（比较文学与世界文学专业论文）叶芝性别意识研究.pdf

中文摘要 威廉巴特勒叶芝( w i l l i a i nb u t l e ry e a t s ：1 8 6 5 一1 9 3 9 ) 既是爱尔兰著名 的诗人、剧作家、散文家，也是英国文学史上一位伟大的抒情诗人。他对各种语 言的现代诗歌( 包括中国) 产生过深远影响，并由于其诗歌成就巨大，于1 9 2 3 年获得诺贝尔文学奖。作为一个伟大的诗人，其诗歌理论、意象、爱尔兰背景、 象征、美学样式、爱情一哲学一政治诗歌等等，均被文学评论家们反复提及。自上 个世纪8 0 年代以来，对叶芝的研究深入到了一个新的领域性别意识领域。然 而这种研究尚存在种种欠缺，且著述寥寥。就国外来看，目前对叶芝的性别意识 还缺乏整体的把握，属阶段性的基础研究而无全面的论述；而且对叶芝的性别意 识所体现的社会表征系统和文学文本缺乏具体、历史的梳理，对其深层的心理内 涵还有待进一步发掘。就国内来看，这一方面的研究尚处在开发阶段。鉴于此， 本文旨在通过对叶芝诗歌的整体把握，首先对其社会存在的“表征”系统进行考 察和清理，即在特定的历史语境下，辨析叶芝的性别意识如何在诗歌文本的各种 构成要素中得到显现，以及这些文本在何种层面上与社会文化系统共谋或者叛逆 出位的，由此系统地揭示出叶芝诗歌文本与性别意识的共谋关系，并进而从文化 人类学和心理学的角度对叶芝及其诗歌中表现出的性别意识进行透视；然后在此 基础上进行宏观的展望，即从性别视角总结其与西方文学、文化以及美学的历史 进程的内在联系，彰显单独的个体与这一进程的历史脉搏之间的应和与张力。 全文分为引言、正文和结语三个部分。 在引言部分，笔者主要介绍了国内外一些相关研究成果，总结了国内外从性 别意识领域研究叶芝的现状以及可待开拓的空间，确定了本文的选题意义和研究 角度。 正文包括三章。 第章着眼于叶芝的生平传记，从中梳理出叶芝性别意识形成及其发展的轨 迹。本章共分为两节：第一节概述了叶芝性别意识的形成，指出“骑士爱人”是 t 叶芝在幼年所形成的性别角色；第二节概述了叶芝性别意识在成年之后的三个发 展时期。其中，第一个时期表现为理想中的“骑士爱人”角色的实践与破灭，这 一时期女人是象征，是女神，男人是信徒；第二个时期表现为叶芝走下理想的“神 坛”，步入了尘世，然而这时其性别意识充满了矛盾的张力，男女两性的角色、地 位一方面泾渭分明，另一方面对个人性别身份的认识也存在着明显的思想冲突， 二者最终在幻象中得到协调。第三个时期的叶芝又从尘世回归到生命本身， 主张男女两性同体，至此，对两性的思索最终让位于对人性的考量。 第二章立足于叶芝的诗歌文本，进一步挖掘其理想的和潜在的性别意识。这 一章分为两节：第一节主要通过诗歌中的人物与性别角色分析，剖析叶芝理性层 面对社会性别角色的认识：第二节着重透过诗歌中的意象分析，考察并清理叶芝 潜在的性别意识。 第三章借助文化人类学和心理学透视叶芝的性别意识，进而对其特征加以概 括。本章共分为两节：第一节主要在于考察叶芝性别意识与神话原型的关系；第 二节从三个方面总结了叶芝性别意识的特征：一是叶芝的性别意识经历了灵魂一 肉体灵肉结合的一个发展过程，于发展变化之中体现出始终如一的深刻的人 文主义精神；二是在其性别意识发展变化的各个时期都浸透着神话思维；三是最 终完成了终极体系的建构。 “结语”部分包括三个要点：第一，叶芝的性别意识体现了不同文化价值观 之间对立与统一的辩证关系；第二，其性别意识及诗歌创作伴随着时代的发展与 变迁，呈现出现代性的价值取向：第三，叶芝性别意识的发展变化表现出爱尔兰 民族独特的心理特征。 关键词：叶芝，诗歌文本，性别意识 a b s t r a c t m l l i 锄b u u e ry e a t s ( 18 6 5 一1 9 3 9 ) i sn o wt l l ea c k i l o w l e d g c dm a s t e ro fp o 吼s w r i t i n gi ne n g l i s hi n2 0 血c e n t u r ya n dam 勾o ri n n u e n c eo nm o d e mp o e yi nv i n u eo f h i s 孕e a ta c l l i e v e m e n t si np o 曲h ew o nt h en o b e lp r i z ei n 1 9 2 3 a n df o rm a i l y d e c a d e sh eh a sb c e l lt h es u b j e c to ne x 锄访a t i o n sa ta l l l e v