（人类学专业论文）城镇视野中的家族实践——以伍镇萧氏家族为例.pdf

上海大学硕士学位论文 摘要 本文对生活在中国中部小城镇的一个或几个家族及其成员，选取了其近一 个世纪以来有代表性的日常生活事件和仪式事件进行呈现和分析，从萧氏家族 四代人婚姻圈的维持和变化状况，到地方仪式规范的廷续和制度的创新，以及 萧氏家族典型成员生命路径的伸展和迂回，再到与萧氏家族生存策略产生互动 和博弈的当地其他家族的实践逻辑，以及所有事件中包含的小故事小细节的 描述和阐释，首先对这个中部小城镇蕴涵在当地居民行为策略背后的地方文化 逻辑作了尝试性的呈现，将对地方文化逻辑的分析融合进对当地家族i e i 常生活 和事件生活的描述之中，形成一个中国经验式的城镇家族生活实践的民族志文 本 其次，通过对在小城镇生产生活的家族及其成员具体生存实践的阐述和分 析，笔者想表达这样一种观点，关于家族和家族史的研究，可以多一个观察视 角或一种分析要素，也就是说，不仅仅把目光放在乡村社区，同时还可以关注 小城镇这样一个比较特别的地域空同中，家族和家族成员的生活实践在笔者 看来，不同于乡村社区中家族举足轻重的地位，也不同于诸多研究中对城镇家 族力量的忽视，近一百年来，在中国中部的这个小城镇空问，家族在当地人的 日常生活事件中，仍然扮演着重要角色城镇居民的日常实践和仪式实践活动， 不仅是特定地方区域特定时代背景下的实践，同时更是在家族整体支持下的 实践而在家族整体支持背景下的个人实践，和当地人群再生产关系的行为要 素主要有两大类，即对规范的延续，和对制度的创新 关键词：实践家族家族实践小城镇 v 上海大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h i sa r t i l ef i r s tp r e s e n t st h el o c a lc u l t u r a ll o g i cw h i e l ai m p l i e a t e di nt l a el o c a l i n h a b i t a n t sb e h a v i o rs t r a t e g i e s , b yu n f o l d i n g 锄da n a l y z i n gt l a oo v e r y d a ye v e n t sa n d c e r e m o n i a le v e n t sa b o u to n eo rt w oo rt h r e ef a m i l i e sa n dt h e i rm e m b e r si nt h et o w n o ft h em i d d l ep a r to fc h i n ad u r i n gt h el a s tc e n t u r y , w l a i e l ae o n e l u d 伪t h em a r r i a g e c i r c l e s m a i n t c n 锄c ea n dc h a n g e , i nl o c a lc c r o m o n yt h ee r i t e r i o n so b s e r v a n c ea n d t l a es y s t e m si n n o v a t i o n , t h er e l 嬲t a t i v ci n c m b c r sl i f ep a t l a s 叩a da n dt w i s t , o t h e rf a m i l i e s p r a e d e a ll o g i ci n t e r a c t e dw i t ht h ox i a of a m i l y ss u r v i v a ls t r a t e g i e s a n da nt h el i t t l os t o r i e s dd e t a i l sc o n t a i n e di nt l a o s oe v e n t s t h i sp a p e rp u tt l a c a n a l y s ta b o u tl o c a lc u l t u r a ll o g i ci n t ot h ed e s e r i p t i o mo f t h el o c a lf a m i l y se v e r y d a y a n de c r o m o n i a le v o n t s 。