（马克思主义哲学专业论文）论历史进步.pdf

硕士学位论文 m a s t e r st i l l t s i s 内容摘要 历史的趋向如何是个非常有趣的问题。在近代社会以前，历史哲学的 思想领域中占据支配地位的是历史倒退论和历史循环论。随着文艺复兴和启 蒙运动，维科新科学的问世标志着历史哲学的确立，历史进步的观念似 乎成了人们生活中常识概念图式的一部分。而进入2 0 世纪之后，分析的历史 哲学兴起，持分析主义立场的哲学家们认为“历史进步”是一个可疑的概 念，他们反对过去那种宏大的历史叙事，不再关注历史事实本身及其内在的 逻辑转向对历史认识主体的研究，历史认识本身的研究。战争在社会生活 中引起的灾难性的后果、多元的社会文化所带来的相对主义以致怀疑主义似 乎破坏了传统社会的统一性，思辨的历史哲学在这种事实面前退却了，在人 类社会的前途的问题陷入了悲观主义的情绪c h 本文强调了对概念的分析。很明显，历史上的众多的思想家们对进步有 不同的、甚至是互相对立的理解，在文中的第一部分例举了四种不同的对进 步的定义，讨论了人们在两种不同层次上的历史进步的理解。随后，我们试 图疏理在历史哲学中比较重要的历史进步观，其中有神学的历史进步观、理 性进步观、人性进步观以及唯物史观的进步观。迄今为止，唯物史观的历史 进步观是最为科学的历史观，它是一个完整统一的科学理论体系，包含对对 历史本质、历史规律、历史的前途共产主义社会的科学的说明，在马克 思主义哲学中历史进步、社会发展和人的解放是一致的。最后，文章分析了 历史哲学中对历史进步持取消主义的的两种倾向，即分析历史哲学把历史进 步作为一个可疑的概念和当代思辨的历史哲学中的悲观主义的态度。尤其是 重点考察了波谱尔关于历史主义的理论，并对其进行了批判。 关键词：进步历史进步唯物史观取消主义 硕士学位论文 m a s t e r sf 1 f 卜s i s a b s t r a c t w h a th i s t o r i c a lt e n d e n c ys h o u l db ei sav e r y i n t e r e s t i n gq u e s t i o n b e f o r e m o r d e ms o c i e t yh i s t o r i c i s m ka n dr e p r o g r e s s i o n i s mo f h i s t o r yi sd o m i n a t i v ei nt h e m e n t a lf i e l do f p h i l o s o p h yo fh i s t o r y ，a l o n gw i t hr e v i v a lo fl e a r n i n ga n dt h e e n l i g h t e n m e n t ，t h ea d v e n to f n e ws c i e n c e w r i t e d b y v i c os i g n e dt h e e s t a b l i t i o no f p h i l o s o p h yo fh i s t o r y ，a n di t i ss e e mt h a tt h ei d e ao fh i s t o r i c a l p r o g r e s sh a sb e c o m e t h ei n d i s c e r p t i b l ep a r to fm a n sf o l kc o n c e p t i o n ，a f t e rt h e2 0 t hc e n t u r y ，a n a l y t i c a lp h i l o s o p h yo f h i s t o r ys p r i n g e du p ，a n dp h i l o s o p h e rw h o h e l d o u t a n a l y t i c a l p h i l o s o p h y o f h i s t o r yt h o u g h t t h a t h i s t o r i c a l p r o g r e s s i s a c o n c e p t i o nw h i c hw o u l d b ed i s b e l i e v e da n dt h e y o p p o s e db y p a s tg r a n dh i s t o r i c a l n a r r a t a b i l i t y ，a n dt h e yt u r n e dt os t u d yh i s t o r i c a lu n d e r s t a n d i n ga n d i t sp r i n c i p a lp a r t a n dd i d n t p a ya t t e n t i o nu p o nh i s t o r i c a l f a c ta n di t s l o g i c b e c a u s e w a ra n d d i v e r s i f o u mc u l t u r ed a m a g et h ec o h e r e n c ee x i