（文艺学专业论文）意境：一个审美范畴的形成及特征.pdfVIP

摘要 “意境”作为中国古典美学的核心范畴，积淀了中华民族几千年的文化精髓。 意象是构成意境的元素，通过意象之桥梁，可以到达意境之殿堂。意境的诞 生基于意象概念的成熟，而意象美学意义的逐步明晰经历了一段漫长的历程。庄 子的“象罔”和老子的“大象”所喻指的就是道“有“无”一体、“虚”“实 结合的特征。从中己隐约可见意境理论中的虚实。因此，老子、庄子思想可视为 意境说的最早源头之一，“道 、“大象”、“象罔”、“意境”是一条思想脉络贯穿 下来的。周易之易象，对于文学意象的营构乃至意境的产生具有重要的美学 智慧启迪。第一个铸成“意象”一词的人是东汉大思想家王充。他在论衡一 书中多次使用“象、“形象”、“意象”等词。王弼对言、象、意三者的关系进行 了深刻地总结，“得意忘象 、“得象忘言 的理论是很精到的，是切中肯綮的。 刘勰继王充之后第二次明确使用“意象”一词，是从美学意义上使用意象的第一 人，意象从此成为一个美学范畴。 意境说的诞生是历史合力的作用，王昌龄等人为意境说的确立做出了各自的 理论贡献，功不可没。唐代诗人王昌龄在他的诗格中第一个铸成“意境”一 词，为论意境者不可逾越之人。王昌龄的三境说在意境发展史上产生了深远的影 响。此后，刘禹锡、司空图等人对意境特征的探寻使我们对意境的认识越发清晰 立体了。刘禹锡首先用“象外”对“境的内涵作了一个规定。此后，“象外” 几乎成了意境的代名词。司空图还进而提出“四外 对意境加以更具体地描述。 意境说到了王国维这里，发展到了极致。他对意境做了系统详尽的阐述，并用以 评价历代词人之作，对意境的研究做出了极大的贡献。 中国古人的天人合一的生命意识，成就了中国艺术的兴盛，成就了“意境 这一登峰造极的艺术境界。情景交融是意境的主要特征之一，情景交融可以作为 通往意境王国的一条较好途径。虚实相生是中国古典美学的一条重要原则，从虚 实相生的角度研究意境很容易抓住意境的本质特征，也使得意境在各类艺术中的 呈现更加具体。中国诗词、绘画、建筑艺术都极为讲究“虚实相生”。意境的情 景交融和虚实相生的特征，集中地体现了华夏民族的审美理想，也正好契合了西 方当代文化中，对美的某些新的诉求。意境便成为联接古今、沟通东西方的一座 桥梁。 艺术“意境”是中国传统艺术理论中的一个美学范畴，它反映着中华民族一 种渊源己久的审美心理。与西方传统艺术理论特别是典型理论相比，它有着自己 独特的价值。从创作主体的角度考察，意境重在主体内在体验的呈现，典型重在 客体外部特征的描绘。从接受主体的角度考察，意境重在审美领悟，典型重在审 美观照。 总之，本论文以梳理意境的基元“意象”概念的发生、发展脉络为起点， 立足于中国文化的长河中去审视、去体味，力图从中找到意境的生命之根，挖掘 意境生成的动力，阐述意境的本质特征和独特价值。 关键词：意境；意象；诞生；特征；典型 i i a b s t r a c t a r t i s t i cc o n c e p t i o ni st h ec o r ec a t e g o r yo fc h i n e s ec l a s s i c a la e s t h e t i c s ，a n di th a s a c c u m u l a t e dt h ec u l t u r a le s s e n c eo ft h ec h i n e s en a t i o no v e rs e v e r a lm i l l e n n i a i m a g e i st h ec o n s t i t u e n to ft h ea r t i s t i cc o n c e p t i o n ；w ec a l lr e a c ht h eh a l lo fa r t i s t i c c o n c e p t i o nv i at h eb r i d g eo fi m a g e t h en a i s s a n c eo fa r t i s t i cc o n c e p t i o ni sb a s e do n t h em a t u r i t yo ft h ec o n c e p to fi m a g e ，w h i l et h eg r a d u a lc l e a r n e s so ft h ea e s t h e t i c m e a n i n go fi m a g eh a se x p e r i e n c e dal o n gc o u r s e c h u a n g t z u s “x i a n gw a n g a n 