f o r m i n g e t l m o g r a p l a ya b o u tc h i n e e x p c r i e n e 既ls t o r y a n dt h e n , b ye x p o u n d i n ga n da n a l y z i n gt l a ef a m i l i c sa n dt h e i rm e m b e r s m a t e r i a l s u r v i v a lp r a c t i c e s , t h ep a p e rc l a i m st h a tt h e r ea l s oc 孤b e 趾e x t r ao b s e r v e dv i s i o no r o n ek i n do fa n a l y s tc l e m e n tt os t u d yf a m i l ya n df a m i l yh i s t o r i e s , t h a ti st os a y , i t s n o to n l yag o o da p p r o a e l at os t u d yi nr u r a lc o m m u n i t i e sb u ta l s oc 雒f o c u st l a ct o w n c o m m u n i t i e sw l a i e l ai sas p e c i a lr e g i o ns p a c ef o rf a m i l ya n df a m i l yh i s t o r ys t d y i g a st ot h et e x t , u n l i k ct h e v o r yi m p o r t a n ts t a t u si nr u r a lc o m m u n i t y , a n do t h e rt h a n t h o i g n o r i n ga t t i t u d et ot l a cf a m i l y ss o c i a lp o w e rt oi t sm e m b e r s ，i nt h el a s t1 0 0y e a r s , t h ef a m i l ys t i l lp l a y sab i gr o l et ol o c a li n l l a b i t a n t 8d a i l yl i f oa n de v e r y d a ye v e n t si n t h et o w nr c g i o s p a e oo ft l a om i d d l ep a r to fc h i n a t h ee v e r y d a yp r a c t i c e s 柚d c e r e m o n i a lp l 鼍c 矗嘲i sn o tj l l s tap r a e t i e eu n d e rc e r t a i nl r c g i o na n da g ec o n t e x t e n v i r o n m e n t , b u ta l s ot h ep l a c t i c cs u p p o r t e db yt l a cf a m i l y ss o c i a lp o w e r i n 自r l d i t i o r t , t h ei n d i v i d u a lp l a c t i c l ，s u p p o r t e db yt h ef a m i l y ss o c i a lp o w e rt o g e t h e rw i t h t l a ed e m e n t so ft h er e l o r o d u e t i o no fp u b l i cc r o w dc b ea a l y z c ai nt w ok i n do f s o t t s , it h oo n ci st h eo b s e r v a n c et oc r i t e r i o n , a n dt h eo t h e r0 1 1 ei st h ei n n o v a t i o nt o s y s t e m k e yw o r d s ：p r a c l i c i f a m i l y 1 2 a m i l i c sp r a a i c ct o w n l a o o dc o m m u n i t y 上海大学硕士学位论文 原创性声明 本人声明：所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工作。 除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已发 表或撰写过的研究成果。