（人类学专业论文）程序、事件与过程分析：千户苗寨文化遗产的人类学观察.pdf

摘要 西江千户苗寨苗族世代口传心授的吊脚楼营造工艺被评为“国家 首批非物质文化遗产”，此后各种因文化遗产之名的事件开始陆续在 西江千户茁寨上演，我们将这些事件的发生统称为“文化遗产过程”。 本文通过对近年来发生在千户苗寨以及与之相关的事件的追踪分析， 并运用实地观察、深度访谈并结合原始文献资料描述了文化遗产保护 概念在千户苗寨的推广过程，以及由此对当地苗民族群认同产生的影 响。 论文共有六章：第一章“选题缘起”，回顾了近年来关于族群认 同以及文化遗产方面的理论，并进一步表明了本论文的表述框架：即 在“过程一事件分析”的研究策略下援引福柯的话语研究作为研究 视角之一来论述国家推行“文化遗产保护过程”对于少数民族社区 族群认同的影响。 论文的第二部分以文化遗产的视角“阅读”千户苗寨，从历史、 苗寨聚落与人居( 建筑) 环境、服饰与刺绣工艺、节日( 鼓藏节) 、 银饰制造工艺以及酒文化等层面简要概述了西江苗族的村寨文化。 论文的第三部分专门描述了西江千户苗寨的吊脚楼这一文化事 项，以及直接呈现在建筑形式表层、或隐含在建筑形式之内部的苗族 文化成分。并独辟一节分析吊脚楼建造过程中的“上梁”仪式，由此 说明作为“文化遗产”的吊脚楼同时也是苗族特有的思维方式、想象 力和文化意识的集中反映，是勾勒族群边界的符号。 论文的第四部分重点分析了发生在西江的诸如“赛装会”等以“文 化遗产保护”为主题的活动，并就活动产生的影响对当地村民进行了 访谈。在此基础上得出结论说：文化遗产推介活动在搭建民族技艺生 存平台的同时，实际上也加诸了对这些族群符号的强调，来自外界的 关注进一步加速苗族这种反身追寻和张扬光大的进程。 论文的第五部分介绍了国家文化遗产保护理念的推广与叙述，并 藉由几个相关的事件说开来去，分析了国家力量在少数民族社区的在 场，以及其他各种力量在其中的建构作用。 论文的第六部分结语则主要阐述了权力与知识构建对于认同的 意义。笔者认为西江干户苗寨整个“文化遗产过程”是一个知识建构 的过程，更是一个国家权力建构的过程。国家官方话语通过这一过程 中的诸多事件深刻而透彻地嵌入于普通民众的日常生活中，由此建构 出自身的权力结构与意义系统。 关键词：西江苗族，非物质遗产，族群认同，遗产过程 a b s t i a c t t h ea r c h i t e c t i l i _ a lt e c h l l i c so ft h cs u s p e n d c db u i l d i n gp a s s c d 聃u 曲 o r a li n s t m c t i o n 柚dm e m o r yf 硒mg e n e r a t i o nt og e n c r a t i o n 锄o n gm i a o p e o p l eo fm i a ov i l l a g ei nx i j a n gq i a n h uh a sb e e ne n t i t l e do n eo ft h ef i r s t 刚p so ft h e n a t i o 蹦i n t a n g i b l ec u l t u r a lh 商t a g e a r e 刑a r d s ，a s 耐e so fe v e n t so c a l n 谢i n j i a n gw 1 1 i c hw ec a i lc a l l h e r i t a g e 黜t l l a l p r o c e s s ，b a s e do nt 1 1 et 瑚忙i n ga i l a l y s e so fm ec o 玎e l a t i v e si n c i d e n t s h 印p e n e di nt h ev i l l a g ei 1 1r c c e n ty e a r s ，t h i st h e s i sd e s c r i b e sm ep r o c e s s o fp o p u l 撕z i n gt h ec o n c e p to f p r o t e c t i o no fc u l t t l r a lh 嘶t a g e s ”i nt h i s 芏1 1 i n o r i 够c o m m u n i 够a n dt h ec o r r e s p o n d i n gi n n u e n c e su p o nt h el o c a l e t l l i l i c i d e n t i 够o fm em i a op e o p l e m e t h o d s ，s u c h a s p a r t i c i p a n t o b s e n ，a t i o n ，p r o f o u n di m e r v i e w ，a i l d 谢g i n a ll i t e m ld o c u m e m s ，h a v e b e e na d o p t e di nt h ep r o c e s so f i n v e s t i g a t i o na n