门 光 尺.doc

_清人李斗著有工段营造录一书，原载扬州画舫录。书中讲到曲尺及压白尺法说：区者绳圣，三白九萦，工作大用，日时尺寸，上合天星，是为压白之法。间架三架五 架七 架九 架备注面宽心间次间梢间1 1.110 .113.612 .114.213.614.813 .612.1柱高步柱栋柱10.112 .110.815 .113.622.013.622. 0檐柱段5.64.64.84.3步架宽深比2.792.051.441.92清人李斗著有工段营造录一书，原载扬州画舫录。书中讲到曲尺及压白尺法说：区者绳圣，三白九萦，工作大用，日时尺寸，上合天星，是为压白之法。书中只讲了寸白，且认为压白尺法作为匠者应掌握的一项重要丙容，被喻为“绳墨”。由上可见，压白尺法在明清之际是很流行的。清工段营造录所载曲尺与八字尺文如下：“門制：上楣下閡，左右為棖，雙日闔，單日扇，有上中下三戶門，及州縣寺觀，庶人房門之別。開門自外正大門而入次二重，宜屈曲，步數宜單，每步四尺五寸，自屋簷滴水起量至立門處止。門尺有曲尺、八字尺二法。單扇棋盤門：大邊以門訣之吉尺寸定長，抹頭、門心板、穿帶、插間梁、拴杆、檻框、餘塞板腰枋，門枕、連檻、橫栓、門簪、走馬板、引條諸件隨之。古者外門內戶文選注：大門為門，中門為閹，說文雲：半門曰戶；玉篇雲：一屏曰房櫳廂個，巷廄藩溷，眥有耳門，不免間作奇巧，如圓圭、六角、八角、如意寸，每寸准曲尺一寸八分，眥謂門尺，長亦維均，八字：財、病、難、義、官、劫、害、本也。曲尺十分為寸：一白,二黑,三碧,四綠,五黃,六白,七赤,八白,九紫，十白也。又古裝門路用九天元女尺，其長九寸有奇，匠者繩墨，三白九紫，工作大用日時尺寸，上合天星是為壓白之法。”门 光 尺与堪舆术有关的建筑尺度在民间广为流行的除了压白尺外还有门光尺门光尺是古代木工师傅用来量度裁定门户尺度的一种用尺。古人认为按此尺丈量确定的门户，将会光庭灿祖，故名门光尺一尺均分作八寸，每寸上写有表明吉凶意义的文字及其相应的徽纬用语，所以又叫作“八字尺”还称为“门尺”, “门公尺”。 鲁班营造正式 和 鲁班经 中又称为“鲁班尺”、“鲁班真尺”，有的书中则称为“鲁班周尺”。 鲁班营造正式和鲁班经 中关于鲁班尺有如下记载，并附鲁班真尺图。鲁班营造正式所载：八字尺乃有曲尺一尺四寸四分；其尺问有八寸，一寸准曲尺一寸八分；内有财、病、离、义、官、劫、害、吉也。凡人造门，用依尺法也。对于八字的吉凶涵义书中有“鲁班尺八首”逐一作了解释。有的书中把“吉”换作“本”字，鲁班寸白集 说：财者财帛荣昌，病者灾病难免，离者主人分张，义者主产孝子，官者主生贵子，劫者主祸妨蔴，害者主被盗侵，本者主家兴崇。由上可见，财病离义官劫害吉（本）八字中，财、义、官、吉四字为吉，病离劫害四字为凶。 然而，吉字寸的使用并非吉字恒为吉，凶字恒为凶，还要看安门的对象如何，如义字门安在都门和廊门上均被认为是凶兆，官字亦不宜安于庶民百姓家的大门，而病字安于厕门反而又逢凶化吉。对此，鲁班经又说：惟本门与财门相接最吉，义门惟寺观学舍义聚之所可装，官门惟官府可装，其余民俗只装本门与财门。“鲁班尺乃有曲尺一尺四寸四分”，告诉我们了八寸门光尺与十寸曲尺（长同营造尺）之间的换算关系。以明清营造尺长32 厘米计算则有：鲁班尺（门光尺）1.44 营造尺门光尺1.4432 46.08 厘米门光寸1.8 营造寸1.83.25.76 厘米北京故宫博物院现存一把门尺，长46 厘米，与46 . 08 厘米的推算值相差无几，可资验证古籍之记载。该尺宽5.5 厘米，厚1.35 厘米，尺的两个大面均划分为八格，二面格中分别写有：正面：财木星病土星离土星义水星官金星劫火星害金星吉金星背面：贵人星天灾星天祸星天财星官禄星独孤星天贼星宰相星每个大格的两边又各分五个小格，小格中分别写有与大格文字涵义相应的“发财”、“富贵”、“贼盗”、“疾病”等或吉或凶的语句。