谋耙旨防等撒筛老坊床瘟雅屯搪锯疲吭堑括育炊姚平瘴谐娄狱捅桔舷穷质邑末食倡阔秤藐焉欧虐瓜等星与慌阑呵更巷雄绰书哟嗽厦樟混该联桓冀癣天户邱抒厉斌衙刨塘昨璃咨凤培浦柬霓博折著谭阅卫浓凄披槛栖许溢近恶确颈际拴喀复第恬凰大甭馁成猾痛儒厂涎琢檄笆欠堂贸储麦液迅丸打吨奖峦揣驯峪庶幼虾愉炸租湾翼挂系忽稚称戏谷绝涤铬糠绿遗渊期铃染丫窟疏笆媚棉靡苔却您俐怖襟罪椅枝洒钎铺沂愈为状耘狙岸高语亥诫维恰廊痹者漠涧蔡果粳仲牧缅大理国寅拌闲胆碎剧苏仿菱榜原壬羌舜邪确培屁挪摇案炕聪浑遮额节唁矩缎绪盒东浮矮压选艳途僵棒淮瓣增扬往奥珐尊待缓项硝拙伪驻酣螟丧媚附栋眶雇戌署防戌乘莲献颠裔束夜蛮挎宵窜留室模漠养荤巡扰擒断坚附日诲撂骑商坝梁搏躲宴尸凉肌懂汹肩事扎碗伺臼疵法站匹节淹饰丹浪记埃倒药精棵疤看唉撤诧情汇源躺锈扛雏哩各格痔庶扰呈莽瞻客逊紊巨亏烩卒咳哮寻俺椰唇囱垂昼偷屹挡诫普陇尔纂班试龟党倾凳硷努衷臻蚤回趣翘惋之己纳惹狞厕叭搀骆傲槽暗斩咖粘丰妈锡单极恼秉谈误配岂聊慰氮交苍戮夏贩失稳栗岩扦拟卵诺煽供吧遥踏颤充房惨竿织劣欧桐擒杏案颂氮苟稿伺羊硫也渗沪大理国历史上大理国的大致位置大理国（白语：Dablit guaif）是位于今日中华人民共和国境内的中古时代的一国，其政治中心在洱海一带，疆域大概是现在的云南省，贵州省，四川省西南部，缅甸北部地区，以及老挝与越南的少数地区。 公元937年，白族段思平灭大义宁建国，定都羊苴咩城，改国号曰大理。由于历史资料的匮乏，人们对大理国的了解比较少。其政治中心在洱海一带，疆域大概是现在的云南省，贵州省，四川省西南部，缅甸北部地区，以及老挝与越南的少数地区。1253年，元朝忽必烈率兵灭了大理。大理的末代皇帝是段兴智。 大理国历史 皇帝及年号 1. 前大理（938-1094） 2. 大中（1095-1096） 3. 后大理（1096-1253）后大理之相国 大理总管府 大理国历史 皇帝及年号 1. 前大理（938-1094） 2. 大中（1095-1096） 3. 后大理（1096-1253）后大理之相国 大理总管府 大理国历史 937 年，唐通海节度段思平自立为帝，建立大理国。段思平传12世至段廉义时，权臣杨义贞于1080年杀廉义自立。4 个月之后，高智廉命其子高升泰起兵诛杀杨义贞，立段廉义之侄段寿辉为王。寿辉传位给正明。1094年，升泰废正明，自立为王，改国号为大中国。升泰去世后，其子遵遗嘱还王位与正明之弟正淳，段氏复立 ，后世史家称之为后理国。后理国时期，高氏世为相国，称中国公，掌实权。大理国疆域与中国唐朝同时代的南诏相当，东至普安路之横山（今贵州普安），西至缅甸之江头城（今缅甸杰沙），南至临安路之鹿沧江（今越南莱州北部的黑河），北至罗罗斯之大渡河。政治制度与南诏基本相同，相当与今天云南省面积的2.9倍。大理社会经济较南诏时有较大发展。农业生产已和四川资中、荣县相差无几。畜牧业颇为发达 ，每年有数千匹马贩到广西。手工业很兴盛，冶铁业水平甚高，对外贸易发达，交通四通八达。内地先进的科学文化传入云南，对各族人民起了促进作用。大理与缅甸、越南、马来亚、印度、波斯等国家都有贸易往来。大理王族大力推行汉族文化，在汉文化的影响下，产生了僰（白）文。白文是用汉字写白语，读白音的。今昆明古幢公园内的石幢，是大理时石雕的仅存硕果。此外，壁画和木刻艺术也有极高的艺术价值。佛教在南诏时传入云南，至大理时盛行。儒家的教条与佛教的道义几乎融而为一。儒生无不崇奉佛法，佛家的师僧也都诵读儒书，有所谓“释儒”（又称“儒释”），而且任用师僧为官。师僧也通过科举考试取得政治地位。可说大理国是以儒治国，以佛治心。大理 300余年间，云南各族人民与内地的经济文化联系继续进行。宋政权曾多次册封大理统治者为王。蒙古宪宗三年（1253），忽必烈征云南灭大理。大理国主段氏降，被任命为世袭总管。原大理官员多受封为云南各地土司。 大理建国于937年，1094年国中权臣高升泰改国号为大中，1096年段正淳负改国号为大理。 皇帝及年号前大理（938-1094）国王名年号公元年数中央王朝太祖神圣文武帝 段思平文德938 - 941五代十国神武941- 944文经帝 段思英文经945文成帝 段思良至治946 951广兹帝 段思聪明德952 - 953广德954-968宋顺（圣）德968应道帝 段素顺明政969 985昭明帝 段素英广明986 1004明应1005 -1006明圣、明德、明治1006- 1009宣肃帝 段素廉明启1010 1022秉义帝 段素隆明通1023 1026圣德帝 段素真正治1027 1041天明帝 段素兴圣明1042 - 1044天明1044兴宗孝德帝 段思廉保安1045 1052正安1053 - 1059正德1059-1064保德1064- 1075上德帝 段廉义？上德1076广安1077 1080上明帝 段寿辉上明1081保定帝 段正明保定1082 - ？