书法规则.doc

1中堂 中堂，指篇幅较大而能悬挂于堂中的书画。中堂这一名词，未见于明代以前的典籍，这种幅式究竟始于何时，现在也尚未有人考证清楚。从古代遗存下来的实物看，以中堂幅式为画则要比书法早。自汉代文人绘画之初兴直至现今，即多以中堂幅式出现。由此推想，绘画的中堂，起码在晋唐时代就有了。书法的中堂，大约起自宋代。不过在当时，书画虽有中堂之制，但悬挂并不普遍，因为时人珍重名人墨宝，多精心保藏，不忍悬挂而使书画受风尘的侵蚀。元代以后，一般文人多不被封建国家所重视，遂使许多不得志的文人学士寄情于书画之中，于是书画普及于世。而士大夫阶级中人，也多以玩书画以附庸风雅。深宅高堂，必悬名人书画方显其气派、雅致。由明代中叶至清(尤其是清代)中堂书画几乎遍于全社会。常见的中堂字画心的尺寸多为63(即高6尺宽3尺，下同)、42、315、32等。悬挂时中堂的两边往往衬以条幅或对联。-2条幅 条幅是比中堂篇幅窄的书画幅式，常见的尺寸多为41、3l、2l，也有615、515的。跟中堂一样，尺寸的大小选择须与室内空间的大小高矮相适宜。条幅的悬挂比较随便，不必悬于堂屋的正中，挂多挂少也可随地、随意而定。可悬于客厅，也可悬于书房、卧室。-=-3屏条 屏条形制似条幅，悬挂时并列在一起(也有直接附着在屏风之上的)，且条数有定准，最少是四条，多则是六条、八条、十二条，最多为十六条。每条的书画内容也多有联系。据说屏条之制起于清初，乾隆之后最为盛行。4横披 横披即现今所谓的横幅，是一种与条幅相反、纵短而横长的书画幅式。装裱悬挂时不须安轴，固定两端即可。5手卷 手卷是超长的横幅，不能悬挂，只能卷舒。手卷本是古代(宋代以前)的书籍形式，阅览时可放在几案之上，左手把卷、右手按其端绪缓缓向左舒展开一部分，看完后右手随之将已看完的部分与左手相对卷上，然后再舒展开下一部分，以此往复。待全部看完之后，再整个倒卷过来系卷。从秦汉至宋初，名人手书墨迹多用此法收藏。宋代以后，因为这种形制舒卷不方便，检阅也困难，所以多舍而不用。6册叶 册叶也作册页，是把书画作品分页装璜成册的一种形制。册叶的开数(一页谓之一开)有一定的限制，最少八开，多则十二开、十六开，最多二十四开，再多则须分册装潢。这种形制很少见，因为名人墨迹装潢成册不容易合于册叶开数的限制。现在的册叶则是预先制成，书画家可以直接在上面挥毫。7扇面 缘折扇之形在绢或纸质的扇面上作书作画，是明清以来十分时兴的书画形式。由于扇面形制的特殊，不方也不圆，其书画的章法布局也随之有异，从而形成了一种别有情趣的书画格式。后世书画家多有直取扇面之形(即不用实用的扇子而只把纸绢截成扇面之形)为书作画，以区别于其他书画形制而别具一格。现在流传的明清人的扇面书画作品(尤其是清人的作品)比较常见。8对联 对联即楹联，俗称对子。是专写对偶辞语的书法形式，虽与绘画无涉，但它的起源却也与绘画有一丝相关。对联源于桃符，相传东海度朔山有大桃树，其下有神荼、郁 二神，能食百鬼，于是古代(不知始于何时)在农历除夕，用两块桃木板画上神荼、郁 二神之像悬于门旁，以驱鬼避邪。可能是由于画像难为，也有书二神之名的。至五代后蜀，便开始在桃符板上书写联语，这就是后世所谓春联。据说创此制者为后蜀之君孟昶，他在亡国前一年的除夕，自题桃符板于寝门两旁，其辞云：“新年纳余庆，佳节贺长春。”后来桃符逐渐被春联所代替，桃木板也换为纸张。宋代以后，又由春联发展为内容丰富多彩、施用场所也更为广泛的独特的书法格式。现在传世的除间有明人的真迹外，为数众多的是清人的手笔。对联书法，贵在上下联既各自独立，又能格调一致，相谐成趣，相得益彰，构成一个完美的整体。 书画的格式是很多的，除以上所列主要格式外，还有信礼、屏心、格心、镜心等等。近代于挂历、台历、书签、贺年片以至商 品包装之上，也有专门施诸书画以事美的。书画的优劣高低虽不以其格式为论，但格式既已有定，不同的格式总有其不同的特殊要求，专为某种格式作书作画，就得受其形制及其功用的制约，在内容、体势、风格、章法布局等诸方面都要求与这种格式的特别审美需要相协调。比如在生日卡上用枯墨画枯藤、老树、昏鸦，恐怕就很不合时宜，即使画艺再高明，似乎也难列入艺术精品之列。因此，从鉴赏的角度说，书画作品的内容、构图、风格与特定的格式是否相统一，则是极为重要的一条。1 长居贤母三迁里 不慕高