dw r i t i n g t l l e r ea r es i xc h 印t e r sa l t o g e t h 既f i r s tc h 印t c ri sa b o u tr c a s o i l sf o r t o p i c - s e l e c t i n 吕w h i c hi n c l u d e st 1 1 er e v i e wo fm ec o n t e r n p o r a r yt h e o r i 鹤 o fe t h n i ci d e n t i t ya n dc u l t i l r a lh e r i t a g e f u m l e m o r e ，i ti n d i c a t e st h e e l a _ b o r a t i n gf - r a m eo fm e w h o l ep a p e r ：b yi n v o l 【i n gt h ed i s c o u r s es t u d yo f m i c h c lf 0 u c a u l t 嬲o n eo fm ea s p e c t su n d e r l ea i l a l y t i cs t m t e g ) ，o ft h e “p r o c e s s a n d - e v e n t 柚a l y s i s ”，m ei n n u e n c eu p o nt h ee t h n i ci d e m i 够i n m i n o r i 哆c o m m u n i t i e sc a u s e db yt h en a t i o n a lp r o m o t i o no ft h e “h e r i 协g e r i t u a lp f o c e s s ”h a sb e e nd i s c u s s e d i l i n l cs e c o n dp a ni m e r p r e t sq i a n h um i a ov i l l a g e 矗的mt t l e a n g e lo f c i l l t u r a lh 耐t a g ev i e w t h ec u l t u r eo fm i a op e o p l ei nx i j i a i l gh 私b o c n r o u g l l l y d e s c r i b e d 自晒m d i 伍e r e n t p e c t s ，如c h a s h i s t o r 弘v i l l a g e c n v i r o n m e n t ，a r c l l i t c c t i l r c ，d r c s s i n g 锄d 锄b r o i d e r i n ga n ，f e s t i v a l s ，s i l v e r d e c o r a t i o na r t s 锄dd r i n k i n gc i l s t o m ，e t c p a p c rd e v o t c dt ot h et h i r dp a ns p e c i a l l yd e s c 曲e ss u s p e n d e db u i l d i n g i nx i j i a n gq i a l l l l um i a o 、r i l l a g ea n d 也er e l a t i n gc l l l n m lc o m p o n e n t so f m i a op c o p l ew h i c hw e r ed i r e c t l ys h o w no nt h es u 嘞c eo fc o n s t m c t i o no r i m p l i e d i nm ef o m so fc o n s t m c t i o n 7 1 1 1 i s p a na l s op m v i d e sa n i n d 印e n d e ms e c t i o n 锄a 1 ) ，z i n gt h ec e r e m o n yo f p u t t i n gt h eb e 锄i nt h e c o n s t n l c t i o no fs u s p e n d e db u i l d i n go n l yt os h o wt h a ts u s p e n d e db u i l d i n g 勰”c u l t l l r a lh e r i t a 唔e ”c a na l s or e f l e c tm eu n i q u ew a yo ft h i n k i n g ， i m a g i n a t i o na n dc u l t l l r a la w a r 即e s so fm i a o 烈h n i cg r o u pa sw e n 弱 o u t l i n i n gt h ee t h i l i cb o u n d 哪 t h ef o u r t hp