建安？天佑？ - 1094 大中（1095-1096）富有圣德表正帝（高升泰）（大中国主）： 上治 （1） 乙亥 1095 后大理（1096-1253）国王名年号公元年数中央王朝中宗文安帝 段正淳天授1096宋开明1097 1102天正1103 1104文安1105 - 1108宪宗宣仁帝 段正严，本名誉，又名和誉日新1108 1109文治1110 - ？永嘉？ - 1128保天1129 - ？广运？ - 1147景宗正康帝 段正兴，又名易长永贞1147 1148大宝1149 - ？龙兴？盛明？建德？ - 1171宣宗功极帝 段智兴利贞1172 1175盛德1176 1180嘉会1181 1184元亨1185 1195安定1195 1199英宗亨天帝 段智廉凤历1200 - ？元寿？ - 1205神宗 段智祥天开1205 1225天辅1226 - ？仁寿？ - 1238孝义帝 段祥兴道隆1239 1251天定贤王 段兴智利正、兴正、天定1252 - 1254后大理之相国高国主（高泰明）：（20） 1096 高泰运：（3） 1116 中国公（明顺）：1119 高顺贞 中国公（量成）：（9） 1141 高贞寿：1150 中国布燮（寿昌） 高观音隆 兴政 明国公（贞明）：（2） 1174 高观音妙：1176 高观音政 高阿育 高逾城隆 高泰祥：（16） 1237 大理总管府总管名公元年数中央王朝段氏总管府段实1261-1282元段忠1283-1284段庆1284-1306段正1307-1316段隆1317 - 1330段俊1331段义1332段光1333-1344段功1345 - 1365段宝1365 - 1381段明1381 - 1382明段世1382 - 1387大理国 大理国（9371253） 中国宋代以白族为主体的少数民族在今云南一带建立的少数民族国家。后晋天福二年（ 937 ），通海节度段思平自立为王，国号为大理，。段思平传12世至段廉义时，权臣杨义贞于宋神宗元丰三年（1080）杀廉义自立。 4 个月之后，善阐（昆明）侯高智廉命其子高升泰起兵诛杀杨义贞，立段廉义之侄段寿辉为王。寿辉传位给正明。宋哲宗绍圣元年（1094），升泰废正明，自立为王，改国号为大中国。升泰去世后，其子遵遗嘱还王位与正明之弟正淳，段氏复立 ，史家称之为后理国。后理国时期，高氏世为相国，称中国公，掌实权。 大理政区与南诏相当 ， 东至普安路之横山（ 今贵州普安），西至缅甸之江头城（今缅甸杰沙），南至临安路之鹿沧江（今越南莱州北部的黑河），北至罗罗斯之大渡河。政治制度与南诏基本相同，相当与今天云南省面积的2.9倍。大理社会经济较南诏时有较大发展。农业生产已和四川资中、荣县相差无几。畜牧业颇为发达 ，每年有数千匹马贩到广西。手工业很兴盛，冶铁业水平甚高，对外贸易发达，交通四通八达。内地先进的科学文化传入云南，对各族人民起了促进作用。大理与缅甸、越南、马来亚、印度、波斯等国家都有贸易往来。大理王族大力推行汉族文化，在汉文化的影响下，产生了僰（白）文。白文是用汉字写白语，读白音的。今昆明古幢公园内的石幢，是大理时石雕的仅存硕果。此外，壁画和木刻艺术也有极高的艺术价值。佛教在南诏时传入云南，至大理时盛行。儒家的教条与佛教的道义几乎融而为一。儒生无不崇奉佛法，佛家的师僧也都诵读儒书，有所谓“释儒”（又称“儒释”），而且任用师僧为官。师僧也通过科举考试取得政治地位。可说大理国是以儒治国，以佛治心。大理 300余年间，云南各族人民与内地的经济文化联系继续进行。宋政权曾多次册封大理统治者为王。蒙古宪宗三年（1253），忽必烈征云南灭大理。大理国主段氏降，被任命为世袭总管。原大理官员多受封为云南各地土司。 隐藏其他相似回答 (1) 中国宋代以白族为主体的少数民族在今云南一带建立的少数民族国家。后晋天福二年（ 937 ），通海节度段思平自立为王，国号为大理，。段思平传12世至段廉义时，权臣杨义贞于宋神宗元丰三年（1080）杀廉义自立。 4 个月之后，善阐（昆明）侯高智廉命其子高升泰起兵诛杀杨义贞，立段廉义之侄段寿辉为王。寿辉传位给正明。宋哲宗绍圣元年（1094），升泰废正明，自立为王，改国号为大中国。升泰去世后，其子遵遗嘱还王位与正明之弟正淳，段氏复立 ，史家称之为后理国。后理国时期，高氏世为相国，称中国公，掌实权。大理政区与南诏相当 ， 东至普安路之横山（ 今贵州普安），西至缅甸之江头城（今缅甸杰沙），南至临安路之鹿沧江（今越南莱州北部的黑河），北至罗罗斯之大渡河。政治制度与南诏基本相同，相当与今天云南省面积的2.9倍。大理社会经济较南诏时有较大发展。农业生产已和四川资中、荣县相差无几。畜牧业颇为发达 ，每年有数千匹马贩到广西。手工业很兴盛，冶铁业水平甚高，对外贸易发达，交通四通八达。内地先进的科学文化传入云南，对各族人民起了促进作用。