（社会学专业论文）消费：蕴含“意义系统”的区隔符号——鲍德里亚符号消费理论研究.pdf

摘要 当代西方消费社会是一个符号社会，是一个由符号支配、人被符号化的社 会。在消费社会中，人们的精神及信仰由消费意识形态形塑，在消费意识形态 背后隐藏的则是资本和权力。因此，消费社会是一个由资本与权力制造出的消 费意识形态引导的符号社会，符号消费背后的“意义系统”区隔与重建了社会 格局。著名的后现代理论家鲍德里亚对资本主义消费文化做出了独到的分析， 揭示了当代西方资本主义社会新的发展态势，其符号消费理论对现实实践和理 论研究都有极强的价值。 本文将以通过详析鲍德里亚符号消费理论的消费社会、符号价值和意义系 统的概念来从鲍德里亚深涩的著作中提炼出其早期符号消费理论构架，探索其 如何在马克思主义政治经济学、日常生活批判理论和符号学等传统理论影响下 串连起“日常生活商品化、人类社会消费化、消费与消费行为符号化”这一消 费社会嬗变过程。 宏观层面，本文将分别考察鲍德里亚如何传承罗兰巴特的符号论，如何在 符号消费层面实现日常生活批判，并探索消费社会中资本与权力如何促成“意义 系统 的生产，如何实现广告传媒对消费者的“驯化”。微观层面，本文将结合 符号互动论和角色理论分析个体如何在互动中内化“意义系统 ：学习意义秩序、 发展自我概念、确立身份认同、践行规范性行动等等。 最后本文将讨论鲍德里亚符号消费理论给社会学研究带来的启示：一方面 探讨社会符号学在社会学领域应用的可能性与实践意义；另一方面探讨鲍德里 亚特别是列菲弗尔所倡导的日常生活批判理论对社会学研究对象、研究方法等 方面所带来新的启发。 关键词：符号消费社会异化意义系统 a b s t l a c t c o n s u m p t i o ns o c j e t yi sas y m b o t i cs o c i e t y ； i nw h i c hp e o p 【ea r e c o n t r 0 i i e da n ds y m b o i j z e db yas y s t e mo fm e a n i n g 1 nc o n s u m p t i o ns o c i e t y ； p e o p i e ss p i r i ta n db e i i e fa r es t r u c t u r e db yc o n s u m p t i o ni d e o i o e v ；b e h i n d w h c hi st h ec o n c e a l e dc a p i t a ip o w e r t h e r e f o rc o n s u m p t i o ns o c e t yi sa s y m b o i j cs o c i e t yi e a d e db yc o n s u m p t i o ni d e o i o g y ：t h es y s t e mo fm e a n i n go f t h es i g ns e g m e n t sa n dr e b u i i d st h es o c i a is t r a t i f i c a t i o n j e a nb a r d n i i a r d ， 0 n eo ft h em o s tw e i i k n o w nc o n t e m p o r a r yf r e n c hp h i l o s o p h e r sj nt h ew o r i d ， m a d eau n i q u ec o n t r i b u t i o nt ：ot h ed e v e i o p m e n to fc o n s u m p t i o ns t u d yw h c h h a sr i 亭v e a i l e dt h en e wt r e n d so ft h ew e s tc o n s u m p a o ns o c i e t y ja n dh i s s y m b o l i cc 0 n s u m p t i o nt h e o r yp r o v i d e san e ww a y0 fu n d e r s t a n d i n gt h e p o s t m o d e r nc o n s u m p a o nw o r i d t h et h e s i sa t t e m p t st 0 鲫v ea ne i a b o r a t er e s e a r c ho nt h ef r a m eo f b a u d i l i a r d s m b o i i cc o n s u m e rs o c i e t vt h e o r yb ym e a n s0 fr e t r i e v i n gt h e h i s t o r y0 fc o n s c e p a o n0 f 、c o n s u m e 。