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n d y n a s t y ；h eu s e dt h ew o r d s “x i a n g ”，“i m a g e a n d “i m a g o f r e q u e n t l yi nh i sw o r kl u n h e n g w a n gb im a d ep r o f o u n ds u m m a r i e sa m o n gt h er e l a t i o n so fw o r d s ，x i a n g ，a n d m e a n i n g s t h et h e o r yt h a tm e a n i n gg r a s p e di m a g e sf o r g o t t e na n dm e a n i n gg r a s p e d w o r d sf o r g o t t e ni sp i t h y , a n dh a sh i tt h ep o i n t l i ux i ew a st h ep e r s o nw h ou s e dt h e w o r d i m a g e ”a f t e rw a n gc h o n gd e f i n i t e l y , a n dh ea l s ow a st h ef i r s to n ew h ou s e d i m a g e i na e s t h e t i ca r e a ，a n di m a g el a t e rb e c a m ea na e s t h e t i cc a t e g o r ya f t e rt h a t t h ef o r c eo fh i s t o r i e sc o n t r i b u t e dal o tt ot h en a i s s a n c eo fa r t i s t i cc o n c e p t i o n t h e o r y ，w a n gc h a n gl i n ga n do t h e r sd e v o t e dt h e m s e l v e st ot h ef o u n d a t i o no fa r t i s t i c c o n c e p t i o nt h e o r y t h ep o e tw a n gc h a n gl i n gf r o mt a n gd y n a s t yc r e a t e d “a r t i s t i c c o n c e p t i o n ”f i r s ti n h i sw o r k “s h ig e a n dh i sc o n t r i b u t i o n sc o u l d n tb ee x c e e d e d ， a n dh i s “s a nj i n g ”t h e o r yh a sp r o d u c e df a rr e a c h i n gi m p a c t si nt h ed e v e l o p m e n to f a r t i s t i cc o n c e p t i o nt h e o r y a f t e rt h a t ，l i uy ux i sa n ds ik o n gt u sr e s e a r c ho nt h e c h a r a c t e r i s t i c so fa r t i s t i cc o n c e p t i o nh e l p e du sh a v eac l e a r e ru n d e r s t a n d i n go ft h e a r t i s t i cc o n c e p t i o n f i r s t l y , l i uy ux iu s e d “x i a n gw a i ”t or e g u l a t et h ec o n n o t a t i o no f j i n g ”，a n d “x i a n g w a i ”b e c a m eap r o n o u no fa r t i s t i c c o n c e p t i o n a f t e rt h a t f u r t h e r m o r e ，s ik o n gt up u tf o r w a r d “s iw a i t om a k et h ee l a b o r a t i o no fa r t i s t i c c o n c e p t i o 