s t e di nt r a d i t i o n a r y s o c i e t y ，s o m e p h i l o s o p h e r w h oh e l do u ts p e c u l a t i v ep h i l o p h yo f h i s t o r yf e l l i n t op e s s i m i s mf o r h u m a n sf u t u r e w ee m p h a s i sm o r eo nt h ea n a l y s i so fc o n c e p t i o ni t s e l f b e c a u s et h e r ea r e l o t so f i n t e r p r e t a b i l i t ya b o u th i s t o r i c a lp r o g r e s s ，w eo n l y i l l u s t r a t e df o u rk i n d so f i n t e r p r e t a b i l i t yi nt h i st h e s i s ，a n dd i s c u s st h ec o n c e p t i o n o f h i s t o r i c a lp r o g r e s sf r o m t w oa d m i n i s t r a t i v el e v e l s s u b s e q u e n t l yw ed i s c u s sf o u rk i n d so fi m p o r t a n tn o t i o n s a b o u th i s t o r i c a lp r o g r e s s ：t h en o t i o no ft h e o l o g i c a lh i s t o r i c a lp r o g r e s s ，o fr a t i o n a l h i s t o r i c a lp r o g r e s s ，h u m a n i s t i ch i s t o r i c a lp r o g r e s s ，a n do f h i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m s o f a r t h ei d e ao fh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s mi st h es c i e n t i f i c ，a n di ti sas c i e n t i f i cs y s t e m i n c l u d i n go ft h e a c c u r a t e e x p l a i n f o rt h e i n b e i n g o fh i s t o r i c a lf u t u r ew h i c hi s c o r r a n u n i s t i c i nm a r x i s mp h i l o s o p h y ，h i s t o r i c a lp r o g r e s s ，s o c i a ld e v e l o p m e n ta n d h u m a nl i b e r a t i o ni sc o i n c i d e n t f i n a l l y ，w ec r i t i c i z e d e l i m i n a t i o nf o rh i s t o r i c a l p r o g r e s si n f i e l do fp h i l o s o p h yo fh i s t o r y ，a n de s p e c i a l l yw ew i l lc r i t i c i z e dk a r l p o p p e r h i s t o r i c i s m k e yw o r d ：p r o g r e s s h i s t o r i c a lp r o g r e s s h i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m e i i m i n a t i v i s m 硕士学位论文 m a s t i ：r s j s i s 进步与历史进步 “进步”一词的英文对应词为p r o g r e s s ，德文对应词为d e r p r e g r e 均源于拉 丁文p r e ( 前) 和g r s s ( 走) 合成。由此可知，“进步”一词最基本的含义是“向 前走”。在汉语词典中，根据辞源“进步”的释义为“向上或向前”，现 代汉语词典的解释为“( 人或事物) 向前发展，比原来好”。由此可见，进步 一词包含了两层含义。一是表明了具有一定趋向的实在过程，向某种理想目标 趋近的过程。二是蕴涵了评价主体的价值取向。这种趋向是一种逐渐向“好” 的过程，“好”是一种价值判断，是主体籍以作出判断的价值标准。 “进步”一词尽管释义简单，但一旦用于具体的问题的分析则显得复杂异 常。以下是几个关于“进步”的不同说明的例子。