s y m b o i i cv a 【u e a n d t h es v s t e m0 f m e a n i n g ， a n de v e n t u a u ys t n v e st d a b s t r a c ta i ib a u d n i i a r d ss m b o i j c c o n s u m p t i o ns o c 论“t h e o r yf r o mh j si m p i i c j ta n dc o m p l e xt h o u 2 h t s t h j s t h e s i st n e st ：of i g u r eo u th o wb a u d n i l a r du n k e du pt h ec o m m e r c j a z a a o n0 f t h ed a i l yl i f e ，t h ec 0 n s u m e r i z a t j o n0 fh u m a ns 0 c e t ：y ；a n dt h es y m b o l j z a a o n 0 fc 0 n s u m n gu n d e rt h ee f f e c t s0 fr e i a t e dt h e o n e ss u c ha st h em a r _ ) ( 1 s t p o a c a ie c o n o m y ，d a i l yu f ec r i t i c j s ma n ds e m i o a c s a tt h em a c r o s c o p i cl e v e i ，t h i st h e s i sf o c u s0 nh a wb a u d n l i a r d h e n t a g e da n dd e v e l o p p e ds e m i o t i c sa n dd a l i f ec n “c i s m 。 o nt h e p r o d u c t i o np r o c e s s0 ft h es y s t e mo fm e a n j n gb yc a p i t a ia n dp o w e r 0 nh o w t h i ss 0 c i e t yc u l t u r et h ec o n s u m e r sb ym e d a a tt h em i c r o s c o p j cl e v e l ，t h i s t h e s i sw i i ia n a i y z eh o wp e o p l ei n t e r n a l z et h es v s e m0 fm e a n j n gt 0e s t a b u s h t h es e n c e0 fs e l f - i d e n t j t ya n dc l a s s - b 1 0 n 2 i n g ，t ：0i e a na n t h e n t a a v er u l e s c o n c e r n i n ga b o u tf b i et h e o r ya n ds y n l b 0 l i ci n t e r a c t i o nt h e o r yt h e o m l a s t i y ，t h i sa r a c l ew i i ld i s c u s ss m b o l i cc o n s u m p a o ns 0 d e t yt h e o r y s c o n t n b u t i o nt dt h es t u d y0 fs o c 0 1 0 9 y f o ro n et h n g ，e x p i o r et h ep o s s j b j t y a n dt h ev a i u e0 fs o c o s e m i o a c s sa p p c a t o nj ns o c j o i e ，ys t u d y ：f o ra n o t h e r d i s c u s st h ec h a n g er e s u i t e db yd a l yl j f ec n t i c i s mo nm e t h o d o l e ，ya n ds t u d y o b j e c t 1 ( e y w o r d s ： s i g nc o n s u m p t o ns o c i e t y a e n a t j o nas y s t e mo f m e a n i n g 学位论文独创性声明 本人所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作 及取得的研究成果据我所知，除文中已经注明弓i 用的内容外，本 论文不包含其他个人已经发表或撰写过的研究成果对本文的研究 做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了明确说明并表示谢意 作者签名：锄日期： 学位论文授权使用声明 本人完全了解华东师范大学有关保留、使用学位论文的规定， 学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的 电子版和纸质版有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允 许论文进入学校图书馆被查阅有权将学位论文的内容编入有关数 据库进行检索有权将学位论文的标题和摘要汇编出版保密的学 位论文在解密后适用本规定 学位论文作者签名：导师签名： 魄擗w 知- 魄 伊s s 如 、 ( 一) 选题缘由及研究意义 导论 二战后，西方国家经济得以恢复，科学技术的发展与社会管理的调整带来 了经济的繁荣，促发了物质的空前丰裕。