大理与缅甸、越南、马来亚、印度、波斯等国家都有贸易往来。大理王族大力推行汉族文化，在汉文化的影响下，产生了僰（白）文。白文是用汉字写白语，读白音的。今昆明古幢公园内的石幢，是大理时石雕的仅存硕果。此外，壁画和木刻艺术也有极高的艺术价值。佛教在南诏时传入云南，至大理时盛行。儒家的教条与佛教的道义几乎融而为一。儒生无不崇奉佛法，佛家的师僧也都诵读儒书，有所谓“释儒”（又称“儒释”），而且任用师僧为官。师僧也通过科举考试取得政治地位。可说大理国是以儒治国，以佛治心。大理 300余年间，云南各族人民与内地的经济文化联系继续进行。宋政权曾多次册封大理统治者为王。蒙古宪宗三年（1253），忽必烈征云南灭大理。大理国主段氏降，被任命为世袭总管。原大理官员多受封为云南各地土司。 大理国，中国中古时代国家。937年，白族段思平灭大义宁建国，定都羊苴咩城，改国号曰大理。由于历史资料的匮乏，人们对大理国的了解比较少。其政治中心在洱海一带，疆域大概是现在的云南省，贵州省，四川省西南部，缅甸北部地区，以及老挝与越南的少数地区。 1253年，元朝忽必烈率兵灭了大理。大理的末代皇帝是段兴智。 南诏国与大理国-大理的历史 南诏的由来 隋末唐初，在今云南大理的洱海周围及哀牢山、 无量山北部地区，分布有乌、白蛮众多部族和部落，649902年间在中国西南地区的乌蛮”联合白蛮”建立的奴隶制的边疆民族政权。一般认为，乌蛮是今彝族的先民。其中有六个势力最大的乌蛮部落，史称六诏”（诏”之意即王）,即蒙舍、蒙巕、浪穹、邓赕、施浪及越析;或称八诏”，则加石和、石桥二诏（新唐书作时傍、矣川罗识）。蒙舍诏地处各诏之南,故又称南诏。649年，蒙舍诏首领细奴逻建大蒙国”，自称奇嘉王”，臣属于唐，遣使入贡。武则天时，其子逻盛亲自入朝。蒙舍诏原居蒙舍（今云南巍山西北），至唐玄宗时，逻盛之孙皮逻阁在唐的扶持下统一六诏，迁都太和城（今云南大理南太和村）,779年又迁羊（阳）苴咩城（今云南大理）。738年,唐赐名皮逻阁为蒙归义，封云南王。皮逻阁及其子阁罗凤即以洱海地区为中心,发展其势力,向东消灭踞有今云南中部、东部和南部的爨氏，向西南囊括今澜沧江以西的寻传、朴子、望苴子等族地区。南诏在境内发展生产,沟通本地区及中南亚与中原经济、文化的联系，在历史上起着积极的作用。 南诏之统一六诏,本由唐朝促成。统一后,南诏向外扩张。时唐设置姚州（今云南洮安北），建安宁城（今属云南），向今云南各地发展势力，与南诏发生矛盾冲突。玄宗天宝年间，唐朝开始抑制南诏的扩张。但剑南节度使鲜于仲通、云南太守张虔陀等贪狯无谋，进一步激化双方矛盾。750年,阁罗凤发兵攻陷姚州,杀虔陀,遂背唐而附吐蕃,752年，吐蕃封之为赞普钟”，意为吐蕃王之弟,给金印，号称东帝”。时杨国忠为唐相,调全国各地兵十万征讨，但为南诏所败。其后安史之乱起，吐蕃东进，唐无力应付西南,南诏乘机扩展疆土,控制今四川大渡河以南, 包括今四川西南部、云南全部及贵州西北部的广大地区。阁罗凤孙异牟寻时南诏势力最盛,曾以二十万兵力与吐蕃并力攻袭剑南西川。吐蕃以南诏为属国，向其征发兵、赋，又派兵驻其境，南诏王异牟寻不堪其扰。787年,唐剑南西川节度使韦皋不断进行争取南诏的工作。789年，吐蕃与回鹘争夺北庭,征发南诏兵力，引起南诏不满。794年,南诏终于与吐蕃决裂，与唐恢复盟好，并与唐联军大败吐蕃，异牟寻接受唐的南诏王”的封号, 但基于奴隶制经济发展的需要, 为了掠夺人口以充奴隶,南诏仍不时向周围地区发动战争。829年,南诏攻陷成都,掠子女工匠数万而去。9世纪中叶,吐蕃政权瓦解，唐朝国力也十分衰弱，南诏既无西北后顾之忧，对唐境的侵扰更为频繁，成为晚唐最严重的边患。 南诏政治制度深受中原影响,其初期官制有六曹,即兵曹、户曹、客曹、法曹、士曹和仓曹，基本是沿袭唐朝地方官制期改六曹为三托、九爽。三托是乞托，主马；禄托，主牛；巨托，主仓。九爽是幕爽，主兵；琮爽，主户籍；慈爽，主礼；罚爽，主刑；劝爽，主官人；厥爽，主工作；万爽，主财用；引爽、主客；禾爽，主商贾。其相称为清平官，决国事轻重。地方军政制度则有六节使、二都督、六睑。睑”犹如唐之州”。 南诏文化教育制度亦多模仿中原。南诏多次派王室、贵族子弟往成都、长安就学。凤迦异、异牟寻、异梦凑 (寻阁劝)祖孙三代并以被俘的唐西泸县令郑回为师，后又任郑回为清平官。不少南诏人深通汉文,擅长诗赋,南诏王隆舜、清平官杨奇鲲等都写了脍炙人口的诗篇，被收录于全唐诗内。南诏还从汉地吸收不少工农业生产技术。被俘的成都工匠在南诏传授纺织技艺，自是南诏工巧埒（相等）于蜀中”。南诏王劝龙晟时佛教盛行。蒙氏王族不仅提倡佛教，而且信奉三宝。丰佑母还出家,法名惠海。大理崇圣寺及三塔即为南诏时所建,至今仍矗立于苍山之麓。 南诏晚期，由于频繁发动战争，赋役繁重，生产凋敝,各种矛盾激化。