a r to ft h ep 印e rf o c u s e so na n a l y z i n gm ea c t i v i t i e st o p p e d t h et h 锄eo f ”t h ep r o t c c t i o no fc u l t i l r a lh e r i t a g c f t ，s u c h 弱c o n g r e g a t i o n f o rc o m p e t i n gc o s m e t i c i nx i j i a n ga l l da l s 0i n t e n r i e w i n gt h cv i l l a g e r s a b o u tt h ei n f l u e n c eo fs u c ha c t i v i t i e s b a s e do nt h i sw ed r a wt h e c o n c l u s i o nt h a tt h e s ek i n d so fa c t i v i t i e so ft h cp r o t e c t i o no fc u l t u r a l h 嘶t a g ep l a yt h er o i ei nb u i l d i n gt h ep l a t f 0 mf o rn a t i o n a ls u n ，i v a ls h l l s a tt h es 锄et i m e ，t h e ys t r e n g t h e nt h es y m b o l so fe t h n i cg r 0 1 j p s t h e a t t e n t i f - r o mm eo u t s i d ew o d da c t i l a l l ym a k e sm i a 0a c c e l e r a t ei n s e l f - o b s e r v a t i o n 锄dc a r r yf o n v 删 o nt 1 1 e6 f 【hp a r t ，w eb r i n gi nt h en a r r a t i o na i l dp r o m o t i o no ft h e c o n c 印to fn a t i o n a lc u l t t l r a lh 耐t a g ep m t c c t i o na n da n a l y s i st h e l e w h i c hm en a t i o n a lf b r c e sa n d0 t h e rv a r i o u sf 嘶c e sp l a yi nt h ec o n s t n l c t i o n o fm i n o r i t ) rc o m 哪n i t i c s a st h ee p i l o g u eo ft h ep a p e r m es i x mp a nm a i n l yc x p o u n d st h e s i g i l i f i c a n c eo f p o w e r 卸dk n o w l e d g e - b u l i d i n g t os e l 二i d e m 咄t h ea u t h o r b e l i e v e sm a tm ee n t i r e ”p r o c e s so fc u l t u r a lh 耐t a g e ”i nx i j i a n gm i a o v i l l a g ci sa c t u a l l yap r o c c s so f b u i l d i n gh o w l e d g ea n dt h en a t i o n a lp o w e r 1 l l 】r o u g h t h i s p r o c e s s ，t 1 1 c n a t i o n a ld i s c o u r s ei s 锄b e d d e di m om e o r d i n a 哆p e o p l e sl i v e sp r o f 0 1 m d l ya n dt h o r o u g h l ya n dt h e r e f o r ei t so 、v n p o w e fs t m c t u r e 锄dm e a n i n gs y s t e n lh a sb e e i lc o n s t r u c t e d k e yw b r d s ：m i a 0p e 叩l ei nx i j j a n 岛l h ei n t a n g i b l ec u j t u r a lh e r i t a g c ， e t l l t l i ci d e n t 咄p r o c e s so fh 耐t a g e 黜t i l a l v 组图一：千户苗寨吊脚楼远观近景 组图二：苗家刺绣与服饰 组图三：苗家拦路酒 组图四：精湛的银饰制作工艺 组图五：热闹集市一瞥 组图六：建房 组图七：上梁 组图八：吊脚楼内的活动 组图九：赛装会及民间技艺大赛 组图十：中央民族大学西江座谈会 1 需爱说明的足，由十时问关系，我们错过丫两江赛装会及民间技艺大赛，所以组图九中的前两幅照片是来自下 龙h ，后二幅则为广东外语外贸人学瑚孙t 商管理学院，厶愿者协会所摄，特此鸣谢 绪论：“文化遗产”，“族群认同”的联姻 第一节研究缘起 我的个案选题思想渊源于一个事件中国民族博物馆西江千户苗寨馆的 建立以及由此生发出的诸多活动。