资本主义的生产逻辑与生产体系似乎 在技术创新和物质符号表征两方面找到了一条协调共进维系资本主义社会体制 的道路。新的“消费一生产”关系( 也被称为新的资本意识形态形式) 开始出 现，它主要表现为在符号象征意义上吸引消费者，营造出各种让人置身其中的 商品符号幻境，从而产生更多的消费需求。这种“消费一生产”关系的倒置对 社会理论产生了地震式的影响，以批判和解剖社会经济基础与上层建筑关系为 己任的马克思主义解释力大受影响：社会经济基础为主要叙事导向被对上层建 筑如意识形态、文化、艺术以及个人主体地位的剖析所取代，也就是发生了所 谓“语言学转向”，由此，对于社会重构、革命运动、个人存在等问题的思考 开始以意识形态等上层建筑为主要议题。德国的法兰克福学派、法国的结构主 义和马克思主义都为这种新的批判分析理论做出了重要的贡献。 作为当代欧洲最负盛名的后现代理论家，鲍德里亚因其对资本主义消费文 化和作为“拟像 构造的现实( 主要是传媒建构的) 的分析而备受世界关注。 鲍氏理论在概念体系和表达风格前后虽有着很大的差异，但长期以来鲍德里亚 所关注的研究对象始终未变，都是由符码垄断所导致和构成的消费社会。在鲍 德里亚的商品符号社会，“异化 ( a l i e n a t i o n ) 比马克思传统定义l 走得更远， 新的异化现象和社会问题超出了马克思经典政治经济学批判甚至历史唯物主义 的解释范围。面对消费社会的巨变，鲍德里亚试图以结构符号理论发展和完善 马克思政治经济学，其早期有关消费社会的研究关注了人类社会日常生活的商 品化、社会的消费化、消费的符号化，受西方新马主义者特别是勒菲弗尔日常 生活批判理论影响，鲍德里亚消费理论“目的是为了将勒菲弗尔和形式主义者 引发的对日常生活的研究同研究符号在社会生活中作用的社会符号学结合在 起”z ，对“受控的消费社会”进行符号学研究，以分析日常生活客体如何被编 码成可供媒体和社会传播与解读的符号与意义体系。 鲍德里亚符号消费理论深刻揭示了西方资本主义消费社会新历史条件下的 “符号异化 状况，探索了“符号异化”环境下社会以及个体方方面面的变化。 人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人。 2 道格拉斯凯尔纳：波德里亚：批判性的读本 ，陈维振，陈明达王峰译，2 5 年版，江苏人民出版社 目前国内就鲍德里亚思想的研究主要集中在文学批评理论、后现代主义以及广 告传媒层面上，其符号消费理论更多地从属和论证了鲍德里亚对以上几个研究 领域的理论贡献。 目前来看，国内研究并没有单独就鲍德里亚符号消费理论架构做出完整的 梳理和提炼，另外，作为消费理论特别是符号消费的价值内涵的“意义系统”3 ( as y s t e mo fm e a n i n g ) 也没有得到更多的关注，事实上“意义系统本身所具 备的广阔理论研究空间值得研究者深入探索。本文力图对鲍德里亚符号消费理 论架构进行梳理和提炼，从“晦涩”的思想体系中总结出其独特的符号消费理 论体系。解读鲍德里亚符号消费理论具有两个方面的意义：一方面，通过对鲍 德里亚符号消费理论的分析，探索其对传统理论的传承和超越，发现其存在的 历史意义和局限性，从中得以更多地了解西方消费社会资本主义世界的消费文 化现状；另一方面，探索鲍德里亚符号消费理论整体架构的形成进程，分析如 何在符号商品消费领域实现日常生活的批判，探索“符号社会学 何以可能。 这两种意义，从现实社会实践上看，鲍德里亚的符号消费理论对当今社会文化 建设有极强的借鉴价值；从学术研究层面看，对社会理论研究具有重要的方法 论启示。 ( 二) 既有研究 国内对鲍德里亚的研究起步较晚，落后于福柯、德里达、布迪厄等大家， 鲍德里亚著作的汉化在2 0 0 0 年以后才得以展开，大多经由英语世界的二次翻译 才得以和中国学者熟知：商务印书馆2 0 0 0 年出版了完美的罪行( 王为民译) ， 上海人民出版社2 0 0 1 年出版了物体系( 林志明译) ，南京大学出版社2 0 0 2 年出版了消费社会( 刘成富、全志刚译) ，中国人民大学出版社2 0 0 5 年出版 了由罗兰巴特与鲍德里亚理论合著形象的修饰：广告与当代社会理论( 其 中包括鲍德里亚经典论著符号的政治经济学批判) ，中央编译出版社2 0 0 5 年 出版了生产之镜( 仰海峰译) 。总体上看，国内学者对鲍德里亚的研究大致 可以分作以下几类： 一、文学批评理论方面的研究 盛宁在国内较早地介绍和分析了鲍德里亚思想，在人文困惑与反思 西方后现代主义思潮批判一书中，盛宁介绍了鲍德里亚符号消费思想以及“仿 3 在中文版消费社会( 刘成富等译) 中as y s t e ma f m 的n f n g 被译做。