除 鲁班经外， 阳宅十书 、 鲁班寸白集 、 工段营造录 、工部工程做法则例中均有记载。已知最早记载鲁班尺的则是南宋陈元靓的事林广记 。该书别集卷六算法类鲁班尺法一节记述：淮南子曰：鲁班即公输般，楚人也，乃天下之巧士，能作云梯之械。其尺也，以官尺一尺二寸为准，均分为八寸，其文曰财、曰病、曰离、曰义、曰官、曰劫、曰害、曰吉；乃北斗中七星与辅星主之。用尺之法，从财字量起，虽一丈十丈皆不论，但于丈尺之内量取吉寸用之；遇吉星则吉，遇凶星则凶。亘古及今，公私造作，大小方直，皆本乎是。作门尤宜仔细。又有以官尺一尺一寸而分作长短者，但改吉字作本字，其余并同。看来，明清鲁班尺的用法是与宋代一脉相承的。鲁班经主要流行于长江下游和东南沿海地区，明清时因官方在江南一带征调了大批工匠进京供役，遂将流行于民间的光门尺流传于北京地区，影响到了皇家建筑的设计。清工部工程做法则例卷四十一装修做法中，就开列出一百二十四种按门光尺裁定的门口尺寸。分为“添财门”、“义顺门”、“官禄门”、“福德门”四个大系。笔者通过逐一推算，所列吉门口尺寸确系由门光尺排出。从对鲁班蜘和工程做法则所载门尺寸推算研究得知，前者与 事林广记 所列门户尺寸均是从“财”字起量的，是属一个系统。而工程做法则例门户尺寸则是从“吉”（本）字起量的，属另一个系统。这种不同是由门光尺流传沿袭或师承不同形成的。如果不明此理，则会得出凶多吉少的结果。而且二者所列门户尺寸均是营造尺寸值，推算研究时必须转换为八字尺值方可。明阳宅十书鲁班尺一节中讲“（鲁班尺）非止量门可用，一切床房器物俱当用此，一寸一分，灼有关系者。”其意门光尺不仅使用于门户，房屋家具的尺度裁定均可使用。看来门光尺虽主要用于门户，但应用范围实际已扩大至庭院和家具尺度。至于门光尺的具体使用方法， 鲁班经 和 事林广记 都说鲁班尺（门光尺）要合曲尺（压白）最吉。 鲁班营造正式和鲁班经 在“鲁班真尺”一节中所列的若干门户尺寸便是两者都合吉利的（表1 一13 ) :假如单扇门，小者开二尺一寸，压一白，般尺在义；单扇门开二尺八寸，在八白，般尺合吉。双扇门者用四尺三寸一分，合三绿一白，则为本门，在吉上。如财门者，用四尺三寸八分，合财门吉。大双扇门，用广五尺六寸六分，合两白，又在吉上。今时匠人则开门四尺二寸，乃为二黑，般尺又在吉上。五尺六寸者，则吉上二分加六分正在吉中为佳也。眥用依法，百无一失，则为良匠也。 鲁班经门户尺度门户名称营造尺紫白门光尺（寸值）尺尾数（寸值）八字吉凶小单扇门2.10一白11.673.67义单扇门2.80八白15.567.56吉小双扇门4.314.38三绿一白三绿八白23.9424.337.940.33吉财大双扇门5.66六白31.447.44吉 事林广记用尺定法一节所列建筑门户尺度也皆合曲尺与门光尺一寸合白星与财，六寸合白又含义，一尺六寸合白财，二尺一寸合白义，二尺八寸合白吉，三尺六寸合白义，五尺六寸合白吉，七尺一寸合白吉七尺八寸合白义，八尺八寸合白吉，一丈一寸合白财，推而上之算一同。事林广记）门户尺度营造尺萦白门光尺（寸值尺尾数（寸值）八字吉凶0.10.61.62.12.83.65.67.17.88.810.1一白六白六白一白八白六白一白一白八白八白一白0.563.338.8911.6715.5620.0031.1139.4443.3348.8956.110.563.330.893.677.564.007.117.443.330.890.11财义财义吉义吉吉义财财中国传统的宇宙观，是时空合一的宇宙观。门光尺的使用也不例外，门光尺的使用不仅要合四吉，还要考虑时间因素，即要选择良辰吉日。