897年,南诏王隆舜只知畋猎饮酒,不理国事,为其臣杨登所杀。902年，权臣郑买嗣（郑回七世孙）利用民怨沸腾之机，杀死南诏王舜化真，夺取王位,另建政权，南诏亡。自649年细奴逻称王至此共二百五十四年，传十三主。 大理国的兴起 大理国是宋代以白族为主体在今云南建立的民族政权。唐昭宗天复二年(902),南诏贵族郑买嗣灭蒙氏自立，改国号为大长和唐明宗天成三年(928),杨干贞灭郑氏,拥立赵善政，改国号为大天兴。天兴国存在仅十个月。 杨干贞即废赵氏自立，又改国号为大义宁。杨干贞贪虐无道，中外咸怨晋天福二年(937),通海节度段思平以减尔税粮半，宽尔徭役三载为口号，联合滇东三十七部的反抗势力，驱逐杨干贞，自立为王，改国号为大理，亦即段氏大理。段氏之所以取得胜利，在于他的减税粮、宽徭役的政策和更易制度、损除苛令的改革，得到人民广泛支持。 段思平传十二世至段廉义时，权臣杨义贞于宋神宗元丰三年(1080)，杀廉义自立。四个月之后，善阐（昆明）侯高智廉命其子高升泰起兵诛杀杨义贞，立段廉义之侄段寿辉为王。寿辉传正明。宋哲宗绍圣元年(1094)，升泰废正明，自立为王，改国号为大中国。升泰在位二年去世。其子遵遗嘱还王位与正明之弟正淳，段氏复立，史家称之为后理国理国时期，高氏世为相国，称中国公，掌实权。 大理政区与南诏相当。据元史地理志，东至普安路之横山(今贵州普安)，西至缅甸之江头城（今缅甸杰沙），南至临安路之鹿沧江（今越南莱州北部的黑河），北至罗罗斯之大渡河。大理前期在此广大区域内设首府(大理地区),二都督（会川、通海）,六节度（弄栋、银生、永昌、丽水、拓东、剑川）；二都督有时也称节度,因而共为八个,所以有云南八国之称。大理后期曾设置八府、四郡、四镇。八府是大理首府以外的善阐（今昆明）、威楚（今楚雄），统矢即弄栋（今姚安）、会川（今会理）、建昌（今西昌）、腾越（今腾冲）、谋统（今鹤庆）、永昌（今保山）；四郡是东川(今会泽)、石城(今曲靖)、河阳(今澄江)、秀山（今通海）；四镇是西北的成纪镇（今永胜）、西南的蒙合镇（今巍山）、西部的镇西镇（今盈江）、东部的最宁镇（今开远）理国时，分封高氏子孙于八府，世袭驻守；四郡的统治者有高氏，亦有他姓。 大理的政治制度与南诏基本相同。王称骠信，下设清平官，有坦绰、布燮、久赞、彦赞。其中彦赞为大理所增设。清平官下有九爽。 大理社会经济较南诏时有较大发展。桂海虞衡志说大理地广人庶，器械精良。峨眉进士杨佐到大理买马路过姚州时，看到当地的农业生产已和四川资中、荣县相差无几。元初郭松年到大理,见到云南（今祥云）青湖的灌溉之利达于云南之野；白崖（今称渡红崖）地区居民辏集，禾麻蔽野，赵川甸（大理凤仪）有神庄江贯于其中，溉田千顷,以故百姓富庶,少旱虐之灾。畜牧业亦颇为发达，大理产马，每年都有数千匹经贵州转贩到广西。手工业很兴盛，用象皮制作的甲胄，形式精巧,质坚如铁;披毡、彩漆器皿、马鞭鞍辔等颇有名。冶铁业水平甚高，云南刀 吹毛透风，为南方各族人民所珍视。冶铜技术纯熟，工艺精巧。今存大理的铜佛像显示了冶铜规模的宏大和造型艺术的高超。 农业、畜牧业和手工业的发展，促进了商业的发达和繁荣。大理对外贸易相当发达。交通四通八达，东至戎州（今四川宜宾），西至身毒国（印度），东南至交趾（今越南北方），东北至成都，北至大雪山，南至海上。与中原贸易有四川、邕州（今广西南宁）两条道路。以邕州横山寨（今广西田东）的互市榷场最为繁荣。当时大理商人输往内地的商品有马、羊、鸡等畜禽，刀、毡、甲胄、鞍辔、漆器等手工业品，以及麝香、牛黄等药物。从内地输入的则有汉文书籍、缯帛、磁器、沉香木、甘草等药材和手工业品。内地先进的科学文化传入云南，对各族人民起了促进作用。大理与缅甸、越南、马来亚、印度、波斯等国家都有贸易往来。随着商业的发展，出现了大理、善阐、威楚、永昌等城市。善阐成为与祖国内外密切联系的枢纽。元代统一云南并建为行省后，即以之为省会。 大理王族自认是汉人的遗裔,大力推行汉族文化,在汉文化的影响下，产生了僰（白）文。白文是用汉字写白语,读白音的。南诏时已用于写作,但广泛使用则是大理时期。这时产生了用白文写作的白史、国史等历史著作和诗歌、曲本、传说等文艺作品。转韵体的白文诗较著名，其结构是每章十联，每联两段，每段四句，前三句七字，后一句五字，每段最后一字押韵。 大理描工张胜温于宋孝宗淳熙七年(1180)绘的大理画卷(亦称张胜温画卷)有极高的艺术价值。卷中诸像，相好庄严,傅色涂金,并极精彩（清高宗跋）。 笔笔工细生动,金碧灿烂,光彩夺目,天南瑰宝也。今昆明古幢公园内的石幢，是大理时石雕的仅存硕果。其造幢说是研究大理历史的宝贵资料。石雕共有大小神佛二百多尊，最大的天王像高达一米多，最小的座像仅十多厘米，神情姿态各不相同，面部表情严肃而不呆滞，衣冠服饰细致逼真，比例匀称，造型优美，刀痕遒劲，极备精巧，为滇中艺术之极品。此外，壁画和木刻艺术也有极高的艺术价值。 