e l sa n di nm 卸yc o l i n t r i e s y e a t ss c h 0 1 a r s l l i p 枷s oc a l l e d “y e a t si 1 1 d u s t 咿乙- i saf i e l do m oi t s e l s i n c e1 9 8 0 s ， g e n d e rc o n s c i o u s n e s ss t i l d yh a si n j e c t e df b s he n e r g ) ri n t oy e a t ss c h o l a r s l l i p h o w e v e r t h cr c s e a r c hp a p e ro ni ti sf 打b e y o n dp r o s p e r i 哆ha b m a d ，t h ep a p e ro nt l l i ss u b j e c t b e l o n g st op h a s es t i l d y 、v _ h i c hl a c k sap a l l o m l i cd i i n e n s i o n a n di no u rc o u n 略血e r e a r ef c wp e o p l et op a y 删i o nt ot h es u b j e c t a sf 缸a st h i sc o n c e n l e d ，t h ea u m o r f j r s t l ya i l l l st oc l e a l lu pt h es o c i a le l e m e n t sa n d 曲i rs u b s t i m t e ds y m b o l si i ly c a t s sa l l c o l l e c t e dp o 锄s i no t l l e rw o r d s ，吐l ea u t h o ri st o 卸a l y z eh o wy e a t s sg e n d e r c o i l s c i o u s n e s si sr e v e a l e di nh i sc o m p o s i n gi n g r e d i e m so fl l i sp o e 缸y ，a n da l s oi nw h a t d i m e l l s i o nd ot h e s et e ) 【t sh a v ear e l a t i o n s h j p 、v i t ht h ec u i t u r a ls y s t e m a n ds e c o n d l y ， n l ea u t h o ru s e sm e 印p r o a c ho fc u l t i l m la i l t l l 】r o p 0 1 0 彰a i l dp s y c h o l o g yt oe x 锄i n eh i s g e n d e r c o n s c i o u s n e s si nl l i sp o e t r y t h e r c b y ，t h et 1 1 e s i sr e v e a l st l l ec o h e r 蚰t r e l a t i o n s h j po fy e a t s sg e n d e rc o i l s c i o u s n e s s 柚dl l i sp o e 扛y ，州c hm a k e s “e a s yt o h a v eas y s t a n i cc o m p r e h e i l s i o no fg e n d e rc o i l s c i o u s n e s si nl l i sp o e n yi na d d i t i o n ，o n t l l eb a s i so fm ea 1 1 a l y z i n ga b o v e ，t l l ea u t h o ra l s os h o w sap r o s p e 此w h i c hi sm a t s l l i i 蚰a r i z i n gt h ci n t e m a lr c l a t i o n s l l i pb e 帆e e ny e a t s sg e n d e rc o n s c i o u s n e s sa 1 1 dt h e s o c i a lc o u r s eo fw e s t e ml i