含义秩序”该词所在英文原文是c o m u 用p c 幻n 括 口s 筘c p mo ，m 门f 哪，f f 妇f 口孵u 凹p ，o rf f 蛔曲ej c ，n s ，f p 驴c 鲫f n | p r 彳m f c f y es d c ，p f 舀，笔：蕾认为“意义系 统”的翻译欠妥。原文中的i a n g 岫g e ( 语言) 和k j n s h i p s y s t e m ( 亲缘系统) 都表示一种特定关系的意义系统a s y s t 帅o f m 的n i n g 英文字面上看也没有“秩序”的痕迹，字面的。系统”概念远超过。秩序”所能够承载的。故本文改用“意义系统”而非“含 义秩序”来表达鲍德罩亚的as y s t e ma fm n i 呜 2 真文化”，在书中也批判了鲍德里亚的虚无主义；季桂保在后现代境遇中的鲍 德里亚一书中则较为系统地介绍了鲍德里亚消费社会理论、符号政治经济学、 以及后现代文化批判理论；戴阿宝则以终结的力量：鲍德里亚前期思想研究 详细介绍了鲍德里亚早期思想。 二、后现代主义层面的研究 戴阿宝、仰海峰、孔明安等从后现代主义的角度来考察鲍德里亚的理论， 代表作是仰海峰的走向后马克思：从生产之镜到符号之镜一早期鲍德里亚思想 文本学解读，该书以文本学解读的方法，揭示了早期鲍德里亚思想发展的内在 逻辑。 三、广告与传媒意义上的研究 季桂保的让鲍德里亚的大众传媒理论述评、贺建平的仿真世界中的 媒介权力：鲍德里亚传播思想解读以及孔明安的从媒介的象征交换到“游 戏”的大众一鲍德里亚的大众媒体批判理论研究等都从广告与传媒视角分析 了鲍德里亚符号与仿真理论。 就符号消费理论层面看，既有研究并没有有效提炼出鲍德里亚符号消费理 论的完整构架，符号消费理论基本被肢解进文学评论、后现代研究以及媒体研 究等领域之中，符号消费背后蕴含的“意义系统”并未得到深入的分析和探索。 也可能“受制于符号理论自身特点 而( 忽略具体的实践意义) ，也可能同于鲍 德里亚并未明确背书其理论尚可延伸，并未对“意义系统耗费笔墨，但被忽 略的“符号功能与这种社会区分逻辑之间的关系”极具现实意义和理论价值， 是一个“大有可为的领域”。 ( 三) 研究内容与研究难点 本文将梳理鲍德里亚早期符号消费理论，探索其如何在马克思主义政治经 济学、日常生活批判理论和符号学等传统理论影响下串连起日常生活商品化、 人类社会消费化、消费与消费行为符号化过程。本文试图阐释鲍德里亚“符号 消费”如何在宏观层面实现符号的意义系统创造和符号编码，同时本文也将结 合符号活动理论、角色理论探索鲍德里亚“意义系统”如何在微观个体层面的 实现： 宏观层面，结合西方资本主义社会变化，本文将分别考察鲍德里亚如何传 承罗兰巴特的符号论并探索权利与权利如何实现“意义系统”的制造，如何对 马克思主义政治经济学理论进行补充并实现后现代主义的转向，如何在符号消 费理论中实践日常生活批判理论并解释新消费社会日常生活变化背后的深层次 社会原因。微观层面，本文将结合符号互动论论和角色理论分析人体如何在互 动中学习到的有意义的符号发展自我概念，确立身份认同，学会规范性行动， 如何内化“意义系统。最后本文将讨论鲍德里亚符号消费理论对社会学理论和 方法论上的启示：一方面探讨社会符号学在社会学领域应用的可能性与实践意 义，另一方面探讨鲍德里亚特别是列菲弗尔所倡导的日常生活批判理论对社会 学研究对象、研究方法等方面带来的视阈拓展。 本文力图突破的地方在于实现宏观社会意义符号编码与微观个体符号解码 的连接，罗钢认为“他( 鲍德里亚) 却未能就符号功能与这种社会区分逻辑之 间的关系进行具体的研究 ，笔者也认为鲍德里亚的符号批判处于宏观资本权力 和微观个体心理行为之间，未能阐述微观个体心理和行为是如何实现同宏观资 本权力之间互动。为把符号编码与解码推向微观心理行为领域，本文拟引入符 号互动论、角色理论在消费研究上的最新思想研究对鲍德里亚既有理论进行解 读。 本文的难点和潜在的争议可能集中在两方面： 一是关于本文力图突破的“宏观与微观的连接”部分。 鲍德里亚符号消费理论可视为介于宏观与微观之间，虽涉及消费社会符号 化进程，但没能如列斐弗尔以及布迪厄一样上求“意义系统”的资本权力源头， 也未能如心理和行为学家下索“意义系统”的微观个体心理与行为的实践。本 文假定鲍德里亚符号消费理论处于一个相对“中观”的位置，理想状况下，“中 观”的符号消费及其所建立的“意义系统”应该链接起社会的宏观与微观层面， 建构起闭合的“意义系统”生产与实践回路。本文试图从鲍德里亚论著中抽取 部分有关资本权力层面和消费个体微观层面的内容作为基础，再辅之以符号互 动和角色理论，来阐释符号消费所建构的“意义系统”运作。这样的分析思路 的困难在于，一方面需要使用“外来”理论解读与阐释鲍德里亚思想，另一方 面需要忠实与鲍德里理论，这可能会超出鲍氏初衷；加之鲍德里亚理论各个 阶段对即使相同的问题也有不同的表述，这使得保证研究主题的整体性、一致 性有一定难度。 二是鲍氏符号消费理论对社会学以及消费研究的启示部分。 本文拟在社会学研究意义上探索“社会符号学”和日常生活批判理论的应 用价值，鲍德里亚从日常生活批判和符号学意义上研究物体系统和消费社会， 这对社会学研究对象、研究方法的选择都是极大的启示。但作为后现代理论的 一支，符号理论和日常生活批判理论本身具有的“摧毁性对社会学传统的整 体性、实证性原则都是极大挑战。