2 0 0 5 年1 1 月，“中国民族博物馆西江千户苗 寨馆”挂牌成立。随后，2 0 0 6 年1 月，西江千户苗寨吊脚楼营造技艺被国家文 化部评定为首批国家级非物质文化遗产名录之一；2 0 0 6 年3 月，由中国民族博 物馆发起、西江镇政府组织的首届西江赛装会拉开帷幕；2 0 0 6 年6 月，中国民 族博物馆在京举办的“多彩中华民族文化节”上展出了以西江为主角的“西江 千户苗寨图片展”；2 0 0 6 年的7 月，贵州省社会科学院民族研究所民族文化传 承与妇女发展项目在西江举行了“保护文化遗产、守望精神家园”为主题的民间 刺绣、纺织等民族文化技艺传承大赛正是这些事件，成就了西江千户苗寨， 也造就了我的论文选题。 这晕，针对这些围绕“文化遗产”展开的集体性事件，姑且先发明一个语汇， 称之为“文化遗产过程”。具体而言，包括遗产的定义与命名、遗产的申报评估 与批准、文化策略与制度安排、大众动员与教育等等，简而言之，就是文化被“遗 产化”的过程。 问题也就随之而来。曾几何时，每一个苗族家庭都遵照他们认为以及其祖辈 先民教给他们的相一致的方式按部就班地过日子，男人下田耕作，女人操持家务、 绣花做衣。女儿照着母亲教的花样学绣花，教什么就学什么，一代一代，代代相 传。至于那些艳丽的图案究竟代表什么意思? 苗人为什么要住吊脚楼? 这些在苗 族人眼中都是不需要探究起因的生活本身。但在文化遗产保护日鼓与呼的今天， 他们的生计方式、衣食住行以及相应而生的各种制度则被冠之以“文化遗产”的 头衔，这究竟会给当地人的心理和族群认同上带来了怎样的潜在影响? 知识推介 与权力建构下的“文化遗产过程”之于族群认同的意义如何? 这是本文试图解决 的核心问题。 当然，每一个在人类学领域学习的人应该都不会忘记那个研究中国苗族的洋 专家路易莎，更不会忘记她那本少数民族准则。该书j 下是以其在西江千户苗 寨的田野调查为基础撰写的一部人类学作品。选择同样的一个地点作为自己的田 野点，并非出于人类学回访的目的，更没有挑战权威的念想，而仅仅是想捕捉在 “文化遗产过程”的推进与实施中，文化遗产与族群认同是如何联合纠结在一起 的。换句话说，即关注“文化遗产保护”这一话语在西江千户苗寨是如何传播与 被接受的，而这种话语表述又是如何对西江苗人的族群认同和日常生活表述产生 影响，成为他们族群认同、自我和生活意义建构的一部分的。 另外，2 0 世纪末，在人文社科领域关于充分尊重“族群传统”和尽量保护 “人类遗产”的意识与讨论逐渐在世界各地蔚然成风。其与自然科学方面关注 “地球生态”和保护“自然资源”的潮流相互呼应，共同形成了探讨人类将如何 在这个世界继续存在的“新语境”“语境”之“新”，一在开始关注多样呈现 的“共时资源”，一在看重与日锐减的“历时积淀”。“文化遗产”与“族群认 同”这两个看似并不相干的概念，在新的语境之中得以汇合交织。因而将二者放 在一个结构中并置观照，相信这本身也是一个非常有趣的认知过程。 第二节相关研究与理论回顾 一、争辩中臻于完善：“族群”与“族群认同”理论 时下，关于“族群”的讨论可谓是千头万绪。族群作为一种现象与问题，由 来已久。似乎只要有人类文明，就必然会有族群现象及相应的对比或竞争问题。 最早给出“族群”定义的是现代社会学的奠基者马克斯韦伯，他曾对“族群” ( e t h n i cg r o u p s ) 问题作过一系列的研究，并且指出： “我们应称e t h n i cg r o u p s 为具有主观上相信自己拥有共同祖先的诸人 们群体，而他们之所以相信各自拥有共同祖先是因为共同体成员的外貌特征相 似，或习俗相似，或两者都相似，或者是因为对殖民和移民的回忆；这种主观的 信念对群体构建的传播十分重要；相反，它并不在乎是否真有血缘关系的存 在。”1 从此，开族群释义讨论之先河。 。客观文化特征论”v s 。主观文化认同论” 早期的研究者往往与韦伯的观点大同小异，异曲同工。即认为族群认同是由 于族群固有的内在要素( 共同体质、语言、文化、生活习惯、社会组织等) 产生 的，是族群之间客观特征和构成要素的差异使得其泾渭分明，从而将此族群与彼 族群区别开来。这一派被称作是“客观文化特征论”。哈佛大学的n 格拉泽和 d p 莫尼汉便是从文化因素和社会因素来定义族群的： “族群实质是一个较大的文化和社会体系中具有自身文化特质的一种群体； 其中最显著的特质就是这一群体具有宗教的、语言的、习俗的特征。以及其成员 或祖先所共有的体质的、民族的、地理的起源。” i m a x 乳b e r ，e c o n 咖ya n ds o c i e t y ，t r a n s a n de d s ，g r o t h a n dc 霄i t t i c h ，v 0 1 1 ， b e r k e l e ya n d l o sa n g e l e s ：u n i v e r s i t yo fc a l if o r n i ap r e s s ，1 9 7 8 ，p 3 8 9 。 