t e r a n ，c u h ：i l r e ，e v e ne 灿e t i c s ，a i l da l s od i s p l a y i n gt h e t e n s i o a i l di d e m i t yb e t w e e n “si n d i v i d 删a i l d h i s t o r i ct l l r o b b i n go f t h es o c i a lc o u r s e t l l i sp 印e fc o n s i s t so f t t l r e ep a n s ：t h ep r e f 缸e ，t l l em a i nt e 札a n dt h ec o n c l u s i o n t h ep r e f a c ep r o v i d e sag e n e r a ls u r v e ya n dp o i m so u tt 上1 ep o s s i b l er e s e a r c hs p a c e ， w h i c hl l i 蛳i g b t sm es i g n i f i c a n c eo f t h i st o 陬 tt t t h em a i nt e x ti n c l u d e st h r e ec h a p t e r s c h a p t e ri ，t h ea u t h o rc l e a j l so u tt h ef b 咖i n ga | 1 dd e v e l o p m e n tt i a c ko fy e a t s s g e n d e rc o n s c i o u s n e s sw i t ha ne y eo ny e a t s s1 i f e a i l db i o g r a p h i e s ，w h i c hc o n s i s t so f t w op a r t s ：恤e 血s tp a r tr e v i e w sy e a t s sf 0 肌i n go fg e n d e rc o n s c i o u s n e s sw l l i c ha l s o p o i m so u tm a tb e i n ga “c o u n l yl o v e r ，i sl l i sg e l l d e rr o l ei nt 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1 a tt i ”c o n s i d e r a t i o no fh 啪a i l i t y r e p l a c e st h ei s o l a t i o ne x p 翻锄c eo f m a na n dw o m a l l c h 印t e r ，n l e a u t h o r g o e sd e e p e r o fl l i si d e a la 1 1 d 1 1 n d e r l y i n gg e n d e r c o n s c i o u s n e s so nt h eb a s i so fh i sp o e t r yt e x t s t h i sc h a m e rc o n s i s t so ft w op a n s p a r t o n ee x h i b i t st i i sg e n d e rc o n s c i o u s n e s si ni n t e l l e c t u a ld i m e n s i o nb ya n a l y z i n g 蛔c t e r s a n dg e n d e rr o l e si nl l i sp o e 仃y ；p a n 铆or e v i e w sh i sl h l d e r l y 血gg e n d e rc o n s c i o u s n e s s b ya n a l y z i n gt h ei i i l a g e sa n ds y m b o l si nh i sp o e y c h a p t e ri i i ，t h ea u rp e l 】曲a t e sy e a t s sg e n d e rc o n s c i o u s n e s sb ya p p r o a c ho f c u l t 眦la n 岫o p o l o g ya i l dp s y c h o