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nb et r e a t e da sab e t t e ra c c e s st ot h eu n d e r s t a n d i n go f t h ea r t i s t i cc o n c e p t i o n t h ep h e n o m e n o nt h a tf a l s e h o o da n dr e a l i t ya r ei n t e r a c t e di sa n i m p o r t a n tp r i n c i p l eo fc h i n e s ec l a s s i c a la e s t h e t i c s ，i ti se a s i e rt og r a s pt h ee s s e n t i a l c h a r a c t e r i s t i c so ft h ea r t i s t i cc o n c e p t i o nf r o mt h ea n g l eo ff a l s e h o o da n dr e a l i t y , a n di t m a k e st h ep r e s e n t a t i o no ft h ea r t i s t i cc o n c e p t i o nm o r ev i v i di na l lk i n d so fa r t s t h e c h i n e s ep o e m ，p a i n t i n g s ，a n da r c h i t e c t u r a la r ta l lp a yg r e a ta t t e n t i o nt ot h ei n t e r a c t i o n o ff a l s e h o o da n dr e a l i t y t h et w oc h a r a c t e r i s t i c s ( o n ei st h eb l e n d i n go ff e e l i n ga n d s c e n ea n dt h eo t h e ri st h ei n t e r a c t i o no ff a l s e h o o da n dr e a l i t y ) h a v ee p i t o m i z e dt h e a e s t h e t i c a li d e a l so ft h ec h i n e s en a t i o n s ，a n da l s oc o r r e s p o n dt ot h en e wp l e a so f a e s t h e t i c si nt h ec o n t e m p o r a r yw e s t e r nc u l t u r e t h ea r t i s t i cc o n c e p t i o nh a sb e c o m ea b r i d g ew h i c hc o n n e c t st h ef u t u r ea n dt h ep a s t ，a n da l s ol i n k st h ee a s ta n dt h ew e s t t h ea r t i s t i cc o n c e p t i o ni na r tb e l o n g st ot h ea e s t h e t i c a lc a t e g o r yi nc h i n e s e t r a d i t i o n a la r t i s t i ct h e o r i e s ；i tr e f l e c t st h ea e s t h e t i c a li d e a l so ft h ec h i n e s en a t i o n w h i c hc a ng o e sf a rb a c kt ot h ep a s t i th a su n i q u ev a l u ew h e nc o m p a r e dw i t ht h e w e s t e r nt r a d i t i o n a la r t i s t i ct h e o r y , e s p e c i a l l yw h e ni t c o m p a r e sw i t ht h ep r o t o t y p e t h e o r y f r o mt h ec r e a t o r sp o i n to fv i