3 麦克米兰人类学词典是这样定义“族群”的： 族群，是指一部分人或是自成一部分，或是从其他群体分离而成的，他们与 其他共存的、或交往的群体具有不同的特征，这些区分的特征可以是语言的、种 族的和文化的；族群这一概念包含着这些群体交互关系和认同的社会过程。2 这一理论曾经在族群研究领域盛极一时，并且时至今日，它的影响力依然不 可小觑。但是随着族群问题研究的深入，“客观文化特征论”也遭遇到了前所未 有的困境。越来越多的人开始意识到，“文化和族群性之间没有一一对应的关系： 同时，建立在社会认可观念中的文化差异造成的族群边界和族群认同，并不是以 真实( r e a l ) 为基础的。当族群认同被视为共有祖先世系时，文化就视为准 则和实践的表现，人们可能有内在的族群差异，但不一定相应地具有重要文化差 异。且具有文化差异的人们之间，也可能不具有族群边界。”3 而其中无法解释 族群认同变迁的问题成为该理论遭受批判和反驳的致命伤。 而此时，弗里德里克巴斯族群边界理论( f r e d r i kb a r t h ，1 9 6 9 ) 的横空 出世，无疑为族群讨论注入了新机。巴斯主要从群体的排他性和归属性来界定族 群。他指出： “族群”是由它本身组成分子认定的范畴，造成族群最主要的是它的“边 界”，而非包括语言、文化、血缘等的“内涵”；一个族群的边界，不一定指的 是地理的边界，而主要是“社会边界”。在生态性的资源竞争中，一个人群强调 特定的文化特征，来限定我群的“边界”以排除他人。4 这种观点强调共同文化的认同( i d e n t i t y ) ，强调一种共同的历史记忆和族 群不断流动的疆界或边界。当然在这四方面之中，巴斯最为强调的是以文化特征 构成的边界来区分他者，使得关于族群的探讨更上层楼，他也因此成为主观认同 论的集大成者。 人类学、社会学领域的族群释义如同普通英语词典中一样，呈现出一种明确 无误的概念衍生和含义拓展趋势。这里需要说明的是，“主观认同论”与“客观 文化特征论”并非是完全对立、泾渭分明的。长期研究族群现象的台湾史学家王 明珂认为，虽然体质和文化特征不是客观划分族群的标准和定义一个人群的客观 。b a r “e l d ，t h 伽a se d i t o r ，t h ed i c t i o n a r yo fa n t h r o p o l o g y ，b l a c h e l lp i i b l i s h e r s ， 1 9 9 7 1 1 1 伽a sh y l l a n de r i k s e n e t h n i ci d e n t i t y ，n 8 t i o 舱li d e n t i t ya n di n t e r g r o u pc o n f l i c t t h es i g | i i f i c a n c eo fp e r s o n a le x p e r i e n c e s ， i na s t l l l o r e ，j u s s i m ，_ 订d e re d s ：s o c i a l i d e n t i t y ，i n t e r g r o u pc o n f l i c t ，a n dc o n f l i c tr e d u c t i o n ，o x f o r d ：o x f o r du n i v e r s i t y p r e s s 2 0 0 1 p 4 2 7 0 4 【挪威】巴特( f r c d 嘶c kb a r t i i ) 著：族群与边界，高崇译，广西l e 族学院学报( 哲学社 会科学版) ，1 9 9 9 年，第2 l 卷第1 期，第1 6 - 2 7 页。 4 条件，但却是人们主观上用来划分人群和表现主观族群认同的工具。5 马克 斯韦伯的族群释义依然对后世产生着不可估量的深远影响。 。原生论”v s “场景论” 随着时问的推移，越来越多的学者加入到了“族群”讨论的理论阵营中， “族群”、“族体”、“族性”、“族属”、“族群认同”等概念层出不穷。而 其中无疑始终以“族群认同”最为鼎盛，正如美国华盛顿郝瑞教授曾指出，族群 的定义中最重要的是意识和认同，其中包括自我认同和他人认定，即是群内的统 一和群外的界限。6 尤其是在巴特等人提出“主观认同论”之后，围绕“族群认 同”展开的争辩日渐呈现出百家争鸣、百花齐放的繁荣场面。其中“原生论”与 “场景论”的对峙主导着这个领域。 原生论( p r i r d i a l i s ta p p r o a c h ) 的代表人物非格尔茨莫属。格尔茨7 认 为，族群认同是一种原生情感问题。在他看来，在血缘、语言、习俗宗教、族源 信仰等方面的一致性中，蕴涵着一种自在自束，难以名状，有时甚至是难以抗拒 的强制力。他认为，就任何一个人而言，这种原生纽带源自由家庭和社区传承而 得主观认知的既定事实和与他们某种自然或精神上的“同源”关系，而非源自社 会互动。因而，他注重的是源自原生性的、根基性的情感联系与纽带。 