l o g y a n d 也e ns u 啪耐z e si t sc h a r a c t 嘶s t i c s t h e c h 印t e rc o i 】s i s t s o fm op a r t s p a r to n er e v e a l sm ea 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t su pau 1 1 i q u ep s y c h o l o g yo f i r i s h - n c s s 1 ( e yw o r d s ：y b a t s ；t e x t so f p o e n y ；g e n d e rc o n s c i o u s n e s s v 关于学位论文独立完成和内容创新的声明 本人向河南大学提出硕士学位中请。本人郑重声明：所呈交的学位论文是 本人在导师的指导下独立完成的，对所研究的课题有新的见解。据我所知，除 文中特别加以说明、标注和致硝 的地方外，论文中不包括其他人已经发表或撰 写过的研究成果，也不包括其他人为获得任何教育、科研机构酌学位或证书面 使用过的材料。与我一同工作的同事对本研究所做的任何贡献均已在论文中作 了明确奇勺说明并表示了谢意。 学住中毒人( 学住论克作者) 釜名：殛垄缉 ：2 。o 子卑e 月f 。 关于学位论文著作权使用授权书 本人经河南大学审核批准授子硕士学位。作为学住论文的作者，本人完奎 了解并同意河南大学有关保留、使用学位论文的要求，即河南大学有权向国家 图书馆、科研信息机构、数据收集机构和本校图书馆等提供学位论文( 纸质文 本和电子文本) 以供公众检索、查阅。本人授权河南大学出于宣扬、展览学校 学术发展和进行学术交流等目的，可以采取影印、缩印、扫描和拷贝等复制手 段保存、汇编学位论文( 甄质文本和电于文本) 。 ( 涉及保密内客酌学位论文在解密后适用本授权书) 学位获得者( 学位论文作者) 釜名：卫筵毕聋 2 00 8 年6 月e 自 学位论史指导教师签尘 引言 威廉巴特勒叶芝( 喇l l i 锄b u t l e r y e a t s ：1 8 6 5 1 9 3 9 ) ，既是著名的爱尔兰 诗人、剧作家、散文家，也是英国文学史上一位伟大的抒情诗人。他对各种语言 的现代诗歌( 包括中国) 产生过深远的影响，并由于其诗歌成就巨大，于1 9 2 3 年获得诺贝尔文学奖。作为一位具有鲜明的原创性和个性的诗人，他的自我描述 是“最后一个浪漫主义者”。作为一个爱尔兰人，他对1 9 世纪8 0 年代芬尼共和 主义抱有同情心，并且是当代俱乐部和年轻爱尔兰协会的会员，同时也是爱尔兰 文学会( 伦敦，1 8 9 2 ) 下属的民族文学社( 都柏林) 的创始人之一。他热衷于通 灵术，参加过通灵学会，后退出，建立了都柏林秘术协会( 1 8 8 5 ) ，于后又加入了 “金色黎明”秘术修道会。他试图将秘术与对民族的关注统在自己的诗歌创作 中，就如同致未来时代的爱尔兰( 1 8 9 2 ) 所展示的。与此同时，他也是一个追 求极致爱情的抒情诗人和一个有成就的公众诗人，一个2 0 世纪伟大的政治诗人。 1 9 1 6 年复活节就是他政治诗篇的代表作。他讲求诗歌形式，且涉猎广泛，既 精通于民谣四行体诗，也熟悉八行体。前者，体现出他同民间和口头文学传统的 密切联系：后者，在他后来的许多诗歌中营造了极其华丽的氛围。 叶芝创作丰富而思想驳杂，在西方，“叶芝研究”俨然成为了一门“显学”。 据查，第一篇公开发表的评论叶芝的文章，是l b 8 7 年由他的朋友凯瑟琳泰楠 ( k a t h 撕n et v n a l l ) 所写，那时，泰楠就预言，叶芝将会“在世界未来的诗人中占 据很高的位置”。从那时直到1 9 7 1 年，仅在西方，对其研究的专题目录就涉及 近6 0 0 0 多项，而且学术界至今仍无迹象表明这一研究会呈现下降趋势。依据约胡 姆( k p s j o c h u m ) 著名的评论参考书目年刊叶芝：评论年刊和文本研究( ，幻坫j 彳”4 ”“d ，d 厂d 打缸口，口耐死x f “口，z 础) 计算，自1 9 8 3 年以来，平均每年有2 0 0 多篇评论问世。因而在此，首先有必要对国内外有关叶芝的评论和研究做一高度 4 r i c h a r dj f i n n e r a r i ，c 柚记d “洳母口d n 且掩n 捃( b o 咖珥m a s s a c h u s e t c s ：qk ha l l c o1 9 8 6 ll 4i b i d l 概扩的介绍。 