e w , t h ea r t i s t i cc o n c e p t i o ne m p h a s i z e st h e s u b j e c t s p r e s e n t a t i o no ft h ei n n e re x p e r i e n c e s ，w h i l et h ep r o t o t y p ea t t a c h e sg r e a t i m p o r t a n c et ot h eo b j e c t s d e s c r i p t i o no ft h eo u t e rc h a r a c t e r i s t i c s f r o mt h er e c e p t o r s p o i n to fv i e w , t h ea r t i s t i cc o n c e p t i o ne m p h a s i z e st h eu n d e r s t a n d i n go fa e s t h e t i c s ， w h i l et h ep r o t o t y p ee m p h a s i z e st h ea e s t h e t i c a lc o n t e m p l a t i o n i n c o n c l u s i o n ，t h i st h e s i s a n a l y z e s t h ef u n d a m e n t a lu n i t o ft h ea r t i s t i c c o n c e p t i o n t h en a i s s a n c eo ft h ea r t i s t i cc o n c e p ta n dt h ed e v e l o p m e n to fi t ，t h e d i s s e r t a t i o na i m st os e a r c hf o rt h er o o to ft h ea r t i s t i cc o n c e p t i o ni nt h ec h i n e s ec u l t u r e ， t of i n do u tt h em o t i v et h a tb r o u g h ta b o u tt h en a i s s a n c eo fa r t i s t i cc o n c e p t i o n ，a n d e l a b o r a t et h ee s s e n t i a lc h a r a c t e r i s t i c sa n du n i q u ev a l u eo fi t k e yw o r d s ：a r t i s t i cc o n c e p t i o n ，i m a g e ，n a i s s a n c e ，c h a r a c t e r i s t i c ，p r o t o t y p e i v 湖北大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所 取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任 何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。对本文的研究做出重要贡 献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的 法律后果由本人承担。 学位论文使用授权说明 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即： 按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版本；学校有权保存学位论文的印 刷本和电子版，并提供目录检索与阅览服务；学校可以允许采用影印、缩印、数字 化或其它复制手段保存学位论文；在不以赢利为目的的前提下，学校可以公开学位 论文的部分或全部内容。( 保密论文在解密后遵守此规定) 作者签名：研毗 氐 指导教师签名沾乜， 日期：伽哆r 日期：哆， 引论 引论 在展开意境的研究之前，首先会面临这样的问题：意境是什么? 什么是意境? 围绕“意境”的界说，人们已经花费不少的笔墨，但由于我国传统艺术理论不甚重 视逻辑意义上的范畴界定，而只重经验性描述，所以真正有意识地对“意境”进行界说 的是今人。与古人重感悟、点评不同，今人热衷于给出种种定义界说。关于意境内涵的 现代界说中，主要有“情景交融 说、“典型形象”说、“情感氛围”说、“想象联想” 说、“审美空间”说、“哲学意蕴”说等。