与格尔茨偏重遇分析人们附着于自己历史和文化上的原生情感或者赋予自 己历史和文化的象征意义不同，社会生物学派的代表人物希尔斯( e d w a r ds h i l s ) 8 、范登伯格( p i e r r el v a nd e nb e r g h e ) 认为，族群认同有其生物学基础， 这种看起来似乎是无理性的原生情感实际上是由人们的基因决定的，是生物学理 性的表现和外化。对于此，萨林斯( m a r s h a l ls a h l i n s ) 有过质疑9 。族群是亲 属关系的延伸，但将亲属关系视为完全的生物现象，把原生性当作绝对自然的感 情来解释族群认同的动机，是值得商榷的。族群凝聚与重组的本质需要重新加以 探讨。 在随后的研究中，一些学者开始强调外部环境变化对于族群认同的影响。他 们认为族群认同生成于权力对峙和对于有限资源的竞争中，是族群以个体或群体 的标准对特定场景的策略性反应，是人为建构的产物。是人们政治、经济和其他 社会权益的竞争中使用的一种工具，因而也被称作“工具论”。 王明珂：华夏边缘历史记忆与族群认同，台北：允晨文化实业股份有限公司，1 9 9 7 年，第3 3 页。 6 雷海：对“族群”概念的再认识，广西民族研究，2 0 0 2 年，第2 期( 总第6 8 期) ，第 8 一l l 页。 7 庄孔韶主编：人类学通论，山西教育出版社，2 0 0 3 年第一版，第3 4 4 页。 。e d w a r ds h i l s ，p r i n l o r d i a l ，p 啪o n a i ，s 伽酣触dc i v i ln 姻”b r i t i s hj o u m a lo fs o c i o l o g y 1 9 5 7 ，8 ：p 1 3 0 1 4 5 m a r s h a l ls a h ，1 1 l eu s e 锄da b i l o f b i o l o g y ：a i la l i 妇o p o l o g i c a lc t i q u eo f s o c i o b i o l o 秭 a l l n a r b o r ：t h eu n i v e 糟时o f m i c h i g 蛳p f e s s ，1 9 7 6 5 早在2 0 世纪2 0 _ 3 0 年代，芝加哥学派的帕克等人已经通过对于移民在美国 城市中经历的文化涵化的研究看到了族群范畴的流动性；2 0 世纪4 0 一5 0 年代， 曼彻斯特学派的克莱德米切尔( c l y d em i t c h e l l ) 和爱普斯坦( a l e p s t e i n ) 等人也在研究非洲罗得西亚北部土著经理社会变迁的同时探讨过族群认同的场 景性的问题，但是当时并没有引起重视和广泛的讨论，直到2 0 世纪5 0 _ 6 0 年代 该理论才逐渐在与原生论的争论中受到关注并有了重要的意义。 科恩( a b n e rc o h e n ) 和保罗布拉斯( p a u lr b r a s s ) 都是工具论的生力 军。但二人的观点细数起来却不尽相同。科恩认为，人生活在象征和权力的双向 度中，人是二重性的，既是使用象征符号的动物，更是政治的动物。因此，他在 看重族籍具有的象征意义或情感上的召唤力的同时，更为看重的是族籍的政治功 能。科恩还提到族群意识是由族群之白j 的交往和互动生成的，并不是族群之间的 隔离造成的。” 与科恩不同的是，保罗布拉斯强调社会精英在唤起和操弄族群意识过程中 的作用。他认为，族群精英在族群认同中利用传统文化来强调族群的凝聚力，并 以此来建构族群以获得更优化的政治、经济地位。各个族群的精英挑选出该族群 文化的某些方面，赋予其新的价值和意义，将它用作象征符号来动员自己族群的 成员来捍卫自己族群的利益和与其他族群竞争。他并不否认原生感情的存在，但 是原生情感并非是人类的一种非理性情感，因为原生论忽视了族群认同在表达和 满足人们的某些情感的同时也是为生存和利益而采取某种集体行动。“ 场景论模式解释了人们如何根据场景的变迁运用族群认同达到经济、社会、 政治目的。为了适应多元社会中的经济生境，一个群体可能强调共享的族群认同 作为增强协作的手段，将族性视为不同利益和地位群体的社会、政治、文化资源。 在许多情况下，人们操控族群象征符号谋利。与其说“传统文化”是族群认同的 客观依据，倒不如说它是人们在现实权力对峙中所做的建构、发明，或被操弄来 追逐群体利益的工具。” 政治、经济结构等族群面临的外部环境引起和决定了集体认同的产生，引起 了成员的共同立场、利益意识、制度创建和文化建构。场景论强调族群认同对场 景的回应能力；在政治，经济利益的竞争中，族群领袖会利用族群认同来维护群 体利益。在个人的标准上，场景论强调人们有能力对族群归属做出理性的选择； 认同是不确定的、不稳定的，是暂时的，弹性的；群体成员认为认同符合自己利 a b l i 盯c o h e n ，“h l 蛐石：t l l e l 部s 姐o f e n m i c i t y ”，h i ：a b n 盯c o h 蚰缸，u r b 粕e 岫i c i 坝 毛d o n ：t a “s t o c k ，1 9 7 4 ，p i x m i v p a i i l 艮b m 鼹，e t l l l l i d l y 锄dn a i i a l i 姗：n e o r y 锄dc 咖p 碰s o n ，n e wd e m i ：s a g e p u b l i c a l i o 1 9 9 1 ”潘蛟：r 族群”及其相关概念在西方的流变， 广西民族学院学报( 哲学社会科学版) ， 2 0 0 3 年9 月，第2 5 卷，第5 期，第5 8 页。 