一、国外研究的历史与现状 在1 9 世纪末，叶芝已被西方评论界广泛认为是一个重要的年轻诗人。这时， 他已出版了大量诗集，包括知名的苇丛中的风( 1 8 9 9 ) 。早在1 8 9 9 年的秋天， 颇具影响力的批评家威廉阿彻尔( w i l l i 锄m c h e r ) 就将叶芝描述为“爱尔兰凯 尔特的化身”，并赞扬他“将自然的想象、感觉和刻意培养的艺术表达惊人地合而 为一”。国 2 0 世纪初到2 0 世纪3 0 年代，叶芝出版了大量诗作，进一步受到了评论家的 广泛关注。他于1 9 0 3 1 9 0 4 年的美国学术演讲之行，引发了对他作品的第一轮研 究热潮。克兰斯( h o m t i os h e a f e 鼬锄s ) 的叶芝与爱尔兰文艺复兴( 晰，? 以m b “f 盯 殄船d 咒d 砌e 打担办上f 御馏p v f 砌厶1 9 0 4 ) 是这一时期的代表。该作除了总结已有 的评论，包括当时对叶芝“晦涩的意象”的一般性攻击，其阐述本身所提供的新 意十分有限。至1 9 1 6 年，才有两部系统研究叶芝的专著问世，它们是帕特古尔 德( p 狮g w d ) 的叶芝的早期诗歌( 砌p 脚印p o p 鲫o ，趼f 妇聊b “如r 抬d 黯) 与叶芝未来的经典传记作者约瑟夫荷恩( j o s e p hh o n e ) 的叶芝：当代爱尔兰 诗人( 阡研胁脚b “f f p r 始d 船j 砌p p d 鲥折c d h 耙，哆p d 阳抛砌耐) 。在这一时期，叶 芝被普遍认为是“爱尔兰文艺复兴”的重要人物：然而人们对其作品的诠释以及 成就的认定又存在着很大的争议。此时的叶芝，j 下处在从一个重要的文学人物到 英语文学大家这一转变的进程中。 这一进程在1 9 1 6 年以后明显加速，其标志是叶芝发表了诗集责任 ( 只p 印。燃西打疗姗，1 9 1 4 ；1 9 1 6 年重新编定) 、库勒的野天鹅( 觋p 肿埘s w 册s 讲 c d d 拓，1 9 1 7 ；1 9 1 9 年重新编定) 、麦克尔罗巴蒂斯与舞者( 尬c 口p 旭d 6 ( i p s 册d 砌pd n 眦e r ，1 9 2 1 ) 。直到1 9 2 3 年，他的大师地位终被确定，因为这一年，他 成为拿到诺贝尔文学奖的第一个爱尔兰人。此后，荣誉接踵而来。人们原本以为 。r i c h a r dj f i n n e r 锄c 打f c 耐臣娜o n 眦占 ；a 黯，l 2 叶芝应该就此安享晚年了，然而出人意料，他最好的作品恰是在他获得殊荣之后 问世的，这就是1 9 2 8 年出版的抒情诗集塔堡( 豫p 而w 仃) 。接下来，1 9 3 3 年， 又一部代表作旋梯及其他( 砀p 趼”幽理口f r 册d 口抛r p 臼p 脚) 面世。当然， 此期同时发表的还有其它类别的著作，如戏剧、散文、评论等，还有不合乎任何 一种文体标准的幻象( 1 9 2 5 ) 。 到了3 0 年代，针对叶芝作品的讨论出现的分化，人们对其褒贬不一。例如， 史蒂芬斯宾德( s t e p h e ns p e n d e r ) 在破坏性因素：现代作家与信仰研究( 砌p d e 5 f r z ，棚垤眈所p 聆f j 爿& 哟，o ，胁出m 孵妇坩口”d 晚，矗毋，1 9 3 5 ) 一书中，比较了 奥登( wh a u d e n ) 与艾略特( t s e l i o t ) 的创作之后说：尽管叶芝“有许多 智慧，但他没有提供任何生活上的哲学”，并且他的诗“缺乏任何统一的道德主 题”。波洛克( j h p o l l o c k ) 也在“著名的爱尔兰人”( n o t e d i r i s h l i v e s ”s e r i e s ) 这个系列评论中提到叶芝，认为他是一个“充满了精美的技巧，但是吸引力不足” 的艺术家。与这些否定性的评价相反，在现代诗歌的面面观( 一妒p c 捃q 厂 如如m ，d f 舯，1 9 3 5 ) 一书中，安迪思斯特威尔( e d i t hs i t w e l l ) 认为：叶芝最近的诗 歌“无疑是近百年来最伟大的抒情诗，因为其灵与物质的极度融合，也因为其所 展示的无法抵挡的激情火焰和远古时代的智慧”。在他看来，叶芝持续不断面世 的佳作奠定了其“伟大”的地位，譬如新诗( 胁w 肋p 聊，1 9 3 8 ) 和最后的 诗( 工鲫fp d g 舢，1 9 3 8 1 9 3 9 ) 。 叶芝于1 9 3 9 年1 月2 8 号不幸辞世。此后，两件事情奠定了他在评论界的巨 大声誉。一是1 9 4 0 年6 月，t s 艾略特在艾贝剧院做了一个名为叶芝的诗歌 ( “t h ep o 哪o f w b y e a t s ”) 的演讲，明确指出了叶芝是当代最重要的英语作家 之一。