“社会符号学”和日常生活批判理论到底是“解 构”还是“重构 了社会学? 社会符号学与日常生活批判作为一种研究范式在 社会学研究中何以可能? 这样的分析尝试先例较少，社会符号学与日常生活批 4 判理论本身也具有一定争议，是否真的具有研究方法论层面上的价值还有待证 实。 ( 四) 研究方法 作为理论研究，本文将采用文献研究法，这些文献既包括鲍德里亚本人的 访谈、论文和著作，也包括国外以及国内对鲍德里亚思想的研究的著作和文章。 本文力争接近鲍德里亚理论研究前沿，为此翻译部分最新的国外研究资料作为 参考来为论点和论据作支撑。具体研究方法如下： 对理论家思想产生社会历史背景，本文以研究传略的方式分析影响理论家 思想形成和变迁的经济因素、社会文化因素等等：针对论文的一些核心概念， 例如相对晦涩的“能指”和“所指”，采用概念诠释和举例的方法并加以比较来 予以阐述；在符号消费的理论源流上，本文将梳理鲍德里亚自身理论历程；同 时追溯西方理论界在消费领域研究的大致发展脉络，二者都通过纵向历史综述 实现。对于理论的梳理，基本采用归纳、综合的分析原则，并与其它消费理论 进行适当比较。 二、西方消费理论研究及鲍德里亚理论渊源 作为人类生产和生活的主要内容，无论是冠以前资本主义的“物质消耗” 还是资本主义时代的“商品消费”，消费本身在人类社会发展中扮演着重要角色。 作为一种经济现象，消费吸引了经济学以外的几乎所有人文社会学科的关注， 追溯消费文化研究思想史可以看出，西方消费研究经历了传统社会、现代社会 到后现代社会的深刻变化，结合社会学、历史学、政治学、符号学等学科理论 和研究方法，形成了炫耀性消费、符号消费等诸多理论。梳理消费研究思想史 可以看出，学术界对消费的道德评估和情感态度经历了排斥到支持再到批判的 过程，究其原因，资本主义自身发展的需要决定着消费在社会体系的作用和地 位。资本主义萌芽时期，面对资金短缺和政治社会地位的卑微，资本家力图实 现资本和政治地位的原始积累与提升，在经济上清教徒们将工作视作神圣的天 职、得救的标志，“尽天职 地最大限度地赚取利润，在生活上严格执行“禁欲 主义”，强调清醒、俭省、节欲和严肃的人生态度，为人们提供了超越性的道德 目标。随着资本主义发展成熟，社会属性发生巨大变化，人们对消费的偏见逐 渐脱离了道德批判的樊篱，资本主义社会现实的困局使得人们不得不正视消费 在经济社会发展中的地位，这种与传统“资本主义精神”截然不同的消费主义 成为当代西方消费社会“新生产力的征象”。 ( 一) 西方消费理论研究概述 1 抑制性消费理论 古典经济学的发展正值资本主义早期原始积累阶段，勇敢的探险者对自然、 主体对客体的改造活动( 劳动) 导致并推动了社会财富的增长，推动了人类社 会的发展进步，人们对扩大再生产有着宗教性的渴望。从斯密、李嘉图到马克 思，整个政治经济学都是建构在“劳动是财富之父，大地是财富之母”的前提 之上的。消费在经济体系中作为资本积累的反面而出现，尽天职和禁欲则是资 本主义最高尚的伦理，消费和奢侈天然地被排斥，经济学家们也天然地成为禁 欲主义的忠诚诠释者和原始积累的吹鼓手。早期抑制性消费理论的经典说辞是， 物质消耗在整个社会消耗中所占比例越大，用以维持生产性消费的社会财富就 相应地减少，势必会影响到来年的扩大再生产，只有把有限的社会财富用于扩 大再生产才能够尽可能多地聚集社会财富，斯密甚至把财富分配的比例视为社 会道德的重要标准： 6 这两种基金的比例，在任何国家，都必然会决定一国人民的性格是勤劳还是懒惰和 我们祖先相比，我们更勤劳的，这是因为，和二三百年前相比较，我们用来维持勤劳人民 的基金，在比例上，比用来维持游惰人民的基金大的多在主要依靠君主经常或临时驻节 来维持的都市，人们的收入主要仰给于收入的花费，这些人民大都是游惰的、堕落的、贫 穷的罗马、凡尔赛贡比涅、枫丹白露，是很好的例证。4 斯密的消费态度很明显，鼓励和支持生产性消费，反对并限制生活性消费。 他认定资本增加在于节俭，奢侈则导致资本的减少，生产性消费和生活性消费 在这里被视为“零和性游戏”，二则是对立的。在斯密时代，重商主义盛行，国 家和资本家个人都把黄金和财富的流进而不流出作为商业成功的标准，再受新 教禁欲主义影响，早期消费完全服从于资本积累。 马克思也是抑制性消费理论的代表者，他认为社会再生产是生产消费和生 活消费的统一，其核心在于实现价值补偿和物质补偿，表现在市场上，就是要 求所有生产部门做到两个方面：一是要卖得出去，把全部产品卖掉，收回价值， 实现价值补偿：二是要买得进来，通过购买，把已消耗掉的各种物质资料买回 来，实现物质补偿。实质上，价值补偿需要服务于物质的补偿，而物质的补偿 更多地用于生产性的扩大再生产，消费资料则居于次要地位，这一点在简单再 生产和扩大再生产实现条件中表现得很明显： i ( v + m ) 一i i c 是简单再生产的实现条件这一公式表明，第一部类向第二部类提供 的生产资料与第二部类向第一部类提供的消费资料，要保持平衡的比倒关系否则，社会 简单再生产就难以正常进行 i ( y + v + m x ) 一i i ( c + c ) 是扩大再生产的实现条件这一公式表明，第一部 类向第二部类提供的生产资料同第二部类对生产资料的需要( 包括对追加生产资料的需要) 之问，以及第二部类向第一部类提供的消费资料同第一部类对消费资料的需要( 包括新增 劳动力对追加消费资料的需要) 之间，要保持平衡的比例关系否则，社会扩大再生产就 难以正常进行 马克斯韦伯( m a xw e b e r ) 是旗帜最为鲜明的禁欲主义者之一，他在教伦 理与资本主义精神写道，在资本主义发展的初期，世俗的新教禁欲主义5 与自 发的财产享受强烈地对抗着，它束缚着消费尤其是奢侈品的消费： 当这消费的限制与这种获利活动的自由结合在一起的时候，这样一种不可避免的实际 效果也就显而易见了：禁欲主义的节俭必然要导致资本的积累。