鱼我所欲也 ppt课件.ppt

鱼我所欲也孟子,预习课文正确朗读,鱼我所欲也,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,w,b同“避”,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？,wi,w,b,wi,dn盛食物的筐,gng汤,c用脚践踏,wi,由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,xing同“向”,wi,wi,wi,wi,wi,wi,wi,wi,wi,wi,万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,读懂课文口头翻译,鱼是我想要的，熊掌也是我想要的；如果不能两样都得到，我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的；如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而选取正义。,两个肯定语气词连用，表强调,兼得,注释鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,所字结构，翻译为想要的东西，喜欢的东西,表顺承,说文解字：兼,会意字，一只手拿着两个禾。表示同时做两件事，或同时占有两方面。二者不可得兼：二者不能同时得到。,本文的中心论点,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。这句话后来浓缩成一个成语：舍生取义,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。在文中有什么作用？,运用比喻引出中心论点。用鱼和熊掌的选择，比喻论证生与义的选择，得出“舍生取义”的观点，使论证通俗易懂，同时，引起读者的阅读兴趣。,舍生取义,鱼熊掌,生义,比喻论证,舍取舍取,生命也是我所追求的，所追求的有超过生命的，所以我不做苟且求得（生存的人）；死亡也是我厌恶的，所厌恶的有超过死亡的，所以我不（因厌恶死亡）而躲避祸患。从正面论述义重于生,苟且求得（生存）,祸患灾难,通“避”，躲避,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,介词，表比较,如果一个人所追求的东西没有超过生命的，那么，凡是可以用来求生的手段，有什么不可用的呢？如果一个人所厌恶的东西没有超过死亡的，那么，凡是可以用来躲避祸患的事情，有什么不可以做呢？论述不义重于死，从反面论述义重于生,没有,可以用来,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？,假如，假使,那么，就,语气词，表反问，呢,因此（采用某种手段）就可以生存，却有人不去使用；因此（采用某种办法）就可以躲避灾祸，却有人不去干。因此，人们所追求的有超过生命的，人们所厌恶的有超过死亡的。不只是贤能的人有这种思想，人人都有，只不过贤能的人能够不丧失罢了。以有些人的不贪生、不患来再次突出“义”重于“生”。最后指出：舍生取义是人的本性。,凭借，通过,因此,不仅,由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,代词，指生存的办法,这种思想,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。“所欲有甚于生者”和“所恶有甚于死者”分别指什么？,所欲有甚于生者义；所恶有甚于死者不义。,道理论证,推理,生亦我所欲故患有所不辟,如使则使则,正面论证,反面论证,对比论证,义重于生,一筐饭，一碗汤，得到它就可以活命，得不到就要饿死。如果呼喝着给他吃，过路的人也不会接受；用脚践踏过给人吃，乞丐也不屑于接受。以乞人不受不义之食为例，从正面论证了“舍生取义”是人之共性。,筐,一种盛食物的器具,语气助词,用脚踢,给,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,2019/12/15,19,可编辑,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。这段指的是什么事？,饥荒,注释：蒙袂辑屦：用袖子蒙着脸，拖着鞋子。贸贸然：饿得昏昏沉沉的样子。嗟来之食：带有侮辱性的施舍。,mi袖子,q鞋,不尊重的呼叫,此,拒绝,参读：嗟来之食齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。（礼记）,万钟（的俸禄）如果不问是否合乎礼义就接受，万钟（的俸禄）对我有什么益处呢？为了华丽的住宅、妻妾的侍奉以及我所认识的穷苦亲朋的感激吗？以万钟虽好也不能受为例，强调了舍义取利是丧失本心，再一次从反面论证了“舍生取义”的观点,古代一种量器,辨,同“德”恩惠感激,同“欤”语气词,侍奉,何益,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？,难句翻译宫室之美,华美的宫室这是一种倒装句式，“之”表示修饰语和中心词的倒置。同类情况如：居庙堂之高：处在高高的庙堂上。处江湖之远：处在僻远的江湖间。,从前为了（礼义）宁愿死亡也不接受（施舍），现在却为了华丽的住宅而接受它；过去宁肯死亡都不接受，现在却为了妻妾的侍奉而接受它；过去宁肯死亡都不接受，现在却为了所认识的穷苦亲朋的感激而接受它。这难道不可以抛弃吗？这种做法叫做丧失本性。此处用一组排比，对不辨礼义而贪求富贵的行为加以批判，增强语势，义正辞严，理直气壮。,同“向”从前,天性，天良,这叫做,为了,停,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”这两段是针对什么情况？,孟子大概是针对这种情况：有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。这两段分别指这两种情况。,义存于心,举例论证,见利忘义,（正）,（反）,对比论证,嗟来之食,1、行道之人2、乞人,万钟之禄,1、宫室之美2、妻妾之奉3、所识穷乏者得我,排比说理,本文论证结构,首先，以为喻，引出中心论点。其次，通过生与死论证，得出“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的结论。接着，以为例，从正面论证观点。最后，以为例，从反面强调了不舍生取义是丧失本心，再一次论证了观点。,本文论证结构,首先，以鱼和熊掌为喻，引出中心论点。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。其次，通过生与死正反对比论证，得出“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的结论。接着，以乞人不食嗟来之食为例，从正面论证观点。最后，以万钟则不辩礼义而受之为例，从反面强调了不舍生取义就是丧失本心，再一次论证了观点。,质询研讨深入理解,什么是“义”？怎样理解”舍生取义”？,义：正义，道义。舍生取义指为正义而牺牲生命。,“性善论”的要点：(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”(3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。,舍生取义,孟子周游列国，却并非求官，而在于行“道”，所以有孟子将朝王章，对于齐王的非礼之召给予回击，表现出傲岸的个性。孟子虽然不视金钱如粪土，却也不追财逐利，而是清醒地认识到“万钟则不辨礼义而受之，万钟与我何加焉？”千古多少文人虽然在封建专制的重压下却都能保住气节，杀身成仁，舍身取义。,舍生取义,谭嗣同,他在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。真正是做到了“我以我血荐轩辕”！有人说他愚昧，而事实上，谭嗣同的死，对后世的影响及其长久深远，绝对如他自己所说，是死得其所！这也是大义，不是一般人的大义，也更值得人们尊重和景仰！,舍生取义,西汉,苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。,舍生取义,战国,屈原，看着楚国的大好河山一点点的被吞啮，看着那一群奸佞小人为了一己荣华谄媚楚王，至国家于不顾。此情何堪？他决不愿同流合污，最后在绝望之中毅然决然的投入汨罗江。我理解此时的屈原，他是带着对楚国的无限眷恋，带着对楚国人民无限的爱离开了这个他曾热恋过的世界。他知道与其卑躬屈膝的活还不如轰轰烈烈的死！是的，屈原的躯体是随着滔滔的江水流逝了，可他的浩然正气却永远激励着一代又一代的中国人。,八荣八耻,以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以服务人民为荣，以背离人民为耻；以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；以团结互助为荣，以损人利己为耻；以诚实守信为荣，以见利忘义为耻；以遵纪