主要有柯林武德对于一般进 步的理解，l 劳丹对知谚 进步的说明，以及霍布斯鲍姆对历史学是否有进步的 讨论。 柯林武德提出了一个著名的历史哲学命题：“一切历史都是思想史。”历史 的发展也就是思想的进步。柯林武德较多地考察了进步问题。“如果思想在其 最初阶段，在解决了那一阶段的最初问题之后，就由于解决这些问题而产生了 另一些使它遭受挫败的问题，并且如果这第二种思想解决了这两种思想解决了 另一些问题而并没有丧生解决第一种的优点，从而有所得，而没有任何相应的 所失，那么就存在进步”。h 律 学的进步就在于一种理论被另一种所取代，这 另一种既可以解释前一种理论所已经解释的一切，又可以解释前一种理论所应 该解释但未能解释的各种类型或类别的事物或现象，哲学只要它在其中发展 的一个阶段上解决了上一阶段曾经挫败它的一些问题，而又不丧失其对已经成 就了的解决方法的把握，就取得了进步。”2 显而易见，在柯林武德看来，最大 限度地解决问题，是思想，并因而是科学、哲学理论发展或演变的理想目标， 因此，根据思想理论解决问题的能力可以判断思想理论的变革是否存在“进 1 【英】柯林武德 历史的观念，何兆武、张文杰译，中国社会科学出版社1 9 8 6 年版，第3 7 3 页 2 【英l 婀林武德，历史的观念何兆武、张文杰详中国社会科学l 版 i ：1 9 8 6 年版，筇3 7 6 3 7 7 m i 硕士学位论文 m a s t e r s1 l f s i s 步”。 l 劳丹认识到进步是一个复杂的概念，锻难有一个一致认同的抽象的进步 概念，所以他严格地界定了自己所需要论述的范围，他说道：“我所一心要论 述的是我所谓的认识上的进步，既科学在智力追求方面的进步，不多也不少。” 1 l 劳丹严厉地批评了科学进步理论种的个普遍假设：进步只能是累加性的。 即知识的增长全靠积累。而提出了自己对进步的独特见解：“采取科学进步就 是解决越来越多的重大问题的观点，接受合理性就是作出使科学取得最大进步 的选择的提法。”2 在l 劳丹看来，科学知识的进步并不是积累性的，而是回应 重大问题挑战的能力。 新社会史学派的代表人物埃里克霍布斯鲍姆谈到了历史学是否存在进步 的问题。在他看来，有很多学科，“进步”一词显然是适用的，但对于某些学 科来讲，进步就不是很适用了。如，在物理学中，如今中等水平的物理系的研 究生就可能比牛顿对经典力学体系的理解更为深刻，但是如果要是仔细地考察 人文学科就会发现，进步既无证实意义，也无可信从，尤其是在哲学这门学科。 柏拉图、笛卡儿、康德从来没有被后来的哲学家们抛弃。我们也不能看出当今 的一些哲学家比他们更富思辨性和创造性。尽管霍布斯鲍姆认为人文科学中只 有经济学能让人们感到明显的进步，但是历史学也是有进步的。历史学进步的 标准是什么? 是不是历史学家变得更有智慧，更有学问? 这些都很难作为进步 的特征。在霍布斯鲍姆看来：“进步与一词完全适用于历史学科，历史有可能 更好地理解客观真实的人类社会的发展过程，即更好地理解复杂、对立，但并 非捉摸不定的人类社会的发展。”3 这种进步的获得主要是通过历史学和其它学 科的相互交融实现的。 讨论了进步，我们再来看看历史进步。关于历史进步的说明，取决于人们 如何看待历史。历史有广义和狭义之分，广义的历史包含自然史和人类史，也 泛指一切事物的发展变化的过程；狭义的历史是指人类社会已发生的事件、经 【美】l 劳丹，进步及其问题，刘新民译，华夏出版社1 9 9 9 年版，第8 页 2 t 美】l 劳丹，进步及其问题刘新民译，华夏出版社1 9 9 9 年版，第1 0 9 页 【英】埃里克霍布斯鲍姆，史学家_ 【_ | j 史神话的终结者，马俊亚、郭英剑等译，上海人民出版社2 0 0 2 年版，第7 7 页。 2 硕士学位论文 m a s t i ：r sn i l - i i s 历的过程，办称“社会历史”或“人类历史”。在英语中，历史一词还含有历 史记载、史学的意思。在本文中，我们谈的是狭义的历史。 我们能否讨论历史进步这个概念，或者说给历史进_ 步下一个定义昵? 通 常人们在两个不同层次的意义上讲历史进步的，一是人们同常观念的历史进 步，二是历史哲学中的历史进步。作为简单观念的历史进步，表达得更多的 是人们情感上的一利，取向，而不能依靠人们纯粹的理性去辨识和分析。西方 哲学史上一个公认的观点是：简单的观念不能虚构，也不能靠定义来把握、 来理解。简单观念只能直接获得，只能靠直接的体验来理解、来把握。例如， 一个天生的盲人无法通过定义来把握、理解视力正常的人的红的观念。简单 的观念不能通过定义来把握和理解，是不是等于不能给表达简单观念的词语 下定义呢? 严格说来，尽管对于简单观念的理解不能通过定义来获得，但并 不等于不能给表达简单观念的词语下定义不等于不能对词语作出解释，也 不等于不能通过定义来确定词语的用法，即人们能够通过定义或解释来学习 和表达简单观念的词语的正确用法。例如：一个天生的盲人虽然不能通过定 义获得与视力正常的人一样的关于红的体验，但是却可以通过恰当的定义或 解释来把握红这个词的难确用法，即一个天生的盲人可以通过恰当的定义或 解释像视力正常的人一样正确无误地使用红一词。所以对于历史进步表达出 人们能够共同获得体认的观念是个困难的问题。这也能够部分地解释，当同 时代的人们面临着同样的历史事实时，为什么有的人持有积极的主张一而有 的人则是消极悲观的态度。 