强加在财富消费上的种种限 制使资本用于生产性投资成为可能，从而也就自然而然地增加了财富6 4 【英】亚当斯密：国富论郭达里、王亚南泽北京：商务印书馆1 9 7 2 年版上卷，第3 3 页 5 但事实上。新教区并非如韦们断言的那样由新教教义直接促成了资本主义工商业发达，“就经济思想来说加尔文比许多耶 稣会神学家还远为落后。在他统治下的日内瓦不仅严格拄制思想的自由对经济活动的自由也同样严酷限制在欧洲精神 历史上，加尔文主义的真正意义不在于狭义的资本主义发展，面在于使社会迅速地世俗化”，其真正的寅献在于“把物质世界 纳入了神灵的世界”。 6 【德】马克斯韦伯；新教伦理与资本主义精神 ，于晓，陈维纲等译，北京，三联书店1 9 s 7 年版，第1 3 5 页 7 虽然禁欲主义看似抑制了资本主义社会“内需”，但这并不影响新教禁欲主 义对资本主义发展的推动作用，这是因为，资本主义兴起与地中海与北海沿岸 的城市和小国，这些高度自治的城市把“海外贸易”作为工商业发展的最重要 途径，几乎清一色的重商主义，资本家自身借鉴的同时把大量的商品倾销至海 外，出现黄金“只进不出”的辉煌原始积累场面。韦伯认为是禁欲是资本主义 得以建立的基础，资本家的勤奋和节俭很大程度上避免了因奢侈而引起的资本 流失，这一点与亚当斯密的重生产消费支出抑制生活消费支出近似。 2 肯定性消费理论研究 对消费在社会生产过程中积极意义的肯定一直存在，“禁欲主义 并不能够 完全解释资本主义的发展壮大，特别是资本主义进入垄断时期之后，消费的社 会发展影响地位发生了巨大变化。人们对消费的偏见逐渐脱离了道德批判的樊 篱，资本主义社会的现实困局使得人们不得不正视消费在经济社会发展中的地 位，这种与传统“禁欲资本主义精神截然不同的消费主义被誉为当代西方消 费社会“新生产力的征象”，当代西方消费理论研究中，持客观态度的理论者成 为主流，他们认可消费在促进生产和社会区隔中的积极作用，同时也批判消费 的“奢侈和堕落”。 布罗代尔在1 5 至1 8 世纪的物质文明、经济与资本主义( 第一卷) 中描 述了十五至十八世纪世界范围内的诸多经济社会发展状况，将1 5 到1 8 世纪的 欧洲消费文化史作为物质文明的核心内容进行详细探讨。在分析物质消费之时， 布罗代尔提到人们在物质消费的同时也标榜着阶级的差异： 服装史似乎应该充满奇闻轶事，其实却没那么多一部服装史提出所有的问题：原科、 工艺、成本、文化固定性，时装，社会等级制度服装随心所欲地变化，在世界各地解释 对抗的剧烈程度限制奢侈法诚然体现政府的明智决策，但它更反映社会上层阶级看到自 己被暴发户模仿时怀有的愤恨心理亨利四世和他周围的贵族绝不能同意巴黎资产阶级的 妻女穿戴绫罗绸缎但谁也无法阻止向上爬的野心或穿好衣服的强烈愿望7 与布罗代尔一样，凡勃伦也重视服装在身份区分上的作用，称“服装是金 钱文化的一种表现”，“要证明一个人的金钱地位，别的方式也可以有效地达到 目的，而且别的方式也是在到处使用，到处在流行的；但服装上的消费优于多 数其他方式，因为我们穿的衣服是随时随地显豁呈露的，一切旁观者看到它所 提供的标志，对于我们的金钱地位就可以胸中了然。一s 结合爱好准则的分析， 凡勃伦格外强调消费的“炫耀性功能”并以之研究个人消费如何受到群体的影 响，以“炫耀”心理为基础探讨中世纪以来有闲阶级的生活与其他社会阶级的 7 【英】布罗代尔：1 5 至1 8 世纪的物质文明、经济与资本主义，1 盼2 年版，第3 6 7 页 o 【英】凡勃伦：有闲阶级 ，商务印书馆，1 9 9 7 年版，第1 2 2 页。 区分，分析了浪费、虚荣、代理有闲、代理消费、奢侈等概念。他认为金钱上 的优势阶级在金钱竞争中受到很多非生产因素的影响，他们为了获得并保持尊 容，除了保有财富权利外，还需要有相当的“余闲”，以避免接触生产工作。他 认为任何现代社会中的大部分人所以要在消费上超过物质享受所需要的程度， 其近因与其说是有意在外表的消费上争雄斗富，不如说是出于一种愿望想 在所消费的财物的数量与等级方面达到习惯的礼仪标准。有闲阶级需要以消费 证明自己“有闲”的身份，以他者所不能够消费的时间、物质和服务来彰显有 别于众人尊荣。 韦伯认为节俭产生了资本主义，并由此将资产阶级装扮成勤俭持家的宗教 徒，桑巴特则认为奢侈产生了资本主义，并因此将资产阶级看作奢侈的罪魁祸 首。新兴暴发户们对奢侈品的巨大需求，引发了对享乐的渴求、对快乐和充满 虚荣的炫耀的追求，使之像瘟疫一样席卷欧洲，“合适的市场仍然是维持这种事 业体制的最重要的先决条件。既然其他大量销售的可能性，即抵挡或复合商品 的批量销售在很久之才出现，因此，只有奢侈品工业才能提供投资的机会。