6 益时，个体就会从这个群体加入到另外一个群体，政治经济利益的追求常常引导 着人们的这种行为。 正如王明珂所说，客观文化特征论指出了族群可以被观察的内涵，主观认同 描绘族群边界：原生论说明族群内部分子之间的联系与传承，工具论强调族群认 同的维持和变迁。” 近二、三十年来，有些人类学者试图将上述理论进行综合。查尔斯凯斯 ( c h a r l e sk e y e s ) “就是其中之一。他认为，任何一种完整的族群理论都不应该 仅仅考虑族籍在追逐社会利益方面的功能，还应该考虑那些建构族群的文化原 则。只有通过辨证地分析族群的原生性和作为工具的效应，才能把握族群认同的 本质。 当然也有对上述理论都持批评态度的，突出代表是布拉克特威廉斯 ( b r a c k e t t ef w 订l i 硼s ) “。他强调的是民族国家对族群认同的影响作用，认 为各个族群在追逐利益或进行竞争时，都不可避免的会受到民族国家权力机构的 引导。所以在当今民族主义意识形态的笼罩下，族群文化的建构不过是那些生活 在现代民族一国家中的“他者”为偿还一种从未欠过，而且也无法偿还的债务而 做出的努力而已。族籍认辨是政治单元中的权力关系的产物。工具论或原生论或 两者的综合，都没有注意到不对称的权利关系在族籍建构过程中所起的作用。 当然，随着时代的变化发展，族群认同的理论势必会适应于不同的时代背景 和社会环境，呈现出应时而变的趋势。 本尼迪克特安德森( b e n e d i c ta n d e r s o n ) 在想象的共同体：民族主义 的起源与散布( i 尬g i n e dc o 姗u n i t i e s ：r e f l e c t i o n so nt h eo r i g i na n ds p r e a d o f t i o n a l i s m ) 里指出，“民族一国家”是一个想象的共同体，民族是一种“现 代”的想象以及政治与文化建构的产物，成为分析“民族一国家”的一个新的模 式。 在中国的族群研究中，一些结合中国特点的族群理论应运而生。这里仅举一 两例，限于篇幅原因，不做详细归纳。纳日碧力戈”认为，族群认同产生于传统 和表达，它涉及神话、宗教、信仰、仪式、民间历史、民问文学和艺术。这是这 些文化表达和族群认同的符号形式，为族群关系赋予了意义。同样，作为一 种具有象征和隐喻性质的民间文化符号，在作为族群记忆的表述载体的同时，也 ”王明珂：华夏边缘历史记忆与族群认同，台北：允晨文化实业股份有限公司，1 9 9 7 年，第4 0 页 1 c l i 盯l 龆k e y 铭，t o 伽l r dan e wf 嘣n a 伽o f c o n c e p to f e m i cg r 0 1 】p ，e m n i c 毋3 ：3 ：1 9 7 6 ， p 2 0 2 - 2 1 3 ；m l ed i a l 硎c0 f e t h n i cc h a n g e ，h i ：c h 盯b 鼬y 髂e d ，e t h n i cc h 锄g e ，s e a t t l e ： u n i 、懈s i t yo f w 缸h i n 酣o np r e 鹋，1 9 8 l ，p 3 3 0 b m c k e n ef w i l l i 枷，“ac 1 a 路a c a n t h r o p o l o g y 锄di t a c et on a 石o n a c r o s se t i l i l i ct e m i n ”， a 邶u a lr e v i 鲫o f a i l t i i m p o l o 鳜1 9 8 9 ，1 8 ：p 4 0 1 4 4 4 ”纳日碧力戈：现代背景r 的族群建构，云南教育出版社，2 0 0 0 年版，第6 5 页。 7 作为族群记忆传承的媒质而获得了超越文本之外的巨大生命力。 王明珂在华夏边缘一书中，怀疑“族群是有一定共同的客观体质、 文化特征的人群”，而认为“族群是由族群边界来维持；造成族群边界的是一群 人主观上对外的异己感( t h es e n s eo fo t h e r n e s s ) ，以及对内的基本情感联系 ( ”i r d i a la t t a c h 舱n t ) ”，并且强调“族群边界的形成与维持，是人们在 特定的资源竞争关系中，为了维护共同资源而产生。因此，客观资源环境的改变， 经常造成族群边界的变迁。”在这一点上，王明珂明确表示他赞同“工具论者” 的立场，即认为“族群认同是人类资源竞争的工具” 种种的族群分野，不仅让我们看到了族群作为一种分类系统或社会现象，更 有着相应的种种资源竞争与权力展布。而这些族群分类系统在各个时代的变化， 更是饶有趣味：族群的界线如何变化呢? 