“2 0 世纪意境研究者所做的第一件事，就 是为意境内涵寻找一条能让学界所公认的定义。谁能寻找和归纳出这样一条定义， 谁就立了一家之言。在这种定义旋风的裹挟下，人们纷纷影从，趋之若鹜。”各 种定义、解释大约在几十条之多。 商务印书馆的现代汉语词典对“意境”这一词条的释义为：“文学艺术作品通 过形象描写表现出来的境界和情调。 刘九洲认为“所谓意境，就是情景交融所层递出 现的艺术形象”，袁行霈认为“意境是指作者的主观情感与客观物境互相交融而形成的 艺术境界”，叶朗则认为：“所谓意境，就是在感性的( 形而下的) 日常生活和生命 现象中，直接呈现某种形而上的意味。 金元浦在论中国古代文学的意境空白中如 此说：“意境乃审美意趣构造之境。”蒋寅认为意境作为指称诗歌本体的范畴，宜就作品 本身来界定其内涵，因而将其定义为：“作者在作品中创造的表现抒情主题的情感、以 情感交融的意象结构方式构成的符号系统。”夏昭炎提出：“意境是创作主体吸纳宇宙人 生万象而在内心咀嚼、体验所营造的、含深蕴于言内、留味于象外，能唤起接 受主体对于宇宙人生的无尽情思与体验，以致形而上的领悟的召唤结构以及这一结构所 引发的艺术世界。 王德有在老庄意境与现代人生一书中则给出个性化十足的解释： “什么是意境? 意境就是对大智大慧的体悟。 可谓众说纷纭、莫衷一是。 迄今为止，关于意境的定义不下数十种，众多论者从各自的语境中提出自己对意境 的阐释，但没有一种界定得到大多数人的支持。如果说“美是难的”，那么意境同样也 是“难的”，意境无法界定。帕斯卡尔提出“诗之为诗的内在本性无法界定 的命题， 同样我们可以提出“意境之为意境的内在本性无法界定 的命题。我不打算挖空心思给 意境下一个吃力不讨好的定义，主要原因即在此。 古风意境探微 m 南昌：百花洲文艺版社，2 0 0 1 ，第2 8 3 页 。夏昭炎意境概说 帕北京：北京广播学院f 版社，2 0 0 3 ，第2 5 页 王德有老庄意境j 现代人生 m 北京：中国广播电视出版社，1 9 9 8 ，第1 页 湖北大学硕十学位论文 原因之二，可以从海德格尔存在与时间开篇那一段颇为人称道的话说起：“我 们不知道存在说的是什么，然而当我们问道存在是什么? 时，我们已经栖身在 对是( 在) 的某种领会之中了，尽管我们还不能从概念上确定这个是意味着 什么。”在海德格尔看来，我们在言说或者追问时，那个被说或被问的对象，即使是“不 可定义的”，也就成了一种“自明的 对象。同理，我们在言说或者追问“意境 时， 我们就可以栖身于“意境”的某种领会之中，“意境”对于说者来说，就是“自明的”。 尽管每个人理解中的“意境”不可能一样，但这并不妨碍“意境”作为被说的对象。 具体地说，我的研究是在把“什么是意境”存而不论的前提之下，择取下述几个方 面展开：从史学的角度，对意境的基元意象概念的发生、发展、成熟等问题进行纵 向梳理；从史学的角度，在意境说的发展源流中拎出一些关键人物与标志性事件；从文 艺美学的角度，探索意境的审美特征；运用比较的方法，对意境范畴与西方传统艺术理 论中的典型范畴作横向比较，站在世界文化的视角去重新审视意境，挖掘其独特价值。 o 海德格尔存在j 时间 m 北京：三联书店，1 9 9 9 ，第7 页 2 第一章意境的基元 第一章意境的基元 谈到意境，首先要看一下意境与构成意境的基本元素意象的关系。袁行霈在中 国古典诗歌的意象一文中提出意境通常指整首诗、几句诗或一句诗造成的境界，范围 比较大，而意象只是构成意境的一些具体的细小的单位。“意境好比座完整的建筑， 意象只是构成建筑的一些砖石。”严云受在此基础上提出“意境是由一定数量的意象组 成的系统”，或称“意象群”。可见，意象是构成意境的元素，通过意象之桥梁，可以到 达意境之殿堂。意境的诞生基于意象概念的成熟，而意象美学意义的成熟走过了一段漫 长的历程。 一、老庄的道象 老庄的“道”作为宇宙万物的本体，化育天下，“先天地生”，但却不是虚无 的道体，而是“其中有物 ，“其中有象 。“象”是道的外化，而这“象 与实体之物不 同，是一种“大象”，是“无象之象”。 执大象，天下往。往而不害，安平泰。老子三十五章 陈鼓应先生注“大象 为“大道”，同时他又给出了三种比较权威的注解：河上公 注：“象，道也。 成玄英疏：“大象，犹大道之法象也。林希逸注：“大象者，无象 之象也。”对这几种注释我们不能轻言谁对谁错，因为都指出了“大象”的本质特征。 老庄的“大象是贯通“道 与“物”的，是“道 的一种外化形式，但不等同于物的 具化。河注和陈注都侧重于象与道的关系，但象毕竟不是道。林注重在对“大象本身 进行描绘，说“大象 是一种“无象之象”，这确实是“大象”的独特特征，也是其不 同于实体之物之处。