作为历史哲学的历史进步，我们认为它不是一个单一的概念，人们只要了 解了该概念的内涵和外延就能恰如其分地规定该概念的逻辑位置及其限制条 件、句法运用。历史进步是一个完整的理论体系，它提出理论假设，结合事实 进行理论推论，并依照自己的理论逻辑进行理沦的预见，各个理论之间互为支 撑，构成一个相互说明的理论体系。事实上，历史哲学中存论的预见，各个理 论之间互为支撑，构成一个相互说明的理论体系。国内研究进步观的学者姚军 毅指出，作为历史过程的进步理论，最为基本的要素应该包含三个方面：关于 未来的预言，变化的模式和阶段，对过去的综合。三个要素相互联系，互为条 3 件。关于未来社会的构想使对过去的综合成为必要，综合过去，获得必要的历 史资料，使具体构想未来社会成为可能。二者通过把人类社会的演变归结为某 种模式、若干阶段和统一的过程相连接。事实上。历史哲学中存在四类完全不 同的历史进步观：神学历史进步观，理性历史进步观，人性历史进步观，以及 马克思主义哲学的历史进步观。 硕士学位论文 m a s t e r s ：s i s 二、历史哲学中关于历史进步的几种不同观点 在人类社会早期，人们就试图对变幻莫测的历史过程进行说明，希望找出 在纷繁的历史事实背后某种固定的模式，有了这利，模式人们就可以说明过去， 指导现在以及预测将来。很明显，人们将很容易从某种模式中发现他们所规定 或者是希望的历史方向、历史趋向。在人类精神思想史中，近代以前的绝大部 分时间里占统治地位的是历史退化观和历史循环观。在古希腊时代，希西阿德 在一本名日神谱的树中把历史划分为黄金时代、白银时代、青铜时代、英 雄时代和黑铁时代，这是一种比较典型的历史退化论，在中国也有厚古薄今， 以古非今的思想传统，人们总是把尧、舜、禹作为道德理想人格的化身，把远 古的大同社会作为理想的社会形态。但是在近代以前长时期在历史思想中占主 导地位的是历史循环论的思想。柏拉图、亚里斯多德、马克奥里略、修昔底德、 波里比阿等人都有这种思想。人们关于历史循环的知识来源于他们对周围世界 观察所获得的感觉和印象。天空里，太阳每天朝升暮落；时间中，四季交替， 花草树木春枯秋荣；从人本身看来，也经历着从出生到少年、青年、壮年和老 年，最终迈入坟墓的历程，自然界的现象给人的这种启迪，促使人们把历史的 整体运动归纳和概括为循环模式。时至1 6 世纪以后，随着资本主义经济文化 的兴起和发展，世俗的历史进步观得到了才广泛的传播和信任。在哲学思想史 中，出现了各种各样的历史进步观，其中以下几种观念是比较流行的。 ( 一) 神学历史进步观。为近代历史进步观奠定基础的是神学历史观。公 元4 世纪的神学家奥古斯汀以清晰的、逻辑严密的语言阐述了神学的历史进步 观。奥古斯汀首先指出，世俗世界是上帝的创造物，他继承了古代犹太人大观 念，认为人类历史是一个有始有终的过程，它从上帝的创世丌始，结束于上帝 解救犹太人出苦海并升入幸福的天堂，因而历史是这样一个有目的的过程，历 史进程也就有了价值和意义。这是一种迥然有别于古代希腊罗马历史循环论的 历史观念。从这样一种观念出发，奥古斯汀提出了较为系统的基督教神学历史 哲学。在他的神学思想中，世俗的人类社会只是上帝天国的永恒的历史中的一 个暂时的阶段，人类社会将按上帝的意志经过若干必要的发展阶段而将升入到 硕士学位论文 m a s t | i r sli i f s l s 天国，达到获得永恒幸福的目的。他把人类历史的发展分为婴儿期，少年期， 青年期，壮年期，半老年期和老年期六个阶段，六个阶段之后是术_ _ i 审判，选 民将进入永恒的天固。这种体系具有浓厚的神学色彩，本质上是种宗教信仰 上的历史进步观，虽有不少合理的、甚至是深刻的思想内容，但却隐藏在荒谬 的理论体系之中。 ( 二) 理性主义的进步观。理性主义的进步观把人类历史的全部过程看作 理性，即人类的知识、智力和文明的发展过程，把知识和科技的昌明作为社会 的主要特征，在他们看来，进步即使并非全部，那么至少也主要是知识和智力 的积累发展，同时理性主义的进步观的倡导者们坚信人类知识是不断积累和扩 大的，人类知识的增长的无限可能。理性主义进步观最初形成于1 7 世纪，自 然科学刚刚兴起，展示了巨大的征服自然和改造社会的力量，表明了当时的人 们对于科技的崇拜和信仰。理性主义的进步观兴盛于1 8 世纪伏尔泰、孟德 斯鸠、孔多塞、杜尔阁等思想家都接受了这种进步观，认为人类社会的历史是 人类理性在同各种非理性力量的斗争中日益全面实现自己，从而推动人类社会 步步前进的过程。例如，杜尔阁从人类知识进步的角度出发把人类历史的过程 分为三个阶段。第一个阶段是神话阶段，这时人们的心智像儿童一样习惯于用 超自然的神话想象来解释自然现象，把自然现象看作是超自然力量的结果。第 二个阶段是形而上学阶段，这时人们用形而上学的抽象概念代替了超自然的 神。第三个阶段是科技理性阶段，这时人把理性于经验结合起来以探求知识。 杜尔阁认为人类知识的进步必然带来理性的增强，理性的增强必然导致道德的 进步和社会的进步。在当代，理性的进步观更多的和科学技术联系起来，似乎 人们有一个普遍认同的假定：科学技术的发展必然带来社会的发展。并且他们 认为科学的发展是内在的、自律的，科学的进步有其自身的逻辑，“不受主观 价值影响的英雄式科学，似乎成为掌握人类古往今来事实的唯一保障。”