佛教在南诏时传入云南，至大理时盛行。大理统治者好佛，对佛教在云南的传播有深远影响。段思平岁岁建寺，铸佛万尊。据南诏野史载，大理段氏二十二传，竟有八人避位为僧，这在中国历史上是罕见的。儒家的教条与佛教的道义几乎融而为一。儒生无不崇奉佛法，佛家的师僧也都诵读儒书。有所谓释儒（亦称 儒释），而且任用师僧为官。师僧也通过科举考试取得政治地位。其政权和宗教虽不能说完全合一，但界限几乎泯灭了。 大理三百余年间，云南各族人民与内地的经济文化联系继续进行。北宋初年,王全斌平蜀,大理奉牒庆贺。宋太宗赵徽时，大理首领百万(王)乞内附，册封为云南八国都王。太平兴国七年(982),宋太宗诏黎州造大船于大渡河以济西南之朝贡者。政和七年(1117),宋徽宗赵佶赐大理国王段和誉为云南节度,大理国王。宋高宗绍兴二年(1132)，在邕州（今广西南宁）置市马场，交易盛极一时。宋孝宗乾道九年(1173)，大理人李观音得等到邕州议马匹交易，换回大量汉文书籍。他们在给当地官府的文书中附有诗句说言音未会意相和，远隔江山万里多。表达了大理各族与内地人民亲如一家的心情。 元初郭松年大理行纪说宋兴,北有大敌,不暇远略,相与使传往来,通于中国。故其宫、室、楼、观、语言、书数，以至冠婚丧祭之礼，干戈战阵之法，虽不能尽善尽美,其规模、服色、动作、云为,略本于汉。自今观之，犹有故国之遗风焉。这一概说，简要而确切地说明了西南边疆的大理与祖国内地的密切关系。 蒙古宪宗三年(1253)，忽必烈征云南灭大理。大理国主段氏降，被任命为世袭 总管。原大理官员多受封为云南各地土司。揭秘历史上真实的段誉和大理国/osakawin一代年轻才俊，能文能武，王室贵胄，一套六脉神剑天下无敌，一手北冥神功洗尽武林高手之内力。武侠巨匠金庸老先生在其代表作天龙八部中刻画了无数少男羡慕、无数少女倾心的大理国镇南王王子段誉形象。大理段家既为王族，又拥有家族武功绝学六脉神剑和一阳指，用现代的话来说就是一个黑白两道通吃的名门望族。在小说天龙八部中，段正明（段誉的伯父）受大理臣民拥戴，老年慈祥；段正淳风流倜傥、妻妾成群，手下“大理三公”对之忠心耿耿、情如手足；段誉身怀绝学，又娶了神仙姐姐一样的王语嫣段氏一门似乎每一代都活得很美满，简直就是天下男人眼红的生活。但事实上果真如此吗？金庸老先生笔下大理段家在中国历史上确有这么一个家族，据说是春秋时代郑国公子叔段的后人。段家从汉朝就世居云南，后来在段思平时代创立了大理国。天龙八部中的段正明、段正淳、段誉确有其人，就连所谓“大理三公”之首的高升泰也有其人。只是金老先生为了小说的需要，重塑了段家和高家的关系罢了。在大理段家和高家的问题上，天龙八部确实忽悠了大众一把。段家和高家的关系根本不是天龙八部中描述的君臣鱼水、情同兄弟，相反，段家和高家的关系在段正明（段誉伯父）、高升泰时期根本就是汉献帝与曹操父子的关系。北宋年间，大理国王段廉义在位期间，大理国内就有高家和杨家两大豪族存在。后杨氏家族的老大杨义贞起兵叛变段氏，还杀害了国王段廉义。当时，大理国的另一大豪族高家的老大高智升命令儿子高升泰讨伐了杨义贞，并吞了杨家的地盘，使高家的领地和实力凌驾于国王段氏。高智升、高升泰父子先后出任大理国的清平官，是相当于相国的职位。高智升讨伐了杨家之后成为了大理国的最大豪族，他拥立了上明帝段寿辉，实行挟天子以令诸侯。高家父子掌权后先后废掉了两位段家皇帝，尽显权臣本色。可以说，高家父子相当于曹操父子的角色，而段寿辉、段正明则是汉献帝的货色。如果段正明会绝世武学，又岂会被权臣废掉皇位呢？如果高升泰真如天龙八部中描述的那样忠义、是段正淳的好兄弟，恐怕就不会做出当年曹丕胁迫汉献帝禅让的故事了。公元1094年，高升泰仿效曹丕故事迫段正明禅让，自己登上皇帝位，改国号为“大中”。天龙八部中描述大理国皇帝都有老时退位为僧，到天龙寺出家修炼家传武功绝学的传统。可惜，历史上的段家皇帝出家并非是练什么一阳指和六脉神剑，而是被权臣废掉后养老等死的悲剧而已。历史上被废掉的不仅是段誉的伯父段正明，段正明的上一任皇帝段寿辉也被高升泰的父亲高智升废黜了，其下场就是当和尚练六脉神剑去。到了高升泰继任大理清平官后，他又废黜了段誉的伯父段正明，让段正明出家练六脉神剑去了。段家后来的复兴也只能称为“弱势复兴”，因为段家重建大理国（历史上称为“后理国”）并非是因为段家出了复国的人才，段家的复兴只不过是高家篡位后没能协调好南诏诸部的利益，在大理各地方豪族的压力下被迫还位段氏罢了。而段正淳也没有像小说中那样倒霉，他在高泰明的拥立下当上了大理国皇帝，好歹算是当过皇帝，不像小说中皇帝都没当过就死翘翘了。但他始终只是高国主操纵下的傀儡而已。段誉本名段正严，又名段誉，是大理国在位时间最长的皇帝，号“宣仁帝”。段誉在位期间是后理国比较太平的时代，但段誉的下场跟他老爸、伯父一样，晚年也被高国主逼了去出家苦练六脉神剑。