尽管艾略特此前对叶芝的评价并非一直肯定，但是这次，刚刚说到第二句 话，他就认定：叶芝是“我们时代最伟大的诗人不论在这种语言中，还是据 “r i c h a r djf i n n 盯觚o 靠f ，啪硎彤b 随3 4 l b i 文3 。e d 油s i 铆e 1 1 a s p e c t so f m o d e 竹1p o e t r y ( l 0 n d o n ：d u c k w o n h 1 9 3 5 ) 8 9 ：q u o 删r i c h a r dj f i 衄c r a n c “r 心口fb 蚰”叫彤丑坛4 括( b o s lm a s s a c h u s e n s ：gk h a l l c o 1 9 8 6 ) 3 3 我所能评定的一切语言中”。他还高度评价叶芝“是那些少有的人之一，他们的 历史即是他们时代的历史，是一个时代的意识中的一部分，离开了他们这个时代 就无法被理解。这是指定给他的非常高的一个位置，但是我相信这也是一个可靠 的位置”。第二件事情是1 9 4 l 二1 9 4 2 年的冬天，叶芝特别专刊南方评论出版。 这个刊物包括了当时顶尖评论家的1 5 篇文章。它们中的大部分成为了“叶芝学术” 史中具有丌创意义的历史文献。 2 0 世纪4 0 年代，在叶芝去世后的第一个学术的十年罩，事关叶芝的研究主 要是传记批评，有代表性的作品是约瑟夫荷恩( j o s e d hh o n e ) 被授权的传记： 叶芝：1 8 6 5 1 9 3 9 ( 形b 娩口括jj 8 6 j j 刃9 ；1 9 4 3 ) 。除此之外，其它重要的著 作有路易斯麦克尼丝( l o u i s m a c n e i c e ) 的叶芝的诗集( z 尸o e ，wd 厂陌b 殄口舾， 1 9 4 1 ) ，这是一部内容翔实的导言性质的研究专著：皮特埃尔( p e t e ru r e ) 的一 个神话：叶芝诗歌研究( 乃w d 胁口坳砌f d g y ? & 砌p s 加砌p 肋p 砂d ，彤b 娩础， 1 9 4 6 ) ，以幻象为参考，主要讨论了叶芝对神话的使用：唐纳德嘶特福尔( d o n a l d a s t a u f f e r ) 的金色的夜莺：威廉巴特勒叶芝抒情诗理论研究( 豫og d z 如聍 n i g h n n g n t e ：e s s 掣so ns o m ep r i n c 净l e s p o e t r yi nt h e 劬 c s 礅l l i 册tb 埘i e ry e n l s ， 1 9 4 9 ) ，致力于证明叶芝作品具有整体性的关系。 一进入2 0 世纪5 0 年代，关于叶芝的学术研究就有一个引入注目的开始，那 就是汉尼( t r h e i l n ) 的专著孤独的塔堡：叶芝诗歌研究( 砀p 上o n p 咖而w 州 & 础甜伽肪ep d p 抒yd ， 雕b 抬a 船，1 9 5 0 ；1 9 6 5 年再版) 的出版。在这本书中，特 别值得称道的是，汉尼精心地将叶芝作品中的爱尔兰背景进行了梳理，还在“画 家与诗人”这一章旱，对影响叶芝的视觉艺术做了开创性的研究。另外一部同等 重要的著作是托马斯帕尔肯斯( t o m a sp a r k i n s o n ) 的叶芝，自我评论家：早 期作品研究( 彤b 娩船，& 萨o f f 耙j 彳砸y o 厂肺s 卯咖跆r 卵。1 9 5 1 ) ，该作严谨地 分析了叶芝风格的演变以及形式与内容之间的关系，强调了叶芝诗歌风格对其剧 本的影响。这一时期第三部重要的著作是理查德埃尔曼( r i c h a r de l l n l a n n ) 的 。r j c h a r dj f l 九n e m c h f 记d 川船w 彻彤且抬船3 。j b d 4 叶芝的身份认同( 砌p 娩门f 砂矿，幻慨1 9 5 4 ；1 9 6 4 年再版) ，其中涉及一系列 相互关联的主题研究，并广阔泛汲取了一些未发表的素材。价值次之的著作有薇 薇安( v i e 肌ek o c h ) 的著作叶芝：悲剧历程( 彤丑弪口招j 砌p 聊2 彳c 尸 船p ，1 9 5 1 ) ，她利用“新批评”的进路研究了叶芝晚期的1 3 首抒情诗。 在2 0 世纪6 0 年代，西方对叶芝的学术研究达到了一个顶峰。特别是伴随着 1 9 6 4 年叶芝诞辰一百周年的纪念活动，相关出版物潮水般涌现。这一时期最重要 的著作是爱德华艾金尔伯格( e d w a r d e n g e l b e r g ) 的广阔的构思：叶芝的美学 样式( 砌p 胁r 眈s 0 研j 几船，珊加彤b 娩口括j 4 甜胁p “c 1 9 6 4 ) 。