1 科学 技术不仅是推翻旧的专制社会所必须的一件工具，而且将为人们的未来生活提 供知识上、物质上的益处。 ( 三) 人性的历史进步观。人性的历史进步观倡导自由、平等、j _ f ! 义等， 【美】乔伊斯阿普尔比等，历史的真相，刘北成、薛啪译，中央编译版朴r1 9 9 9 年版t 第1 4 4 页 6 硕士学位论丈 m a s t l l ix1i i i s l s 人性的完善被规定为进步的基本内涵。最初启蒙时期的思想家们把“普遍理性” 的增长等同于人性的完善，他们认为“普遍理性”的成长就意味着消除无知和 偏见，在众多思想家看来，它们乃是各种社会邪恶一专制、压迫、不平等、非 正义现象一根源，而人性的完善所具有的乃是自出、平等、正义、主权等这样 些内涵，两者实际上是相互促进的。例如在康德哪里，他把人类历史看作是人 类利用理性而获得道德上的进步和改善的历史。一方面，他把人类历史看作是 一部“人类意志的自由的作用的整体”的历史，人类注定要利用创造物特赋予 他的自然禀赋一理性束获得幸福和美满；另一方面康德认为人类_ f 在朝着改善 前进，人类朝着改善前进的过程就是道德史，即人类最大程度地追求幸福和完 善的历史，达到“大自然以之为最高目标的东西一那就是作为一个基地而使人 类物种的全部察赋都将在那罩面得到发展的一种普遍的世界公民状态”。o 后 来，随着科学技术方面的负效应的日益明显，思想家们开始批评理性，因为理 性压制了人性。这里的人性就是指人自由的个性，相对于平等、砸义等社会规 范更具有私人性。弗洛伊德并不否认人类文明在进步，但他认为文明的发展是 与人性、本能和人的个性的自由相对立的，认为文明是对入性本能的否定，文 明限定了人性本能，也限定了人的个性，他指出：“在文明产生之前，自由的 程度最多文明的发展限制了自由公正地要求每个人都必须受到限制。” “文明只有在否定个人的基础上采有可能存在人类的本能生活是进攻与利己 主义的自我满足，文化的全部意义就在于禁止和限制人类内疚感亦成为文 明人的创造者。” ( 四) 马克思主义哲学的历史进步观。马克思主义立足于唯物史观对历史 进步进行了科学的说明，这种进步观是开放的、发展的，下面我们将从历史的 本质、历史规律及其共产主义社会三个方面进行说明。 【德】康德，历史理性批判文集，何兆武译，商务印| s 馆， 9 9 0 年版t 第】8 贝 7 硕士学位论炙 m a s t f r sl i l f s l s 三、历史唯物主义的进步观 唯物史观坚持历史进步，并且迄今为止也只有马克思主义正确的说明了历 史进步。不只是它认识到了历史进步。而在于它把历史进步看作是一个有机的 理论系统，涉及到对历史的认识、如何阐述历史规律，以及对历史的趋向的科 学说明等内容。近代以前的宗教神学家奥古斯汀也认为历史是进步的，历史进 步表现为人类社会通过不断的救赎活动而从世俗世界进入到上帝之城。近代的 大多数哲学家都是相信历史是进步，法国思想家孔多塞还用实证主义的方法构 建了副科学的“人类进步史纲”。恩格斯批评施达克错误的坚持了划分唯物 主义和唯心主义的标志，把“是否相信人类进步”作为唯物主义和唯心主义的 分界线。尽管大多数的思想家都承认历史进步，但是科学说明历史进步的却是 马克思主义的历史唯物主义学说。这是因为历史进步有着丰富的内涵，也包含 着对历史、历史规律、历史趋向等一系列历史内容的科学认识。 ( 一) 历史的本质、历史规律和共产主义社会 ( 1 ) 历史的本质 对于历史是什么的问题，在过去的研究中存在种种的误区。欧洲中世纪， 人们将历史描述为神的历史，近代哲学家黑格尔把历史看作客观精神的展开， 在我国理论界曾有人把历史归结为阶级斗争的发展史，也有人归结为生产力、 生产方式的发展史。当前比较流行的对历史的误解有以下两种。是把历史看 成是过去事件的总和，例如有的学者说：“从广义上讲，凡是在时间和空间中曾 发生和存在过到事实，都可以称之为历史。从狭义上讲，历史乃是指人类 社会的既往活动的事实。”1 历史是一个实践过程，历史事件不过是历史过程留 下的“痕迹”，但“痕迹”并不等于过程，因此历史事件不等于历史本身。二 是认为历史是死了过去，把历史和对历史的理解对立起来。历史过程是不可还 原的，历史过程只能通过想象去再现。这种观点割裂了过去、现在和未来的关 系，把过去看作是一种僵死了的状态，而看不到发展、变化。把历史看作是一 葛志毅略论历史的本质。潍阴师范学院学报，2 0 0 2 年第6 期。 8 硕士学位论文 m a s h ；r s1 i i s i s 个过程就是坚持：现在是过去的未来，未来的过去是现在。马克思列历史的规 定是科学的、辨证的。一方面，马克思主义历史哲学强调了历史是人类的实践 活动。马克思、恩格斯指出：“历史并不是把人当作达到自己目的大工具 来利用的某种特殊的人格，历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”1 历史是人类创造的，人类自己创造自己的历史，人类不仅通过自己的力量创造 一个对象世界和人为环境，而且创造着自身。另方面，历史唯物主义又肯定 了作为人类的历史，其中贯穿了人的思想、人的意志。恩格斯说：“人们总是通 过每一个人追求他自己的，自觉预期目的来创造他们的历史，而这许多按不同 方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样作用的合力，就是历史。” 