参与同一工作的其他同志对本研究所做的 任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 签名：三三整e t 期：塑：! ：堡 本论文使用授权说明 本人完全了解上海大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留论文及送交论文复印件，允许论文被查阅和借阅；学 校可以公布论文的全部或部分内容。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 一耋 签名：二三塞导师签名： n 日期：型 上海大学硕士学位论文 第一章研究的缘起 在这个特定的时代学习人类学，实在是生而逢时。在痴迷于宏大的结构理论 后，学者们开始耐心地转向详细微小的个案研究，不论是人类学、社会学、还是 文学、历史学，抓住历史结构细琐的碎片，作全面的呈现和分析，成为众多学人 青睐的研究途径。而人类学，大抵就是在理论话语的基础上通俗地讲故事罢。 研究的问题总是从疑问和兴趣而来，最初是在读书过程中对“家族”和“宗 族”概念的不解，家族和宗族本是学界的经典研究对象，但众多的著述对二者 在使用过程中眉毛胡子一把抓的偏好，还有不同学者在不同的层面上对二者进 行的各种各样的区分，使笔者一度迷惑于这两个概念的内涵和外延应如何理解。 概念的界定本身即是一项浩大的工程，学术概念是一个要靠实践去解决的 问题，在关注家族和宗族的概念区分的过程中，笔者把目光投向了笔者的家乡， 和生活在家乡的自觉为“家族”的一群血缘亲属群体，期望通过对当地几个有 代表性的血缘亲属团体的了解和分析，去理解家族和宗族的概念 笔者的家乡是中国中部按国家行政建制设立的镇，是当地县政府所在地， 在这样一个居于城市和农村之间的空间，血缘亲属群体的交往和互动逻辑，从 直观来看，和相对而言更倾向于异质化的城市和同质化的农村都会有一定的差 异然而，差异的存在是肯定的，关键是从细节处着手，在具体的阐述中呈现 出这种特定地理区域塑造出的个体行为规范和制度的可圈可点之处笔者的兴 趣开始转向生活在家乡的家族群体成员日常生活背后的逻辑和策略，他们在面 对和处理出现在其生命历程之中的各种事件时，出于什么样的原因和个人逻辑， 促使他们采取了当时的应对策略，从而唯一导向了其后的生活轨迹。 在特定地方空间的视野下，对当地一个或几个家族生存的实践过程作尽可 能多方位的呈现，剖析家族及家族成员在日常生活时间和特定事件时间中的行 为逻辑，展示蕴涵在当地居民行为策略背后的地方文化逻辑，是笔者在下文想 作的尝试在此基础之上，笔者想说明的是，长期以来，家族研究似乎总和乡 村社会、村落文化联系在一起，而通过下文对家族成员的个人及家族具体实践 上海大学硕士学位论文 行为的分析，对家族和家族史的研究或许可以多一个观察视角或一种分析要素。 在笔者看来，在小城镇1 空问中，家族在当地人的日常生活事件中，仍然扮演着 重要角色，当地人的日常实践和仪式实践活动，不仅是特定地方区域、特定时 代背景下的实践，同时更是在家族整体支持下的实践 1 目前，我国在。城市”和。城镇”的使用上比较混乱，大致有以下几种理解t ( 1 ) 城市的狭义理解：只古市不舍镇 ( 2 ) 城市的广义理解：古市又含建制镇 ( 3 ) 城镇的狭义理解：舍市和建制镇 “) 城镇的广义理解：含市、建制镇且含集镇 对。城市”应作广义理解。因为城市规划法 明确指出，。本法所指的城市，是指国家按行政建制 设立的直辖市、市、镇”，把建制镇纳入城市范畴对“城镇”一般作狭义理解，与对城市的广义理解完 全相同若在研究城镇体系的形成和发育过程中向基层深化，会涉及到一般集镇这时可对城镇作广义理 解 小城镇是建错镇的俗称 2 上海大学硬士学位论文 第二章相关文献综述 2 1 家族的内涵与外延 学界对中国家族和宗族概念的定义，一直比较模糊不清，有的学者言及当 今中国农村的家族研究，讨论的是祠堂、聚落等宗族制度；许多学者将家族视 同于宗族，即所谓“宗族与家族、宗族制与家族制、宗族社会与家族社会、宗 族生活与家族生活，并没有严格意义上的区别”，对家族和宗族两个概念随意交 替使用的文章比比皆是，更多的情况是，众多的研究者对概念的理解各有己见。 在各自的研究旨趣中发展了大量关于家族和宗族内涵及外延的分析，却并未在 同一个层面上就两个概念的区分有所争议。 事实上，家族和宗族从来就不是一个凝固的、一成不变的范畴，它们都是 历史性的概念，在不同的历史时段中，其内涵和外延不尽相同。要从根本上区 分清楚家族和宗族的概念，有必要透彻理解宗族的内涵和外延从宗族制度在 中国沿袭的历史看来，从宗法制度最初产生，到宋代长江流域宗法文化的复兴， 再到明清时期宗族制度在民间社会的全面开花，其兴衰都和历史上的政治权力 背景休戚相关在国家权力全面渗入民间社会的民族国家之前，宗族是国家与 地方社会的中间力量。