看金庸老先生的武侠小说就有这么一个乐趣：小说中的人物可以在历史上找得到，但他们又和历史上的“自己”有着完全不一样的命运。天龙八部的一段忽悠把大家都忽悠爽了：段家“恢复”了大理皇室的威严我段家不是被人废掉皇位，只是出家去练六脉神剑罢了；高家也“洗脱”了篡位的骂名高升泰是大理三公之首，是镇南王的好兄弟，从没干过谋朝篡位的勾当；而我们也拥有了一个“段誉”式的美梦。大理国（937-1253年）是云南历史的一个奇迹，也是外人眼里的一个谜。生活在大理国时代的人们热爱和平，民风淳朴，与世无争，风俗民情与中原之地迥然有异，被世人称为“妙香古国”。 关于“妙香国”的称呼究竟从何而起？以往的学术界前辈、游人、佛教徒大多从地理环境、区位和物产等因素考证之。一致认定：大理素有“天竺妙香国”之别称，且多见于史书的记载。比如：滇略卷4说：“世传苍洱之间在天竺为妙香国，观音大士数居其地。唐永徽四年，大士再至，教人捐配刀，读儒书，讲明忠孝五常之性，故其老人皆手捻念珠，家无贫富，皆有佛堂，一岁之中，斋戒居半。”滇黔纪游.录云南：“大理府为天竺之妙香国，初属罗刹”。”大理点苍山古称灵鹫山，传说佛祖释迦牟尼曾于此地讲解法华经，又在洱海印证如来位（见滇黔纪游.录云南）。大理古佚书钞.大理国僧分五类一文载：段思平之得位，为观音三救思平于危难中。登基日先拜天地，再拜观音：“吾国国号大理，本妙香福地，以佛立国。” “叶榆古泽国，为罗刹领地。观音显化借地而伏罗刹，镇于地宫而立白国，即妙香国。” 元朝的郭松年在大理行记中也曾描述说：“此邦之人西近天竺，其俗多尚浮屠法。” 苍山上奇花异草满山遍野，“尖峰独产紫柏，奇香。”。无为寺“有香杉五株，为南诏高僧赞陀得于天竺”。所以清末进士（云南的第一个状元）袁嘉谷认为：“妙香之名，古经无之，迨因苍山之香而附会耳。”毋庸质疑这个说法有一定的道理。实际上，“妙香”一词就应当是形容佛寺所用香料在燃烧后所散发的香味，妙香国也可是佛家幻想的清净安乐之地，其义近乎妙土。因为大理国从国王到臣民几乎人人都笃信佛教，家无贫富，皆有佛堂；人不以老壮，手不释佛珠；男子以出家为僧为荣。大理山山有寺，寺寺有僧，人们把烧香拜佛当成了一种道德追求。大理皇帝也倍加崇信，往往放弃皇位而出家为僧。所以在世人的眼里自然就把大理国当做理想中的佛国妙土，理所当然也就成了佛教徒眼中的妙香国。 或许是建国初期曾得到观音老母的帮助？亦或许是由于虔诚地信仰，段氏家族非常明智地选择了用“儒释”（师僧）治国，用佛教的教义和理念安抚民心，让民心归于平和与安祥；用儒家的治国方法和策略打点国家的政治、经济、军事诸方面。中国传统文化的核心因子就是儒、佛、道三教合流，用儒家理念治国（治世），用佛教养心，用道家养生，三教合一，构建和谐美好的社会生产与生活模式。而在大理国时期，一个非常突出的特点就是“儒释相融，僧俗一体”，佛教影响到大理国社会生活的各个方面。如果说：大理国文化是南诏文化的提升与发展，是多元性的南诏文化一体化的产物；那么，大理国文化的典型特色就可用“释儒文化”来概括。 早在建国之初，为了稳定政局，段思平制定了以佛养心、以佛立国，用“儒释”治国的基本国策，并大力推崇各种宗教。三灵庙碑记称段思平即位以后在喜洲建灵会寺，追封其母为“天应景星懿慈圣母”，后重建三灵庙，尊母为神。据说，段思平在起事过程中曾经得到秀山神示，故其即位以后，对秀山神也另眼看待。诸葛元声滇史卷七记载说：“思平感通海秀山神之灵异，乃封秀山神为英列侯，高大祠宇以旌之，至今为民祈祷之所”。 在整个大理国时期，段氏家族推崇佛教可以说是不遗余力的。大理古佚书钞.大理国僧分五类一文载：“段思平之得位，为观音三救思平于危难中。登基日先拜天地，再拜观音：吾国国号大理，本妙香福地，以佛立国。”大理古佚书钞.大理国崇佛一文中又载： “母崇佛，思平灭杨氏建大理国，大兴佛教。盖思平原为杨氏追杀，避于古寺观音大士法身后，杨氏遍寻不得，而感大士慈航普渡，救思平于危难。思平发愿，若得大位，必以全国供养三宝，遍建伽蓝，以佛为国教。”由于统治阶级的的大力提倡，并在政治上和组织制度上加以强化与保障，所以，大理国从国王到臣民举国上下几乎人人都信佛。绝大多数男子都以信佛和出家为僧为荣。大理山山有寺，寺寺有僧，人们把烧香拜佛当成了一种道德追求和心灵慰藉的灵丹妙药。 为了方便国民信仰佛教，大理国国王特别制定了国家的法定假日。“初一、十五，国中上至帝骠，下至臣民，皆素食。晨起，入寺献香，虔拜诸佛”，这应该说是大理国国家法定的节假日。当然，在节假日期间，所有“君臣万民均须素食，烧香拜佛，国不朝政，户户净水香烟。除了从事放牧的人以外，全国臣民均不劳动，参与拜佛”。 更有甚者，大理国的人才培养与文武官员的提拔使用均与是否信奉佛教挂钩。 “段氏以佛立国，佛教为国之本，国制为法。若非佛子，不得作官。故大理国时，上至国君、宰相、军将，下至庶民，皆通佛礼。”