在马克思主义看来，历史唯物主义所倡导的历史具有三重重要特征。( 1 ) 历史的客观性。唯心主义哲学家大多否定历史的客观性，认为历史只不过是精 神史、思想史。例如，在黑格尔哪里。历史是“绝对精神的外化”，近年来， 国内学术界也对这个问题进行了讨论，有的学者提出既然人们在创造历史的活 动中灌注着人们的思想和意识，那么“归根到底，历史终究是人的思想和意志 创造的”，“是人的意志和思想的表现”。2 尽管历史是人们自己创造的但是 人不能随心所欲地创造历史。马克思最重要的贡献之一就是创立了唯物史观， 即把人类活动看成一种客观现实的过程。人类在自己的实践活动中开创着历 史，“历史并不是把人当作自己目的的工具来利用的某种特殊的人格”。而单个 人的实践活动总是受到一定观念的指导，带着特定的目的，而当人的类群体未 达到群体自觉的情况下，历史结果不是由个人意志所左右的。到迄今为止的多 数场合，人t r 尚未做到按共同的意志去自觉地创造历史。马克思也指出过：在 特定的社会中产生了许多单个人的意志，这样就有无数相互交错的力量，有无 数个力的平行四边形，最终产生历史结果是这些力量共同作用的台力。其次， 人在创造历史活动中要受到既定条件的限制，创造性的活动是人的本质特征， 但人的创造性活动不是“天马行空”，马克思曾精辟地总结：人们自己创造自 己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造并不是在他们自己选定的条件下 创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的历史条件t t q 造。再次， 1 马克思恩格斯全集，人民h j 版社，1 9 5 7 年版第= 卷第1 1 8 1 1 9 页 2 何兆武，社会形态与历史规律再认识笔谈，载于肼史研究2 0 0 2 年第2 明 9 人在历史活动中的选择也是有限度的。自主选择是人的主体能动性的重要体 现，但是主体的选择同样不是任意的，它要受到当时的社会条件和主体需要的 限制。因为前人活动的结果对于后人是既定的，这一活动的起点是后人无法选 择的，所以，尽管在民族交往和世界历史条件下，某些经济落后园家和民族可 能实现社会制度的某种“跨越”，但这只能在生成力决定生成关系所规定的区 间中进行，跨越选择决不是主观任意的。( 2 ) 历史的主体性。历史是具有一定 感情意志思想动机，进行有目的活动的活生生的人及其人大活动。王朝的兴 衰、民族的存亡，只有通过人的活动的内在的动机和行动抉择才能得到合理的 和恰如其分的说明。历史只是无数追求着自己目的的人活动的总和，是人们行 动动机和意志的“总的合力”。相反，如果在历史的一切场合、一切条件下都 只是把历史看成是一个机械决定的固定模式，历史肯定会变得非常俗命和神 秘。( 3 ) 历史的实践性。在归根结底的意义上，历史是人与环境、主体与客体 相互作用相互制约的无限动态发展过程。历史本体也即是实践本体。人类的实 践过程是一个不断开拓、不断创造，在不断改变客观世界的同时改变主观世界 的过程。我们认为，只有从历史概念内涵的客体性因素、主体性因素以及主体 与客体相互作用和统一的实践性本质中，才能全面地完整地解释历史的意义和 本质，而不至于陷入片面性。 ( 2 ) 历史规律 唯物史观肯定历史发展过程中存在不以人的意志为转移的客观规律。所 谓规律就是事物本身所具有的内在的、本质的、必然的联系。首先，马克思认 为历史规律不同于自然规律。长期以来，许多人依照恩格斯在马克思墓前的讲 话而误把自然规律与历史舰律等同起来。恩格斯说：“正像达尔文发现有机界 的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为纷繁复杂的事 实所掩盖着的一个简单的事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后爿能从事 政治、科学、艺术、宗教等等。所以直接的物质的生活资料的生产，从而一个 民族或一个时代的一定的经济发展阶段便构成基础，人们的国家制度，法的观 点、艺术的及宗教观念，就是从这个基础上发展起来的。因而t 也必须由这个 o 基础来解释。而不是像过去那样做相反。”1 恩格斯把有机界的规律与人类历史 规律类比，本意是强调人类历史规律也具有规律的最一般的本质特征，即客观 必然性。有机界的发展规律是叫勿竟天择”的进化，人类社会的发展规律是人 类从物质资料生产出发，从而创造政治、科学、艺术、宗教等活动的进步。进 化是动植物的生存本能与自然界相适应的过程进步是人类在满足自己基本生 存的基础上，不断发挥主观性，能动性的创造过程。自然界有自身的发展变化 规律，人类历史表现出进步规律，但是两类是不同类型的规律。历史规律的实 现离不开人类活动，而任何人类活动又是有意谈有目的的，在社会历史领域， 不像在自然领域那样完全是盲目的，无意识的力量在相互作用，发生联系，从 而形成特定的自然规律，“在社会历史领域内进行活动的，是有意识的、经过 思虑或凭激情行动的，追求某种目的的人”。2 其次，历史规律在社会运动中表 现为历史趋势，由抽象的客观性转化为现实的可能性。构成社会生活的基本因 素，只能是一种历史性的存在，历史地生产和传承。历史就是环境即社会生活 和人及其活动不断变动的过程。