丹 尼尔贝尔( d a n i e lb e l l ) 也认可了韦伯有关“新教伦理与资本主义精神”的论 述，认为神圣的宗教禁欲苦行主义和世俗的金钱贪婪欲，在资本主义萌芽时期 代表了资产阶级精打细算、勤俭持重的精神，后者则体现在技术一经济领域的 无限进取的激情。但随着资本主义的发展，物质极大地丰富，特别是1 9 2 0 年代 以后出现了超支购买和消费的风潮，传统的禁欲主义受到极大挑战，节俭、简 朴、自我约束和抑制冲动的传统价值体系成为资本主义拓荒史上的古物，花钱 和享受、炫耀和时尚成为人生成就的标志，甚至连性也成了消费的对象，结果 美国文化成了享乐主义的乐园。丹尼尔贝尔认为消费社会“它强调花销和占 有物质；并不断破坏着强调节约、俭朴、自我约束和谴责冲动的传统价值体系。 同上述两种社会变化紧密联系的是技术革命，它借助于汽车、电影和无线电， 打破了农村的孤立状态，并且破天荒地把乡村纳入了共同文化和民族社会。这 种变革的实现使由清教主义一套支撑传统价值体系的习俗业已终结。 1 0 在消费大众化的过程中，技术特别是交通和传媒起了关键的作用，汽车的普及 “一举扫荡了封闭的小镇社会的众多规则，电影和广告则“闯入了封闭的小镇 社会 ，成为人们“窥探世界的窗口，又是一组白日梦、幻想、打算、逃避现实 和无所不能的示范具有巨大的感情力量。人们把电影“当成了一种学校”， 学习和体验着与传统“资本主义精神截然不同的享乐主义。 9 【德】维尔纳桑巴特：奢侈与资本主义) ，王燕乎、候小河译，上海人民出版社，2 0 舛年版，第1 舛，2 1 5 页 1 0 【美】丹尼尔贝尔：资本主义文化矛盾 ，北京三联书店，1 9 年版，第1 1 3 1 1 8 页 9 ( 二) 鲍德里亚符号消费理论渊源 鲍德里皿在求学期间主修社会学，其思想的形成受到了马克思、索绪尔、 罗兰巴特、列斐弗尔、列维一斯特劳斯等人的影响。在所有理论渊源中，对鲍 德里亚符号消费思想影响最大的是列斐弗尔的日常生活批判理论和罗兰巴特 的“记号理论”，正是对日常生活批判和“记号理论”的传承和发展，鲍德里亚 的符号消费理论才在众多消费理论中脱颖而出，考察日常生活批判理论和记号 理论渊源有助于更好地理解鲍德里亚符号消费理论。 1 日常生活批判理论：消费意义的发端 鲍德里亚之所以如此重视消费社会的日常生活批判，是因为“消费的地方 就在日常生活之中”，“日常生活的结构、模式、风格、节奏、表现方式以及精 神状态，其中任何一点变化都会引起鲍德里亚的充分注意，并以理论家和思想 的风度和态度，加以分析和探索。 “ 列斐伏尔( h e n r l e f e b v 怕) 是西方学界公认的“日常生活批判理论之父， “现代法国辩证法之父”，区域社会学、特别是城市社会学理论的重要奠基人。 他的主要著作有辩证唯物主义、日常生活批判和资本主义的幸存。其 “存在主义马克思主义”在坚持日常生活批判的同时重建马克思主义国家学说， 日常生活批判思想对鲍德里亚符号消费理论有着深刻的影响。 长期以来，日常生活领域一直被人文社会科学所忽略，高傲而深刻哲学家 们一致关注抽象的形而上学与认识论问题，而其他的人文社会学科也着眼于“重 大的社会历史问题”。在学术研究对象中，日常生活是肤浅的、琐屑的、低级的、 微不足道的，是一切的表象，不具备规律性、本质性的研究价值。因此，传统 的理性哲学、宏观社会学与经典社会学理论视野之中根本没有日常生活世界的 位置，而微观的民俗学、民族学、文化社会学则往往会把日常生活非批判地神 秘化永恒化。 作为一种新型的文化哲学思想，日常生活批判理论有着广泛的哲学渊源， 是2 0 世纪西方的现代人本主义分析学、现代主义文学批评理论以及微观社会学 理论等诸多学科与思潮综合汇流的产物。众多思想家结合所在学科和研究领域 对日常生活理论进行了探索：胡塞尔现象学的“生活世界，维特根斯坦语言哲 学的“生活形式 ，海德格尔存在主义的“日常共在的世界 ，科西克与赫勒东 欧新马克思主义的“伪具体性的世界 和“自在的类本质对象化领域”，以及列 斐弗尔存在主义西方马克思主义的“现代世界的日常生活”等等。 高宣扬：当代法国思想五十年 ，同济大学出版社，2 5 年版。第4 2 3 页 1 0 日常生活批判理论家们眼里的“日常生活”或生活世界，并非一种本真的 永恒的本体论或至高无上的现实，或一种保证“本体论安全”的可靠所在，也 不是一种本体论或解释学意义上的深层次的或复杂重叠的现象，而是一种“现 代性问题与危机的症候”。列斐伏尔等日常生活批判家们则将其视为具有鲜明的 二重性及无限创造力的世界，在列斐伏尔看来，日常生活是现代性的动力学的 而不是静力学的范畴。日常生活固然有其顽固的习惯性、重复性、保守性这此 并通平常的特征，但同时也具有超常的惊人的活力与瞬间式的无限的创造能力。 列斐伏尔早期对日常生活主要采取了一种相对比较哲学化的与乐观的立 场，认为被异化的日常生活世界既包括着被压迫的因素，也包括着解放的因素； 而他的后期则对日常生活理解得更加微观与社会学化一些，也相对悲观了一些。 列斐弗尔在日常生活的批判中明确提出：明确提出当代资本主义社会已经 出现了从生产优先的基础性结构向消费优先的基础性结构的转换。他认为在发 达资本主义社会，日常生活被全面地纳入到生产与消费的总体环节中去，现代 社会成了一个“消费引导型科层制社会”，而不是一个可供人们自由选择的休闲 社会、丰裕社会。