作者具体展示了 叶芝的美学是如何在各种对立物中构成的，并讨论了叶芝为了使它们得以和解的 种种尝试。他用带有商榷的口吻说：叶芝找到了一个“单独的意象”，可能是“一 个英雄的意象”，他的“目标就是以文学的形式重塑这个意象”。 2 0 世纪7 0 年代以降，对叶芝的研究呈现细分化趋势。这一方面体现在许多 著作只有限地选择叶芝特定阶段的作品或某一种类的诗歌进行研究。譬如弗兰克 ( f r a n kh u g h e sm u r p h y ) 的叶芝早期诗歌研究( y e a t s se a r l yp o e t r y ，1 9 7 5 ) 和罗伯特斯努卡尔( r 0 b e r ts n u k a l ) 的高端谈话：叶芝的哲学诗歌( 删的忍胎j 勋p 助j d 泖6 j 肋p 巧d ，肥且，锄晦1 9 7 3 ) ；另一方面体现在对叶芝的研究 采取了另辟蹊径的进路，譬如斯图尔特赫金伯格( s t u a r th i r s c h b e r g ) 的站 在塔楼的顶端：叶芝诗歌在 中的历险( 彳f 肋p ，劫d ，咖p 乃肥r ? 跆a f 占占 尸d p 巧占砌d 卵d 阳增卉相玎s j 彻”，1 9 7 9 ) 。这些研究大都闪烁着精微的洞 察力的火花，预示出对诗人的研究在向纵深发展。 2 0 世纪8 0 年代以来，对叶芝的细化研究出现了新的领域，进一步丰富了叶 芝学术产业。这种学术背景与时代密切相关。2 0 世纪后半期，随着西方社会后现 代主义运动和思潮的蓬勃发展，特别是女性主义所引发的种种对既定观念系统的 质疑，人们开始重新审视社会文化和思想理念中一系列既有的结论、观念以及预 “e d w a r d e n g l e b e 唔豫p 地盯脑咖? 几，f 们堪伽彤口k 口玷i 爿f s 咖加( t o r o n i o ：u n j v e r s 时o f t b r o n t op r c s s 1 9 “) 2 1 0 ：q u o t e d 仔o m r i c h a r dj f i n n e r 釉，o f f 冽踟唧硎彤占抡d 拮( b o m o i l m a s 蛐c h u s e t t s ：g kh a c o 1 9 8 6 ) 5 5 设的理论。人们认识到，实际上并不存在纯生理学意义上的男女概念，性别问题 一直是与历史和社会文化密切相关的。就叶芝本身而言，他的身份的界定、他的 爱情观、诗歌中的意象分析，甚至是他的神秘主义认识论，都难以避免性属( 也 称社会性别) 问题。性别问题的研究就此浮出水面。人们发现，叶芝的思想及其 作品所具有的文化特征，与其性别意识有着密切关系，具体说，是在具体的历史 时段中，在某种社会文化支配的性观念之作用下，在社会表征系统和文学文本中 被建构起来的。于是学者们丌始以更加审慎的态度，对叶芝的生活进行深入的清 理，挖掘过去以重新认识现在。1 9 8 3 年，格劳瑞柯林( g 1 0 r i ac k 1 i n e ) 的 最后一个骑士爱人：叶芝和女性观( 劢e a s 仍 办o r 盯j 怡a t s 鲫df 加 j 幽ad ，肠船，7 ) 问世，作者从叶芝理想的爱情观这一角度，主要探讨了他对女性 的认识。1 9 9 6 年，玛杰罩尔侯因斯( m a r j o r i eh o w e s ) 的专著叶芝的民族： 性别、阶级和爱尔兰品质( 抬a 括s 他f j d 船? 幽疗纰“a s s 鲫d 打，曲月e s 曲， 成为新历史主义的一个绝佳范例，作者借助性别和阶级的分析，试图解析出叶芝 纷繁想象中的爱尔兰品质。然而这部著作的关键词是叶芝想象中的爱尔兰品质， 还并不就是叶芝本人的性别意识。同年，伊丽莎白库林福德( e l i z a b e t hb u t l e r c u l l i n g f o r d ) 出版了叶芝爱情诗中的性别和历史( 渤幽r 硼d 肼s f 虹y 如 怡a f 占s 幻即向p t 刚，该书属于性别政治和历史语境的研究，即将叶芝的爱情 诗置于历史语境之下，经过详细考察，展示了叶芝在平衡男性与女性力量的i i 提 下，其多舛的经历如何引导他在爱情诗歌中张扬种种爱情体验的可能性。作者认 为正是叶芝不确定的性别身份和他对重塑自己诗学的执着，使得他的诗歌具有永 恒的魅力。事实上，单就叶芝的诗歌来说，爱情诗所能体现的性别意识是片面的、 不充分的，要想对其性别意识进行理论化、系统化的研究，就不能避开其他诗歌， 尤其是哲学诗歌，并且要对其诗歌中的意象、象征进行深层的挖掘。