环境的改变与人的改变相互制约，相互决定的 关系就表现和包含着历史发展的规律性。 历史规律具有一般性和特殊性。马克思的唯物史观表述的是贯穿于人类社 会发展过程，前后相继的普遍规律，在不同的民族和国家，随着环境和条件的 变化，又以特殊规律的形式表现出来。历史本身是一个高度复杂的结构系统， 由于人的活动能够改变环境和人自身，人的意志、情感、理性的矛盾冲突等， 历史规律起作用的条件随环境随时发生变化。历史的必然性，即历史结构中的 精确的历史预见往往是不可能的。更多的是由历史规律依据一定的历史条件所 规定的历史趋势，至于这种关于历史趋势的结果的历史预见能否实现，只是具 有弱的客观性，或是说是可能性。币是基于这样的理论基础，马克思论述了历 史偶然性和必然性的辨证关系。 ( 3 ) 共产主义社会。 马克思肯定人类历史是一个由低级向高级不断发展的过程。这种历史观当然归 属于“进步史观”。在马克思那个时代，大多数思想家都是坚持历史进步的， i 马克思思格斯选集，人民i u 版社，1 9 7 5 年版第三卷笫5 7 4 页 2 马克思恩格斯选集。人民j j | 版社9 ，5 年版，第l f l 牲第2 4 7 负 l | 然而马克思对历史进步的理解却与大多数的思想家不同，这种不同主要还体现 在对历史进步的前途“共产主义”的体认上。 我们要区分两个层次的共产主义。一是作为哲学理想形态的共产主义。二 是作为现实活动过程的共产主义。在1 8 4 4 年经济学一哲学手稿中，马克思 说：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因为是通过人并且为 了人的本质的真j 下占有。因此，它是人向自身，向社会的( 人的) 人的复归， 这种复归完全的而且保存了以往发展的全部财南。这种共产主义，做为完成了 的自然主义等于人道主义，而做为完成了的人道主义等于自然主义。它是人和 自然之间，人和人之间的矛盾的真j 下解决，这是存在与本质，对象化与自我确 证，自由和必然，个体与类之间的斗争的真j l i 解决。”1 显然，马克思在这里所 指的共产主义是一种美好的价值理想，所要达到的是“人向作为社会的入即合 于人的本性的自身的复归，这种复归是彻底的，自觉的，保存了以往发展全部 丰富成果的”，其实质就是人的本质的实现，每个人的自由而又全面的发展； 就社会集体而言，它是“真实的集体”，是自出的个人的联合体，即各个人自 由发展为一切人自由发展的条件的联合体。在这样的理性礼会中，人、社会、 自然达到了真正的统一，完全的一致。尽管后来马克思在其经济著作中也常常 谈到共产主义，但那更多的是强调社会制度、经济关系意义上的麸产主义，局 限于当时的历史时代合当时革命斗争的需要，是现实的，特殊的，而作为价值 理想的共产主义是超现实的、理想的、普遍的。二是作为现实过程的共产主义。 马克思在德意志意识形态中说：“共产主义对我们来说不是应当确立的状 况，不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那科，消灭现存 状况的现实的运动。这个运动的条件是又现有的前提产生的。”2 共产主义不是 空中楼阁，虚无飘渺，随着人们实践活动的不断拓展，人类力量的历史积累， 一方面人类发展了生产力，另一方面人们通过不断地调整生产关系促使生产力 的进一步发展，从而促进社会的进步和人的解放。这种现实的过程就是共产主 义。历史唯物主义一向重视人的实践活动，j 下是人的不断超越的实践活动开辟 了人类从必然王国进入到自由王国的道路。马克思说道“哲学家只是用不同的 ( - q 克思恩格斯拿集，人民l i 版社， 2 马克思恩格斯选集人民h 版 j ：， 1 9 5 7 年版，第四十二卷第t 2 0 页。 1 9 7 5 年版笫一卷笫4 0 页。 l2 硕士学位论文 m a s t e r si1 1 i ! s i s 方式解释世界，而问题在于改变世界。”在马克思看来，共产主义不是在未来 的某个时问点上等待着人们的驿站，它就体认在现实的一系列的实践活动之 中，人们在自己的实践活动中现实地现实着共产主义。 ( 二) 历史进步的动力人的活动 理解马克思主义的历史进步观，首先必须深刻理解人的活动。在马克思看 来，人的活动是人的存在方式，历史是通过人的创造性活动丌创的，对历史的 本质只有从人和人的活动的向度才能予以说明。历史究竟足什么它“不过是 追求自己目的的人的活动而已”人的活动不仅构成了历史的本质，而且也是历 史进步的根本动力。 1 人的活动是马克思主义构架及其历史哲学的基本理论的基本的理论框架， 是马克思历史唯物主义的出发点。对于马克思主义来说，就像物质是运动的存 在方式一样，人类活动恰是人类及其个体存在的基本方式。如果我们不能理解 马克思对于人的实践活动的规定，就无法科学地理解人类社会及其历史也就 不能获得正确的历史进步观。入的实践活动“就其本质而言是人的本质力量得 以表现和发挥、内化与外化，确证与展示的特殊形式，；就其内容而言是人对 客观对象或其它主体施加自觉能动作用并与其交换物质、能量、与信息的主 体行为；就其结构而言，是活动主体与活动对象、活动目的与活动手段、活 动方式与活动内容、活动过程与活动结果之间凭借复杂的相互作用而形成的系 统。1 人类有目的的活动创造了入本身及其历史。人类的历史j 丌始于人类起源的 实际过程，人类这一智慧的物种。