老子在第十四章中就这样描述“道”： 视之不见，名日“夷”；听之不闻，名目“希”；搏之不得，名日“微”。此三者不 可致诘，故混而为一。其上不嗷，其下不昧，绳绳兮不可名，後归于无物。是谓无状之 状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首；随之不见其后。 成注相比之下更准确地言说了象与道的关系，但成注和林注同时参看我们就更容易 理解“大象”了。老子不光用“大象”来言说道，还有“大音”： 大音希声，大象无形。老子四十一章 “音即音乐，“象”即物的形象。王弼注云：“听之不闻名日希，不可闻之音也。 。陈鼓应老子注释及评介 m 北京：中华书局，1 9 8 4 ，第2 0 3 页 3 湖北大学硕十学位论文 有声则有分，有分则有不宫而商矣。分则不能统众，故有声者非大音也。”“有形则有分， 有分者，不温则炎，不炎则寒，故象而形者，非大象。”有，是分，是具体；无，是众， 是总体。一切有声、有形都是分，是具体的存在，无声无形的大音大象是众，是超越具 体形、声的绝对本体即“道 。老子在这里实际上是要求“音”“象”要体现“道”( 万 物的生命和本体) ，但又不是所有的“音”“象”都可以体现“道”，惟有“大音 与“大 象 才可以体现“道”。从美学的角度看，老子的大音大象相当于柏拉图的美本身，它 是不可言说的。我们可以说一切有形、有声都是它的表现，但不可以说那些有形、有声 就是它本身。因为任何有形、有声都是有限量、可确指的，而它是无限量、不可确指的。 所以，大音希声，有声者非大音；大象无形，有形者非大象。 庄子虚构了一个“象罔”，用以言说“道”： 黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归遗其玄珠。使知索之而不得，使离 朱索之而不得，使噢诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉! 象罔乃 可以得之乎? ”庄子天地 玄珠、知、离朱、噢诟、象罔都是寓名，其中玄珠喻道；知，音“智”，喻理智、 思虑；离朱传说是黄帝时视力最好的人，喻视觉；噢诟喻言辩；象罔喻指有形与无形的 结合体。郭嵩涛注说：“象罔者若有若无形，故眸而得之，即形求之不得，去形求之亦 不得也。”宗白华进而解释说：“非无非有，不嗷不昧，这正是艺术形相的象征作用。象 是境相，罔是虚幻，艺术家创造虚幻的境相以象征宇宙人生的真际，真理闪耀于艺 术形相里，玄珠的蝶于象罔里。 固 庄子的“象罔 和老子的“大象”是一样的，实际它们所喻指的就是道“有 “无 一体、“虚“实 结合的特征。因此，老子、庄子思想可视为意境说的最早源头之一， “道”、“大象”、“象罔”、“意境 是一条思想脉络贯穿下来的。 二、周易之易象 周易常被论者作为儒家经典提及，以挖掘其对于意境范畴诞生的哲学渊源，也 有的论者将其作为意象的哲学源头。周易作为儒家思想的代表准确与否暂且不论， 其作为我国现存最古的典籍之一，对于中国古典文化中具有民族特色的意境范畴具有不 可或缺的影响这是勿庸置疑的。 。郭庆藩序子集释 m 第二册北京：中华书局，1 9 5 9 ，第4 1 5 页 。宗( j 华美学散步 m 上海：上海人民出版社，1 9 8 1 ，第8 1 页 4 第一章意境的基元 易传只用一个“象”字，道出了易经的全部奥秘： 易者象也，象也者像也。系辞传 孔颖达在周易正义中这样解释： 易卦者，写万物之形象，故易者象也。象也者像也，谓卦为万物象者，法 像万物，犹若乾卦之象法像于天也。 那么什么是“象”? 夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。 系辞传 “象 如何可得? 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近 取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 系辞传 到此，我们不难得出以下结论： 第一，易卦是“象 ； 第二，卦象是取法天地、法像万物所得； 第三，卦象要“通神明之德”，“类万物之情”，要“见天下之赜”。 卦象的两个最基本的符号是“一 和“一”，“一 称为阳爻，“一 称为阴爻，全部卦象就由这阴阳两爻组合而成。但“一”“一 二爻并非随意划就，而 是分别对“天”“地的模拟： 盖古人目睹天地混然为一，苍茫无二色，故以一整画象之；地体分为水陆两部分， 故以两断画象之。 阴阳二爻以“三”为单位，又组合出八经卦： _ - - 一一一- 川 _ - 一一。一 天地雷风水火 山 泽 为更准确地形容“天下之赜，八经卦又两两组合成六十四别卦。每一卦象虽是“观 物取象而得，但又不是力物的具象模拟，而是被抽象化了。