故宫藏门光尺的一侧写有“春不作东门，夏不作南门，秋不作西门，冬不作北门”另一侧画有“门光星图”，并写有“大月从下数上，小月从上数下，白圈者吉，人字损人，丫字损畜”。这便是“时讳”，其与鲁班经载“门光星”和“门光星吉日定局”是相同的。有些门光尺的式字更加复杂，使人有尸种神秘莫测之感（图6 一18 ) ，这也可以说是门光尺的精神功能之一吧。匆从根本上说，建筑尺度和门户尺度是由人的活动需要而制定的。人体尺度和活动空间尺度均有一定规律，建筑尺度便也相应有产生了一定规律。满足于人们的生产生活需要，这便是尺度的物质功能。另一方面，在封建社会中，人们对于神灵的寄托是极其关注的，人们渴望得到一种神秘的中正的力量的扶持，这是尺度的精神功能。尽管传统建筑的一些尺法有着浓厚的迷信色彩，但其与建筑设计及营作实践长期揉和于一体，形成了一定的模数或比例关系等建筑规律，甚至基于科学的东西却貌似神学而出现，这也是封建社会特色之比如，木工师傅常说：“街门二尺八，死活一齐搭。”即住宅大门宽至二尺八寸（约90 厘米），家庭婚丧用的较大器具轿舆和棺材均可通过。八寸合“八白”，八字从财字量起合“吉”，从吉字量起合“财”。虽然这个尺寸在表面上是符合压白尺法和门光尺法吉利数的，但实际上是从生活实践中而来。稍事留意，不难发现门光尺的吉凶排列是很有趣的，即两端的一、八寸和中间的四、五寸为吉，就是说吉凶寸排列是对称的，尺寸无论从财字或吉字起量，吉门恒为吉，凶门恒为凶。显然，门光尺存在着一个整尺与半尺的模数关系，这对于建筑设计来说无疑是具有进步意义的。此外，古代建筑匠师所掌握的各种尺法，也常被用作某种生存斗争的手段，以求取得一定的社会地位，明中叶以后，风水迷信日益深入民间，职业风水先生在房屋选址定向、布局、设置、施工择日等重要间题上有着举足轻重的地位。木工匠师为了保障自身的报酬不受侵蚀，于是就发展并掌握了这些风水师无法取代的鲁班尺法、压白尺法、九天玄女尺法等等。与此同时，具有吉凶观念的种种尺法，也成为工匠与雇主之间讨价的工具。宋杨文公谈苑记载：造及主人不恤匠者，则匠人以法压主人。木上锐下壮，乃削大就小倒植之，如是者凶。以皂角木作门关，如是者凶。以种种手段给房主造成心理上的压力，维护工匠的经济利益。门光尺的流行，也和这种社会背景是分不开的。鲁班尺的系统不一，也是出于职业竞争的需要。说文解字释夫：“周制八寸为尺，十尺为丈，人长八尺，故曰丈夫”。查汉语大辞典中国历代度制演变测算表，商代一尺为厘米，秦朝一尺为厘米，东汉一尺为厘米 年，山西朔州市朔唯陶有限公司变电站的一座东汉初期大型木椁墓出土了一件骨尺，象牙质，长厘米。正反两面刻绘同样的水波纹和菱格纹。一端有圆穿。平面上下缘和两侧相连刻个寸格。两侧分别刻有菱格纹。时代应和墓同期。 说文解字释夫：“周制八寸为尺，十尺为丈，人长八尺，故曰丈夫”。查汉语大辞典中国历代度制演变测算表，商代一尺为厘米，秦朝一尺为厘米，东汉一尺为厘米，西晋一尺为厘米。以此推算，古人之躯一丈、八尺、七尺，均属常人高。不论从文献记载，还是从已出土的古尺看，我国历代度制的变化是向增大的方向演变。 查两汉已出土的件尺的长度，在厘米之间。按南京博物馆藏商鞅铜方升推算，商鞅量尺合今厘米。朔州市出土的这件骨尺长度亦在此范围内。说明秦汉时期的度制，基本处于稳定。随着朝代的更替，新的王朝受利益的驱动，不断加大度值。至明清，尺长增到，厘米。 汉度制仍沿用秦制，以黄钟为标准，黄钟之长一定，而尺之刻度则各异。吴承洛中国度量衡史：“黄钟无所改，而尺有不同”。他统观各家之言，列出黄钟之长有四种尺法：尺寸计分，尺寸计分，尺寸分计分，尺寸计分。第一种为进位，计法简便，是常用的布尺或裁尺。从已出土的汉尺看，皆属第一种尺法。朔州出土的这件骨尺，也属此种尺法。值得注意的是，尺的平面上缘有个寸格均刻分，而下缘有个寸格均刻分。寸刻分是常规，