既不是上帝或神秘的外在力量的特殊创造物， 也不是古猿在某个时候预定要达到自己目的的实现。对于正在形成中人来说， 也没有按照某种关于入的先验观念来创造自己的预定的计划或目的，勿另说是 生物进化的自然规律在劳动这个特殊的基础上发挥作用。这种劳动经历了一个 从动物或本能活动向人类劳动实践活动演变的过程。劳动促进了古猿心理的变 化，促使了语言的产生和人脑的形成，人类正是通过自身的劳动实践着人与自 然之间的变换物质、能量与信息的过程，是人的全部社会交往形成的基础，这 【俄】尼科洛夫，人的活动结构 网际文化版公司，1 9 8 8 年版，第3 页。 1 3 硕士学位论文 m a s li i t sr l i is i s 就促进了社会交往活动的过程。由此可见，人类通过实践活动创造了人自身以 及人类社会。这种创造是在历史中形成的，是历史结果，同时这种创造又_ 刀： 创了人类历史本身。马克思指出：“人的存在是有机生命所经历的前一个过程 的结果。只有在这个过程的一定阶段上，人才成为人。但是一旦人已经存在 人作为人类历史的经常前提也是人类历史的经常的产物和结果。而人只有作为 自己本身的产物和结果才成为前提”。有了人就开始有了人类历史，人类历史 起源于人类从动物界分离出来。因此，离开人，离开人的活动，既不会有历史 的开创，也不会有历史的演进。 既然历史是人通过创造活动丌创的。那么就应该从人、人的实践活动这个 理解和说明历史的本质。那么，历史就不应该是抽象的关于人之外的单个实体， 也不能是上帝的创造物或是某种神秘的东西，它不过是追求着自身目的的人的 活动而已。人的实践活动在时间和空间上展开，从时间的纬度来看，现实的人 的实践活动连接着过去和将来。人在现实的活动中，必须从过去的活动出发。 面对历史祖先活动的结果，把前人活动饿产物作为现实活动的前提，基础与手 段加以继承；同时又必须超越过去活动的水平，作出新的创造，而不是在先人 活动的基础上进行简单的重复。当然这种对于现在、过去和将来的划分是相对 的、辨证的。在马克思主义看来，人的实践活动具有连续性，表现为一种持续 不断的状态。正是基于对现实的人的实践活动的正确的认识，从而使人的历史 又具有统一性。马克思科学地说明了历史的本质，从而确立了历史唯物主义的 历史进步观。 依照辨证思维方式与唯物主义原则，马克思把人类活动作为社会历史进步 的根本动力。首先，马克思认为：历史进步的动力，人们只能在现实生活中寻 找。历史进步的动力不会是观念的东西、或者是神等神秘的东西，人们在理论 的批判的活动中不可能带来历史的任何进步。“历史的动力以及宗教、哲学和 任何其他理论的动力是革命，而不是批判。”1 其次，社会进步的动力是一个由 多种因素构成的系统，其中有环境的挑战、人的需要、生产力、社会基本矛盾、 阶级斗争、社会分工、科学技术等，它们都发挥着各自的作用，但只有人类活 马克思恩 斯选集，人民i 牍，j9 7 5 年版，第一卷第4 3 页。 1 4 硕士学注沦丈 m a s t e r st i w s i s 动才是根本动力，正如马克思恩格斯所说：“这种活动，这种连续不断的感性 劳动和创造，这种生产，是整个现存感性世界的非常深刻的基础，只要它哪怕 只停留一年，费尔巴哈就会看到，不仅在自然界将发生巨大的变化，而且整个 人类世界以及他( 费尔巴哈) 的直观能力，甚至他本身的存在也就没有了。“人 的活动是一种社会性的活动，对应人的存在的多样性，人的活动方式也具有多 样性，我们可以把人的活动归纳为以下几个方面。第一、生存活动。生存这一 概念，“是一个表示人的需要与满足的生存和发展的概念”，2 马克思和恩格斯在 谈到社会历史的前提时说：“我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提也 就是一切历史的第一个前提，这个前提就是：人们为了能够创造历史，必须能 够生活。”咱我保存的生存活动是人类的第一种活动，也是人类最基本的活动 之一。马克思在1 8 4 4 年就研究了人的需要理论，他把人的需要大体分为四个 方面。一是物质生活和物质利益的需要，二是文化生活和精神生活的需要，三 是社会交往和生产交往的需要，四是体力劳动和脑力劳动的需要。其中物质需 要是人的根本需要，其它需要也必不可少。马斯洛关于入的需要的社会分层理 论也表明源于生存活动的需要是人的第一需要。马斯洛把入需要划分为五个层 次，第一层次是生理的需要，第二层次是安全的需要，第三层次是社会交往的 需要，第四层次是尊重的需要，第五层次是自我实现的需要。他认为，在人的 低一级的需要满足之后，追求高一级的需要就成为驱动行为的动力。马斯洛特 别指出，在经济不发达的国家罩，满足人们生理需要的活动往往居于主导地位。 第二、生产活动。生产活动主要是指人产生后从事生产劳动从而促使人的生存 和发展的活动。我们对生产活动的理解应该是多个向度的，不能只是局限实物 形式的物质资料的生产，还应该包括社会精神生产的向度。人们通过生产活动， 不仅解决了自身的生存问题，而且沟通了人与自然和社会的广泛联系，建立了 人的社会并使人自身得到不断地完善和提升，人类的共同体即社会也得到不 断地批判和改进。第三、交往活动。“交往是以活动的方式表现的人与人之间 1 马克思恩格斯选集，人民“i 版社，1 9 7 5 年版，第一卷第4 9 - 5 0 页。 2 刘远传社会本体论武汉大学小版社