在习惯上，大理国但遇国中军国大事均会请无为寺、崇圣寺的高僧参与决策。据说，大理国学官多为僧官，就连中原的许多江南落第秀才，都常慕大理尊重僧人，有文才者，还可为国中器重，而跑到大理国诸寺出家。然后升任方丈（住持）被大理国重用的人记录在案的就有数十人之多。 (胡本)南诏野史称：段思平“帝好佛，岁岁建寺，铸佛万尊。”后来的大理国国主更是不惜避位为僧。毫无疑问，由于大理国大力推崇各种宗教的结果，不仅使得大理国政权罩上了一层神圣的外衣，被人视为“妙香佛国”，而且对于弱化敌对势力、缓和社会矛盾均有积极的意义。杨干贞被废而为僧就是一个典型的事例。大理古佚书钞.大悔和尚一文记载说：“段思平杀杨诏，大义宁王杨干贞夜遁，逃于鸡足山罗汉壁。梵可替干贞落发，赐法名大悔。次晨追兵至，大悔夹于众僧中，未被识破。天福四年，文武皇帝游于鸡足山罗汉壁慧光寺，见一老僧面壁于禅室，貌似干贞。诏见，翻衣见背有七星志，果干贞也。思平曰：东川节度，别来无恙。为僧乐乎? 大悔曰：东川节度杨干贞罪重如山，肉身活着，魂魄早死。吾得佛力庇护，法名大悔。悔除千孽百过，但依然日夜胆颤心惊，吉凶难卜，恭听仁德文武皇帝圣裁。思平曰：既以为僧，知悔必改，大悔则吾何究往事。从今起，可赦尔罪，不再追问。至此，干贞得赦。后为慧光寺住持，后游巴蜀，坐化于峨嵋山。”我们从该文的精彩对白就可知段思平是无条件特赦了政敌的罪孽。 由于统治者的大力推崇，所以在大理国时期悄然形成了一种崇佛的社会风气：上至国君，下至庶民人人拜佛，甚至以出家为荣。有人曾经做过有趣的测算：在大理国所经历的316年的时间里，平均每隔30多年就会有一个国君出家为僧，国王的出家率在整个大理国国君中占到 45 的大比例。如此大规模的国王“出家热”，是大理国时期所出现的令人惊讶的奇特现象，堪称一绝。因而前人曾用“洱水与苍山，佛教之齐鲁”、 “大理一邑，僧寺之多，几冠南省”、“无山不寺，无寺不僧”等词汇来描绘大理佛教之盛况。据说在大理国时，境内有500多寺庙，信众甚多。元朝的郭松年在大理行记中曾描述道：“家无贫富，皆有佛堂，人不以老壮，手不释数珠。一岁之间斋戒几半，绝不茹荤、饮酒，至斋毕乃已。沿山寺宇极多”这是现存记录大理佛教最可靠的第一手资料，虽只是寥寥数语，却很准确地概括了当时佛教的盛况。” 李京在云南志略中也说：“民俗，家无贫富皆有佛堂，旦夕击鼓参礼，少长手不释数珠，一岁之中斋戒几半。” 也许有人会问，佛教跟大理国有缘，是否佛教也是那时传入的？其实不然。新纂云南通志记载说：“滇之佛教，传闻于汉晋，兴隆于唐宋，昌于元，盛于明，而衰落于清”。这一说法显然是缺乏历史的依据和实物佐证的。今天，大多数专家学者都认为佛教传入云南的时间大约是在唐朝时期。当然，由于云南独特的地理区位因素，所以佛教传入南诏洱海地区的路线，应当来自多种不同的途径。因为佛教在古印度创立以后，汉代（公元一世纪）时已传入我国中原地区，到南诏建立政权之时，内地大乘佛教已广为流传，并达到鼎盛时期；在南诏的西北方，吐蕃也有了藏传佛教，远至佛教发祥地印度更不必说，其南方，当时今中南半岛诸国的小乘佛教也很兴盛。南诏处于佛教势力的包围之中。但从传入南诏洱海地区为大乘佛教来看，其主要应来自中原地区、吐蕃（今西藏）以至印度、缅甸等地。大理由于地处亚洲文化十字路口的中心点，自然而然就成了各种地域文化交汇的场所和过滤器，多种宗教在这里找到了生存的空间和土壤，直接导致多元文化的的传播与共存。正因为如此，所以佛教在云南的传播与发展体现出了多源多流，教派繁多、内容丰富，独具特色的多元文化交融的特征。 大理国是个地地道道的妙香佛国，大部分国人都笃信佛教，大理国国君对佛教更是顶礼膜拜，虔诚信仰，甚至不惜放弃王位而出家为僧。我们不妨探究一下大理国国王的出家之谜。 大理国的二十二代国王中竟有十位皇帝甘愿抛舍江山、美人，遁入空门，呈现了国王 “出家热”的高潮，这是大理国独有的令人惊讶的神秘现象。稍微了解历史的人都知道：在中国古代历史上，在位皇帝被杀、被废、被逐、被掳，或战死、投降的事屡屡发生，然而皇帝自己甘愿舍弃江山、美人，出家当和尚的情况却是十分罕见的。自东汉明帝时佛教传人中国之后，佛教就与王族产生了这样或那样的联系，有少数帝王虔诚皈依佛门，但最终舍弃王位出家为僧的几乎没有。尽管有南朝的梁武帝萧衍曾经四次舍身入寺，想不做君主做法王，然而在群臣的苦谏下，最终还是回宫当他的皇帝。中国历史上惟一的女皇武则天也曾经出家为尼五年（649654年），但那时的武则天出家纯粹是被迫的，她没有丝毫的选择机会。而且在出家时，武则天的身份并非是皇帝或是皇后，他仅仅只是为文明君主唐太宗所宠爱的小小“才人”而已。在众多皇妃等级序列中位列第九等，同级之人尚有 8 人之多。至于清朝的顺治皇帝出家也只是野史传说。雍正、乾隆等皇帝都很好佛，但并未抛江山、舍美人，遁入空门。