族群的认知为何如何产生或消逝呢? 族群是一种本质性的存在，或是各种力量交互塑造的产物? 二、结合之后引发新宠：“文化”“遗产”与“文化遗产” 进入2 1 世纪后，环顾世界，我们不难发现，“遗产”概念正以强劲之势席 卷全球。文化遗产、自然遗产多彩纷呈，逐渐成为文明探源、文化寻根、知识挖 掘、休闲赏析、旅游开发的新亮点。 关于“遗产”，工具书中给出了这样的界定： 辞海中两重含义：一是指公民死亡时遗留的个人合法财产，包括财物和 债权；二是指历史上遗留下来的精神财富：如文学遗产、医学遗产；” 现代汉语大辞典中在 辞海给定定义的基础上又在第二方面中增加了 经济遗产的内容。” 韦伯斯特在线词典8 中“遗产”一词指：传给后嗣的财产；从先辈那里 获取或传递的物品、传统；由于自然的属性或者出生而拥有的东西。 微软电子百科全书2 1 中“遗产”的定义包含四方面内容：( 1 ) 人出生时 就拥有的，例如出生在特定家庭或阶层所拥有的地位、条件和性格；( 2 ) 过去 的财富，一个国家或地区的，对当代有价值的历史、历史纪念物；( 3 ) 代代相 传之物，例如在一个社区中由一代传给下一代的生活方式、社会传统；( 4 ) 合 ”王明珂：华夏边缘历史记忆与族群认同，允晨文化实业股份有限公司出版，民国 八十六年版。第1 2 页。 ”上海辞书编辑部：辞海，上海：上海辞f 5 出版科：，1 9 9 9 ：4 3 6 5 ，3 0 0 4 。 ”中国社会科学院语言研究所词典编辑室：现代汉语词典，北京商务出版社，1 9 8 8 年版， 1 3 6 l 页。 川h 盟p ；丛! 婴监m ：翌毁趔；塾! 垃；丛幽监塑出! 堕璺她遮g i ：照i 世d i 量亘q 娶垒碰( 2 ( ) 0 4 5 2 5 ) 2 1 e n c a n a w o d de n g l i s h d i c n o n a r y ( n o n l l a m 甜c 锄e d i t i 鲫) 塾盟卫；型塑璺垒血：盟n ：坌蚀! 缒亟i q 坠垒啦鱼垫g 星：h 熊i ( 2 0 0 4 5 1 ) 8 法的继承物，例如传给继承人的财产或土地。 剑桥高级词典2 中认为“遗产”属于特定社会文化的特征，例如从过去 遗留至今且具有历史意义的传统、语言或建筑。 面对遗产概念内涵的f i 新月异，历史学家大卫罗文苏( d a v i dl o w e n t h a l ) 指出，“遗产概念蒸蒸日上是2 0 世纪末最有影响力的文化现象”李文儒也说， “国际遗产概念的扩大与深刻化以及遗产保护的全球合作，是2 0 世纪人类最富 有历史智慧的行动之一”8 。其实这种现象早就为法国历史学家皮埃尔诺拉 ( p i e r r an o r a ) 捕捉到了。他在一种正当其时的思想法国式的国家遗产 概念一文中指出，“在过去的大约2 0 年间，“遗产”的概念已经扩大抑 或爆炸到如此程度，致使概念都发生了变化。较老的词典把它定义为父母传 给子女的财物，而新近的词典定义它是历史的证据当今社会的整体继承 物。”“这句话简明扼要的勾勒出了法国遗产概念发展的进程。 文化遗产作为“人类智慧和人类杰作的突出样品”，有着极其丰富内涵。它 包括历史遗迹、场所和历史环境，还包括过去的和正在延续的文化实践、经验和 生活经历。它记录并表达了历史发展的漫长过程是形成不同国家、地区、土著和 当地的独特个性的要旨所在，并且成为现代生活的一个组成部分。根据联合国教 科文组织1 9 7 2 年通过的保护世界文化和自然遗产公约中的定义： “文化遗产”包括三大类： 纪念物( m o n 岫e n t s ) 从历史、艺术或科学角度看具有突出的普遍价值 的建筑物、雕刻和绘画、具有考古意义的部件或结构、铭文、窟洞以及联合体； 建筑群( g r o u po fb u i l d i n g s ) 从历史、艺术或科学角度看，在建筑形 式、统一性或与环境结合方面，具有突出的普遍价值的独立或关联的建筑物组成 的建筑群； 遗址( s i t e s ) 从历史、审美、人种学或人类学角度看具有突出的普遍 价值的人类工程或人与自然的共同作品以及包含考古遗址的地区。 由于历史的原因，7 0 年代以前在西方对遗产的概念一直以来与纪念物和可 移动文物一可接触的文化遗产相关，而且早期的争论全都集中在“文化财产” 上，因此定义中并未包括不可接触性遗产。后来联合国教科文组织文化遗产部国 际标准司专门做了补充，指出文化遗产还应包括不可接触性遗产也就是人类 的智慧遗产：思想的产物如文学作品、科学和哲学理论，宗教、仪式、音乐，以 及体现在技术、口传历史、音乐和舞蹈之中的行为及知识结构。这些东西的物化 2 2 c 栅b r i d g ca d v 柚d 【翩m c r sd i c t i o n a 珥 h 鲢p ；幽业塑笪x 盟啦域d g 曼：q 鳝缒壁鱼堕曼：签盐2 k 曼e 鱼苎2 曼壁亟熊要l 壁( 2 0 0 4 5 1 ) ”李文儒：全球化f 的中国博物馆，北京：文物山版社。2 0 0 2 年版，第2 3 2 页。 “p i e f r en o f a a ni d 龃w h o s e 石m eh 邵c o m e f r c hm o d e lo f t h en a t i o n a l h 舐t