1 2 他通过马克思异化理论来阐释日常生活批判思想，他认为 异化体现在生产力、生产、意识形态、人与自然关系以及人与其本性关系当中， 在经济领域之外的整个日常生活之中都充斥着异化，日常生活的琐碎性、重复 性和规定形是导致异化的重要原因，日常生活是经济基础和上层建筑之外又一 个新的人类活动平台，日常生活已经取代工厂车间成为社会的核心，人们应该 重视日常生活的研究。而经济和意识形态只有在革命为时刻才会“提高到政治 意识的水平”，在革命时期，社会实践、自发意识以及人民的活动都受政治活动 支配。但在和平时期，社会实践各个部分特别是经济和政治之间分变“互相分 离，甚至分道扬镳”，在寻常时刻，“在日常生活中，直接的东西，也就是意识 形态的东西，一方面已把经济现实、现存的政治上层建筑的作用和革命的政治 意识等等包容起来；另一方面又将它们掩藏和隐匿起来。所以一定要撕破面纱 才能接触真相。这种面纱总是从日常生活中产生着，不断地再生产；并且把日 常生活内含的更深刻、更高级的本质隐蔽起来。 ” 根据日常生活理论，日常生活的节奏性可以产生固定的生活方式、生活模 式和生活态度，决定不同个体和群体的行为方式，并通过内化而影响人们的精 神生活方式，最后达到形成个体或群体的个性化和差异性。日常生活的节奏性 促成其“共时性结构”，因此积累了不同的社会和历史发展经验，成为检验和分 析社会与历史现象的基地。列斐弗尔断言，从一个女人购买半公斤砂糖这一简 单的事实，通过逻辑的和历史的分析，最后就能抓住资本主义，抓住国家和历 1 2 刘怀玉：现代性的平庸与神奇：列斐伏尔日常生活批判哲学的文本学解读 中央编译出版社，2 6 年版。 1 3h 锄n ie f e b v 陀：c a q 垤o fe v e r y d a yu f e ，们惜j o h nm o 骶，v e r ，1 9 9 1 ，印酶6 7 史。所以，对日常生活的研究也就是对一个阶层、一个民族、一个社会文化结 构的研究。实践层面上，日常生活领域出现消费化，也就推动了消费的日常生 活化，而二者之间的结合也带动了日常生活与消费的文化化，进而使得消费的 商品开始承载更多的社会意义。 2 符号学源流 作为西方社会理论重要的源流，符号学几乎影响到整个人文社会科学研究 领域，成为解读后现代社会现象重要的指导理论。“要对后现代主义做出评价， 必须了解符号学。不但像德里达那样著名的后现代思想家的许多论证都依赖于 符号学知识，而且从后结构主义的全部思想轨迹，也都根据于符号学模式的内 在批判。一1 4 符号学肇始于1 9 世纪和2 0 世纪之初，美国哲学家皮尔斯与瑞士的 语言学家索绪尔( f e r d i a n dd es a u s u 陀) 分别展开现代符号学和社会记号生活的 研究，皮尔斯符号学发展出文化分析的传统，索绪尔传统则构成后现代研究方 式的基础，罗兰巴特以及鲍德里亚等人传承了索绪尔符号传统理论一脉。 索绪尔语言学提出这两个概念：任何语言符号是由“能指”( s i g n i f i e r ) 和“所指”( s i g n i f i e d ) 构成的，“能指”指语言的声音形象，“所指”指语言 所反映的事物的概念。他们组成一个受文化影响的“二元统一体”，而把能治与 所指组织起来的法则便是“语言。根据所需而理论，所有文化都是作为一语言 的形式建立起来的，作为一种文化现象，语言是一个“双关联的 结构，通过 两种方式传达意义：一个是横轴，又叫做共时轴；一个是纵轴，又被称为历时 轴。据此，语言的意义需要遵循历时维度的句法规则，又要执行共时维度的语 义学规则，横向与纵向的有机结合才产生符号意义与内涵。罗兰巴特( r 0 l a n d b a r t h e s ) 在承继索绪尔符号理论的基础上发展出其“记号理论”( s e m i o t j 或 s e m i 0 1 0 9 y ) ： 在长期文学评论中，罗兰巴特发现在意义层面，隐喻( 联想) 与转喻( 并 置相邻) 对应着索绪尔意义结构的纵聚合维度和横聚合维度，他把修辞概念扩 展到意指系统，他强调在创造意义的过程中差异具有相当重要的作用，比喻和 转喻都依靠“对比和差异 的存在而实现，于是差异形成为符号体系得以建立 的基础，符号的编码和解码都离不开差异的存在。同时，他指出能指可以直接 命名一个特定对象，记号还能够指涉文化上确定的内涵和，而这些内涵具有其 它的含义。于是记号本身就成为了另一个记号的能指，变成他者的内涵或二阶 记号，这个二阶记号一般指涉“地位”、“归属、“权益”等社会价值。罗兰 巴特在符号论要义中指出：传统符号论所说的“所指 ，实际上已经不是实 物，不是一件“实际的物 ，而是想象中的“再现”，是一种属于思想精神层面 【美l 迪肯新等编：后现代主义与社会研究 ，周晓亮等译，重庆出版社，2 6 年版，第2 2 1 页 1 2 的人造因素，他称之为“思想表象”。现代人正是将这种“思想表象 当成实物 本身，也就是当虚无的表象当成实际存在的实物加以追求。他在分析“能知 与“所指”之间关系的外在影响因素时特表强调符号运作所处的环境及其意境， 客观环境、主客观关系、复杂的社会网络等等。符号的人为性质和被操作过程 尤为值得关注。 在1 9 6 7 年出版的时尚体系中巴特