我们看到的卦象只是一种 观念符号，这观念符号具有不同于万物之象的普遍意义，即可“类力物之情”，又可“通 神明之德”。由于其具有抽象性，也因而具有了极大的象征性。八经卦后来以“乾 “坤” 陈良运中国诗学体系论 m 北京：中国社会科学出版社，1 9 9 2 ，第1 6 7 页 湖北人学硕士学位论文 “震”“巽”“坎”“离”“艮 兑”称之，已很难见出“天”“地“风”“水 “火”等 的具象意义了。这时的卦象只是一种象征性的观念符号，而这正符合了卦象所以产生的 宗旨： 子日：书不尽言，言不尽意。然则，圣人之意，其不可见乎? 子日：圣人立象以尽 意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。 系辞传 “立象”的目的在于“尽意”，“象”是“意”的感性显现，“意”寄寓在“象”中。 这种超离具体事物形貌而又隐括事物类特征、类本质的易象，对于文学意象的营构乃至 意境的产生具有重要的美学智慧启迪。对此，薛富兴有一段论述比较到位：“在以感性 具象呈现抽象的精神性内容，以有限的形式传达无限意蕴这一点上，易经卦象的认 知形式就与人类的艺术审美活动暗暗相通了，象征原理是易经卦象与艺术意象逻辑 上的联接点，这是易传的立象以尽意哲学命题可以被借鉴到美学领域，并最终 促成意象范畴诞生的根本原因。 三、王充之意象 刘勰是从美学意义上使用“意象”的第一人，而第一个铸成“意象”一词的人是东 汉大思想家王充。他在论衡一书中多次使用“象”、“形象”、“意象 等词，其意义 各有侧重，在比较中，我们更容易理解王充的“意象”。 日：夫以非真难，是也；不以象类说，非也。 此“象是“相似”的意思。 神灵示人以象不以实，故寝卧梦悟见事之象。将吉，吉象来；将凶，凶象至。神灵 之气，云雨之类也。神灵以象见实，土龙何独不能以伪致真? 。 此处“象 指“征兆”。 i 夫鸡可以奸声感，则雨亦可以伪象致。 i i 夫丹木非真鱼也，鱼含血而有智，犹为象至。 i i i 夫图画，非母之实身也，因见形象，涕泣辄下。固 薛富兴东方神韵 m 北京：人民文学 版社，2 0 0 0 ，第1 2 1 3 页 北京大学历史系论衡注释小组编论衡注释 m 北京：中华书局，1 9 7 9 ，第9 1 3 页 北京大学历史系论衡注释小组编论衡注释 m 北京：中华书局，1 9 7 9 ，第9 1 7 页 北京人学历史系论衡注释小组编论衡注释 m 北京：中华书局，1 9 7 9 ，第9 1 5 页 北京人学历史系论衡注释小组编论衡注释 m 北京：中华书局，1 9 7 9 ，第9 1 9 页 北京大学历史系论衡注释小组编论衡注释 m 北京：中华书局，1 9 7 9 ，第9 2 0 页 6 第一章意境的基元 i v 画虎非食鬼之虎也，刻画效象，冀以御凶。 i 和i i 旬中的“象 与i i i 句中的“形象义等同，这里的“形象”包括形似和神似 两部分，雨之“形象”似真雨，丹木所刻之鱼如真鱼，母之画像传母之神，皆有逼真之 感。句之“象 指“形状”，即虎的形状，基本等同于i i i 句之“形象”义，因为神似 的虎象才具有假虎能御凶的效果。下面的“象”义则有所不同： 土龙与木主同，虽知非真，亦 - 3 感动，立意于象。 木主是先祖的牌位，也许只有一个名字，也许连名字都没有，只是一个木牌，但却 可以睹物思人，表达孝忠之义，关键是“立意于象”。木主与祖先不以形似相连，而是 以意相连。这里的“象”与下面的“意象 义等同： 天子射熊，诸侯射麋，卿大夫射虎豹，士射鹿豕，示服猛也。名布为侯，示射无道 诸侯也。夫画布为熊麋之象，名布为侯，礼责意象，示义取名也。 布上画有熊、麇、虎、豹、鹿、豕等不同的动物，作为示射的靶子，但这布靶子不 是乱射的，而是“天子射熊，诸侯射麋，卿大夫射虎豹，士射鹿豕，人的地位越高， 所射的兽愈凶猛，可见出这些动物已是天子诸侯们所拥有权势和地位的一种象征，彼此 间不具有任何外形状貌上的相似，只是在意义上有种象征性的对应而已。 王充给了我们关于“形象 和“意象”的清晰概念，对于我们把握意象有很大帮助。 当然，王充的“意象 还不是我们今天所言的美学意象，而是一个偏于类似象征的修辞 学意义上的“意象 。直到刘勰，才真正赋予了意象一词以美学内涵。但从王充到刘勰， 我们不能不提到王弼关于言、象、意的有关思想。 四、王弼之象 汉魏之际，儒学式微，老庄复兴，佛学东渐，思想领域出现了三教的碰撞与融合， 政治领域权势之争也愈演愈烈，文化领域内文人士大夫一度陷入茫然。老庄的恬淡和闲 适成为他们的精神良药，他们于是纵情山水，放浪形骸，清谈虚无，玄学就是在这种情 况下应运而生，始创者是正始年间的何晏和王弼。 玄学继承老子的贵无思想，以探讨宇宙本体为主要哲学内容，其中言意之辨是玄学 清谈的一个主要方面。“玄贵虚无，虚者无象，无者无名。超言绝象，道之体也。