中央集权制下，君主的权力膨胀到极致，将家族和宗族 置于政府掌控之下，并授法权以宗族组织和管理者，保护宗族公共财产，旌表 义门和孝子顺孙，同时推行以孝治天下政策，宣扬忠君观念，教导子姓遵守国 法，倡导和实践完纳税粮明清时发展到高峰的宗族制度，以柯堂、族谱、族 田、族长、族权为形态结构方面的主要特点，其运行的基本内核是父系血缘亲 属的世代更替，以及父权家长制的绝对权威，宗族内部有稳定的权力组织，对 族人有系统的约束力。许多宗族领袖担任着政府的地方官员，宗族在实现地方 自治的同时也履行了君主意志，实质上完成了国家对民间社会的管理，宗族成 为协助国家统治的得力工具。 笔者认为，宗族的核心在于其积极参与现世事务的组织性，这种组织性建 立在家族血缘关系的基础上，其物质载体宗祠、族田、族谱等实体都是组织和 上海大学硕士学位论文 管理家族的途径，在扩大了的家族和民众被宗族制度所影响的同时，国家的意 志也得到了执行，它是入世的；而家族更多是先天因血缘形成的亲属团体，这 样一个概念所承载的团体相对比较单纯，它关注的是群体内部的情感联系、权 利义务和伦理道常，家族制度比宗族文化少了对工具性事务参与和掌控的因素， 家族的重心在于，族人共享血缘及亲属伦理观念，相比之下，它是出世的 提出这样一个对家族和宗族的区分，来自于笔者对现今中国家族和宗族情 况的观察和思考近百年来，学界对现世宗族的研究大多集中在农村地区，因 为农村地区相对封闭和保守的环境供养着以宗祠、族田、族谱为实体和途径， 组织和管理家族的宗族制度，然而，只要是对当今中国农村的宗族情况有点了 解的人都知道，在现在的农村中，几乎已经找不到以严密的组织形式、宗法制 度的严格约束、有实质性的宗族活动及一定数量的宗族财产为外显特征的宗族 了。明清以降，在自上而下的宣扬和推广下，中国各地遍布着祠堂、族田等宗 族制度的物质载体，宗族制度成为平民社会的基本组织制度，甚至成为家族体 系的中心，同时这种极具号召力的制度又凝聚起更大范围内的群体，形成大规 模的宗族。宗族的范围包含着大大小小众多家族，家族必定在宗族体系中，家 族的繁衍和制度，都在宗族制度中体现出来这样的错综导致研究者谈家族必 论宗族，言宗族便及家族，久而久之，家族和宗族的概念变得混淆不清。自清 末起，科举制的废除、近代资本主义的兴起和皇权的被推翻，不断地分走和蚕 食了原属于家族的领地，以“敬宗收族”为目的的宗族制度受到了强烈的冲击。 2 0 世纪5 0 年代以来，在国家政策的抵制下，作为宗族资源和载体的祠堂、族 谱严重被毁，作为血缘关系衍生物的宗族组织随着其物质载体的毁灭，基本上 已消失；但血缘关系本身是无法切断的，由血缘观念联结而成的家族并不那么 容易因着物质载体的消失而消逝，在这种情况下，家族和宗族的区分就更加明 显了 由此，本文考察的家族，是一个以家族意识、系谱关系、人伦结构等观念 为线索而繁衍的血缘群体，其内涵不依赖于祠堂、族田、族谱等宗族制度中具 体的物质基础，其外延的范围并不依据所谓的五服制，也没有一个确定的固定 4 上海大学硕士学位论文 范畴，而是祖祖辈辈因循血缘关系保持相互的往来，在不间断的、持续的互动 过程中联结成的一个比较固定的、周期性轮换成员的群体。 2 2 家族日常实践 为了打破长期以来截然相反的两个理论立场之间的对立矛盾客观主义 和主观主义，布迪厄发展出实践逻辑，“理论谬误在于把对实践的理论看法当作 了与实践的实践关系，更确切地说，是把人们为解释实践而建构的模型当作实 践的根由”。这是反思社会学学者开始用带有距离的眼光看待社会之前，人们普 遍犯的一个微妙的错误，把被建构出来的约定掌握实践的时间和空间，反过来 当成了世界与生俱来的刻度单位。空间不是刻板地脱离于日常生活之外的地理 单位，“事实上，空间中事物或场所的客观化意义只有通过按一定图式予以结构 化的实践活动才能完整地显示出来，而实践活动的结构化所遵循的图式又是根 据这些事物或场所来组织的”布迪厄的实践逻辑实质上就是提醒人们一改冷冷 站在社会事件之前，用自己的思维系统品头论足的习惯，而是，深入到社会事 件中，体察事件行进过程中的细节，把握日常生活中的实践活动，更真实地切 入抽象的社会结构，完整地显示出空间的力和意义，关注日常生活空间中人们 显而易见的惯常行为模式，尽可能地深入地推进主观的客观化和客观的主观化 这样，人类学就不再是对他文化奇风异俗的猎奇般的关注，而成为一种特别有 效的社会分析方法。 以赫格斯特兰德为代表的时间地理学派，关注那些形塑日常生活的例行活 动的制约，并强调在共同在场的环境中，日常活动的实践性对于社会活动的构 成来说，具有重要的意义。“路径”和“计划”是时间地理学的两个基本概念， 根据路径的观点，每一个行动和事件始终具有时间和空间的属性，而得以形成 个体的存在。