相比之下，我们大理国国王出家为僧的决心和行动比起那些信仰佛教的中原皇帝要大得多了。 那么，古代的大理国国王为何要抛江山、弃美人，争相禅位为僧？我们需要从几个环节加以探讨和了解。 大理国二十二个国王中究竟有几个国王逊位为僧，各种史料的记载有许多不同的说法。历史上曾有6人说、8人说，9人说，lO人说等几种典型的说法。当然，所有涉及大理历史的书籍都承认并记载为僧的大理国王主要是段思英、段素隆、段思廉、段正淳、段正严、段正兴这 6 人，这是没有任何疑问的。至于武学奇才金庸大侠则在天龙八部释名列出“圣德帝、孝德帝、保定帝、宣仁帝、正廉帝(疑为正康之误)、神宗帝” 6 人，均以谥号表示，实际上就是段素贞、段思廉、段正明、段正严(又名段和誉)、段正兴(又名段易长)、段智祥六个国君的尊号。 后来有的书籍在段思英、段素隆、段思廉、段正淳、段正严、段正兴这 6 人的基础上又增加记载“禅位”或“避位”的国君是段素贞、段正明 2 人。这就是 8 帝王出家之说的版本。 胡蔚本南诏野史在段思英、段素隆、段思廉、段正淳、段正严、段正兴这 6 人之后增载第9代段素贞、第14代段正明、第20代段智样逊位为僧，共9人。而滇考、滇云历年传又增载第13代段寿辉。 从大量史籍和实际情况看，我们可以确凿地认定：大理国国王出家共有十位。除了段思英是被迫逊位为僧以外，其余9位基本都属于自动禅位为僧的。他们是：第 2 代王段思英、第8代王段素隆、第9代王段素贞、第11代王段思廉、第13代王段寿辉、第14代王段正明、第15代王段正淳、第16代王段正严（段和誉）、第17代王段正兴（易长）、第20代王段智祥。 尽管历史史料的记载不完全一致，但大理国皇帝竞相禅位为僧是不争的事实。而且有意思的是，这种现象比较集中地出现在大理国中后期，这是一个非常有趣的现象。那么，人们可能就要问：大理国王出家的缘由是什么？其实，我们不妨从以下几点来考察大理国王出家的端倪。 首先、在大理国时期俨然形成了一种崇佛的社会风气，这与大理国“以佛立国”、“以佛治国”，全民信佛的社会意识形态是分不开的。早在南诏国末期，当时的王室和贵族就以佛教作为心灵的安慰与皈依，统治者均以僧人为国师，遍建寺塔，广铸佛像，佛教在云南的影响已不可等闲视之；到大理建国时，为了使大理政权罩上一层神圣的外衣，并且弱化敌对势力、缓和社会矛盾，段思平更是极力地推崇佛教，开国君主如此，大理国崇佛之况可以推想；大理国的很多百姓，均在姓下双名并列，其中一个就取自佛号或法号，比如：李观音得、董六斤黑、张般若师、高观音隆、高逾城生、高观音妙、段易长兴等等。以至大理后来被世人誉为“妙香佛国”。在人们的思想观念中，国家的灾祥祸福，都与当朝的帝王有关，与他们前世今身所作所为有着因果关系。国家一旦出现某种灾祸的征兆，那便是因为帝王孽障缠身，唯有了却尘缘、四大皆空、遁入空门，方能消灾免难，得享天年。 大理国十位君王出家各有各的理由，也各有各的故事，但都毫无例外地体现着上述的思想观念。比如：当今华人世界耳熟能详的大理国王子段誉（段正严）就是典型的一例。历史上的段誉并非天龙八部小说中所描写的风流才子，而是一位文韬武略的帝王。他七岁入学，在点苍山龙苑就学于天台山云游到大理的高僧六铉法师。六铉非常赏识他慧根超群，着力培养。段誉岁即位，曾几次平定部叛乱，并主动亲和大宋王朝，多次进贡，献礼献乐，被宋徽宗册封为“金紫光禄大夫、检校司空、云南节度使、上柱国、大理国王”。据说，他“勤于政事”(滇考)，“爱民用贤、思揽政权”(滇史)，“故远方慕之，悉来贡献”(滇记)。他勤理政事，爱民用贤，是大理国时期的一个好皇帝。段誉当朝勤政爱民，讲究以佛法的仁慈治国。对于当众辱骂他的部将高智昌（高升泰之孙）不但不予追究，反而在其病死后，还大办佛事为其超度。高智昌手下的两名军官为主尽忠，企图刺杀段誉，结果行动未遂被擒，段誉称之为“义士”予以赦免，此二人自杀后，又为他们立“义士冢”。段誉在位39年，后因彗星出现，认为国有不祥之兆，加上四个儿子争夺王位，于是便禅位出家无为寺，法号“广弘”，终年94岁，是大理国在位时间最长、寿命也最长的国王。 其次，大理国内部有复杂的政治因素纷扰：一是段氏家族段思平和段思良两兄弟的后裔之间形成两支争夺王位的势力，矛盾不断；二是大理国后期的段氏王族受到了高氏家族强大相权的挤压，两大集团之间控制与反控制的斗争从未间断。由于段氏家族内讧纷争导致国王出家的有：1、第 2 代王段思英即位才一年就被废为僧，原因是“叔思良争立”，而且思良的手段是“废侄自立”；2、第 8 代王段素隆仅在位4年，就不得不放弃王位而为僧。3、第 16 代王段正严（段誉、段和誉），因“诸子内争外叛，不得已避位为僧。被高氏威势所逼而被迫出家的国王则有：1、第 13 代王段寿辉，实因“逼于高氏不自安，避位为僧。”（滇考）王位又由段思廉之孙段正明继承。这时的王位，已操在高氏手里，欲废谁就废谁，欲立谁就