因此 本体论所谓体用之辨亦即方法论上所称言意之别故玄学家之贵无者，莫不用得意忘 。北京大学历史系论衡注释小组编论衡注释 m 北京：中华书局，1 9 7 9 ，第9 1 7 页 北京大学历史系论衡注释小组编论衡注释 m 北京：中华书局，1 9 7 9 ，第9 2 2 页 窜北京大学历史系论衡注释小组编论衡沣释 m 北京：中华书局，1 9 7 9 ，第9 2 3 页 7 湖北大学硕十学何论文 言之义以成其说。”王弼堪称言意之辨的集大成者。早在老子那里就有了非言的思想， 所谓“道可道，非常道；名可名，非常名。”庄子的道也是不可言说的： 视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道，而非道也。 ( ( 庄子知北游 无始日：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形 形之不形乎! 道不当名。” 庄子知北游 世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随 者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽责之，我犹不足贵也，为其贵非其责也。 庄子天道 庄子还提出了生动的筌蹄之喻： 筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而 忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉! 庄子外物 易传在言、意之间立“象”，打破了老庄言不尽意又不能不言而且一直在言的尴 尬境地。其实在老庄那里已有能达“道 的“大象”，只是这“大象无形 ，而易传 的卦象则是有形的，是观物所得的，尽管也比较抽象： 子曰：书不尽言，言不尽意。然则，圣人之意，其不可见乎? 子日：圣人立象以尽 意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。 系辞传 王弼在此基础上对言、象、意三者的关系进行了深刻地总结： 夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可 寻言以观象。9 象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得 象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼， 得鱼而忘筌。然则，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也； 存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉， 则所存者乃非其言也。然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象， 得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情，而画可忘也。 。汤用彤汤用彤学术论文集【q 北京：中华书局，1 9 8 3 ，第2 1 8 页 上弼周易略例j 象【a 】楼宇烈上弼集校释 m 北京：中华书局，1 9 8 0 ，第6 0 9 页 8 第一章意境的基元 王弼的“得意忘象”、“得象忘言”的理论虽仍是从哲学的角度立论，其“象”主要 指卦象，其“意”多指义理，其“言”也重卦辞、爻辞，但如果我们不拘泥于周易， 而对言、象、意三者做普泛化的理解，则不禁豁然开朗，这也正是王弼连同其理论在中 国文化史上享有一席之地的原因。将这一理论扩展到文学领域，我们可以看出王弼的理 论是很精到的，是切中肯綮的。从创作角度来看，“意以象尽，象以言著”，从欣赏角度 来看，则“得意在忘象，得象在忘言”。可见，意是无论哲人还是文人都苦苦追求的， 而这意又必以言、象出之。象在达意上较之言更为优越，但言又是著象所不可或缺的。 王弼自始至终没有否定言，打破了老庄非言而又滔滔言道的悖论。 孔子也有如上的悖论。他一方面说“圣人以言传意，圣人亡则书存其意”，一方面又 无言：子贡日：“子如不言，n 4 , 子何述焉? 子日：“天何言哉? 四时行焉，百物生焉， 天何言哉? ”( 论语阳货篇) 天道是不言的，孔子的仁道是天道在人与人关系上的应用，孔子游列国，一再言说 的就是仁道。孔子见大水必观，以山水比德，以玉比德，山、水、玉等实际就是象，孔 子虽未言及，但足可见出他已意识到以言传道的局限性和以象尽意的可能性。 佛家对言也是否定的。佛家认为“言语道断 ，所以“布无言之教，陈无辙之轨”。 世尊在灵山会上拈花示众：“上掌僧问灵山，拈花微笑，意旨如何? 师云，一言才出， 驷马难追。进云，迦业微