另外，还有 学者研究了叶芝早期戏剧中性别的构建。除此之外，这一领域著述鲜见。 以上不难看出，国外对叶芝性别意识的研究目| j 还缺乏整体的系统把握，尚 属阶段性的基础研究而无全面的论述；而且对叶芝的性别意识所体现的社会表征 系统和文学文本也缺乏历史的梳理，对其深层的文化人类学和心理学内涵也更有 待进一步的发掘。 二、国内研究现状 在国内，总体来说，叶芝在2 0 世纪上半叶的中国文坛曾经较受重视，著名学 者郑振铎、朱光潜、王统照等都翻译过叶芝的诗。新中国建立以后，由于政治气 候和意识形态等多方面原因，对叶芝的译介很少，整个五六十年代仅翻译出版了 他的爱尔兰民间故事，对其诗歌几乎没有任何译介。“新时期”开始以后， 叶芝作为2 0 世纪欧美现代主义诗歌的开拓者，自然再度引起了中国文坛对他的译 介热情。随之，越来越多的学者开始涉猎叶芝研究。总括起来看，叶芝的象征主 义、戏剧实验、叶芝诗中的东方因素，以及叶芝单篇诗歌的意象分析等，成为国 内学者首选的研究主题。例如傅浩的叶芝的神秘哲学及其文学创作的关系( 载 外国文学，2 0 0 0 年第2 期) 、早期叶芝：梦想仙境的人( 载国外文学， 1 9 9 1 年第3 期) 等。也有学者简要分析过叶芝诗歌中的女性形象，但其性属研究 尚未纳入学者们的学术视野。 由此可见，伴随女性主义的广泛传播，对叶芝的性属研究在国外早已开花结 果，然而在国内尚属开发阶段。另外，自从上个世纪末到本世纪初，国内以女性 主义立场研究其它文学的论文、专著可谓汗牛充栋，但其中绝大部分仅属于对女 性文学的研究，当然，这种研究具有积极的女性文化建构的意义，却也导致这样 的一种批评格局：女性主义理论只限于解读女性文本，缺乏应对更广泛文化现象 的能力，从而影响到整体的社会性别象征意义的生产，最终也必然使女性文化的 建构失去意义。 另外，也有很多论著将男权书写纳入自己的研究视域，甚至专门研究叶芝针 对男权的书写，譬如研究叶芝作品中男性视野下的女性形象。这些研究固然有可 资借鉴之处，却也存在不少局限，总结起来，至少有以下几点：第，过分单一 化。将性别当成唯一的分析范畴，忽视了性别作为一种社会关系与其他范畴之间 7 的关联性，而恰恰是这些关联性，支持了一定时代的社会文化文本对男性、女性 象征意义的设定。第二，脱离历史语境。将文学文本抽离出具体的历史语境，将 男权秩序看成是一个毫无差异的同质体，这样，在丧失历史与发展逻辑联系的前 提下，对男权书写的解构必然是无力的，也是无意义的。第三，缺乏宏观的展望。 大部分论著都局限于男女的权力之争，将之解读为压迫者与被压迫者的奴役，很 少有真正从性别视角对文学、文化乃至美学的历史进程进行深入的反思，追问具 体的个体研究与这一进程的历史脉搏之间的张力关系。 面向这样一种问题性的视域，作为文化研究的性属研究就成为不可或缺的一 个途径；并且，其作为特定的、重要的文化观念的产物，是与阶级、种族、民族 的心理以及宗教文化等范畴联系在一起的。为此，本文首先从叶芝自我意识的形 成阶段介入其性别意识的视域，因为性别意识研究的根基是对自我认同的一种基 本理解。实际上，两性关系在自我认同的历史构建中始终处于核心位置，也就是 说，性别认同构成了个人主体认同的基本内容。关于这个“自我认同”的问题可 以在两个层面上加以理解和把握：一方面，它讨论“我”与他者的关系问题，属 于社会关系层面；另一方面，它讨论我与“我”的关系，即身心关系问题，属于 自我心理投射层面。前者，是立足于社会心理学角度的分析，即将叶芝的性别意 识作为其社会关系的一个成分进行具体的、历史的考察；而后者，主要着眼于具 体的个体心理学角度的分析，旨在挖掘叶芝深层的心理动机及其在诗歌和生活中 的表现。 其次，本文锁定叶芝的诗歌作为其性别意识研究的根基，原因如下： 其一，叶芝本人作为一个诗人是自始而终的，且比其作为剧作家、散文家都 要成功。尽管许多人曾建议将他的剧作和散文也归入到诗歌的范围内，但这些作 品毕竟与叶芝性别意识的发展变化关联不大，所以本文不再将其他文本纳入研究 范畴，而是聚焦于伴随叶芝一生的所有诗作。因为这些诗作本身就是语言的精华， 最能体现叶芝的思想感情，也是叶芝试图改变社会的武器。 其二，叶芝从1 8 8 5 年开始发表诗歌，一直到去世的前一年1 9 3 8 年仍然有诗 集问世，可以说，这些诗作伴随作家成年后的人生道路，不仅形成了一个自足的 系统，而且具有明晰的发展轨迹，完全能够折射出诗人的人生历程，因此诗歌成 为整体把握作家思想感情的最佳途径。 鉴于以上原因，本文旨在通过对叶芝诗歌的整体把握，首先从他的自我意识 入手，考察其性别意识的形成过程。然后对其社会存在的“表征”系统进行考察 和清理，即在特定的历史