通过个人生活文本分析视角进行整个地理区域跨度的研究，将时 问和空间视为统一的实体，在连贯的时空坐落中对地域和事件，也就是综合的 空间和深度的时间的交互分析透过时间空间的主体，以及各种不同类型的限 制，在日常或较长的观察尺度上，一个人的一生可以被概念化和图示化为一个 不被干扰的、连续性的路径 上海大学硕士学位论文 但时间地理学的图示路径，在很大程度上化约了实践过程中蕴涵着的丰富 制度、知识和文化的日常细节如果将时间地理学对实践结构历程全景的展示 所作的努力，与实践逻辑结合起来，通过日常塑造及再生产的方法，真正掌握 实践结构历程的全景，并用一种地方感体察某一群体在特定阶段的再生产过 程，对地方实践做一番详尽的阐释，便有可能呈现出受到特定结构影响和影响 结构的种种在一定的时空中发生的实践的详细情境，从而通过对这一详细情境 的体味，了解一个生动饱满、充满了博弈和选择策略的地方实践故事。在本文 的具体阐述中，则是对特定地方视野下的家族实践的展现和分析 赵力涛认为，家族的维持机制有两个，一个是家族仪式，它在确认家族结 构、明确家族规范方面起着重要作用，家族内部秩序与家族成员之间制度化交 往方式的再生产离不开家族仪式，但是这类完整的家族仪式即使是在中国农村 也已不多见；维持机制之二是日常实践。人们的日常生活如果从时间角度来考 察，可以分为仪式时间和日常生活时间两个部分，人们的意识在两类时间里都 会延续，不会出现空白和中断，家族意识还可以由日常实践产生出来。 从家族实践研究的角度，还可以对实践的日常时间进行另外一种分类，即 分成。日常生活”时间和“事件”时间。“事件”时间是指当生活中出现各类对 家族生存产生重大影响的问题时，家族成员在处理和解决这些问题的过程中所 耗费的时间，它具有突发性和不确定性，在总量上可长可短；日常生活时间通 常是指家族成员为了生存和满足自己生理需要所耗费的时间，它的特点是具有 重复性与稳定性，如吃饭、生产、交往、休息等将事件时间从日常生活时间 中剥离出来是因为，在事件中能真正凸现家族成员内部的关系及家族和外界的 社会关系的真实情况，看到家族成员是如何被动员起来的，家族意识如何指引 着人们的行动。日常生活时间和事件时间又是相互联系的，家族成员之所以能 被动员起来，是因为事件发生的时候他们已经具有了家族意识，看到了自己的 利益所在和在事件中应该扮演的角色。 仪式、事件和日常生活构成了家族的整体实践，家族的成员在其尽有的生 命历程中，重复着满足生活需要的日常生活，实践着突发的重大的事件，履行 6 上海大学硕士学位论文 着盛大的家族仪式日常生活的行为规范可能在长期的实践中沉积而来，也可 能引发自某一特定事件；仪式时间和事件时间中，家族成员的制度化交往方式 同样潜移默化了日常生活的实践逻辑但是完整的家族仪式已不多见，家族成 员在整个群体中的地位、以及他们相互之间的权利义务在简略的仪式中很难完 全表达出来，而家族的成员或者家族作为一个整体在面临一个事件或者说一个 问题时，各个成员采取的具体行为，在处理事件的过程中，家族成员之间的互 动状态，以及外部力量针对家族面临的问题所持的具体态度，都是分析家族内 部成员之间、家族与外界之间的关系的重要线索。笔者更关注的是家族应对具 体问题的实践研究 家族实践研究关注的问题是，家族作为一个社会群体如何应对摆在它面前 的各种问题，如何处理内部及与外界的各种复杂的关系，例如，群体内部成员 之间的关系，与社区中别的居民的关系，与别的家族的关系，以及与国家的关 系，等等这些关系对家族生存所具有的意义显然是根本性的这样一些实际 作为，涉及到家族群体如何协调自己内部成员之间的关系以保持团结，涉及到 它争取自己生存的种种努力，涉及到它在社区生活中与其他社区成员包括其他 家族的竞争，还涉及到它对国家、社会的运作逻辑的适应或对抗 家族群体日常生活的实践，和家族仪式、家族象征符号研究注重的对象一 样，映射着家族成员的生存策略，及其所赋予自己行动的意义和对外在时空的 观念看法家族的实践为其成员们带来长久的文化意义上的生命力，随着时间 和空间而变迁的家族的实践逻辑，仍然为每个家族成员所传承，而在每个族人 身上得到体现的同时，又映射出家族生活的文化逻辑和地方社会的运作规则。 家族成员的实践活动就是这样一个整体事件的呈现，其实践逻辑来自于家族在 长期的时空变迁中积累沉淀而来的文化逻辑，同时反映出当地社会的组织和运 作规则，这一反复实践呈现的整体性画卷，正是布迪厄那里的实践感和空间感 下的多维立体图 2 3 中国家族的相关研究 林耀华在义序的宗族研究 中，以乡村社区的宗族为基础，分析了中国 7 上海大学硕士学位论文 的宗族组织及其社会功能、宗族与家庭的连锁结构、以及亲属关系的系统与作 用随后的金翼以小说式体裁展示了生活在闽江中游的一个名为黄村的村 庄中两个家族不同的命运，分析了1 9 世纪末到2 0 世纪3 0 年代的地方农业、商 业、地方政治、法律、民俗、信仰、宗族等日常社会生活，讨论了一个村落中 人与文化的关系，真实地再现了2 0 世纪3 0 年代前后中国农村的情景。金翼 的分析视野从亲属关系扩展到了家庭关系体系，勾画出一幅好似由竹竿和橡皮 带组成的。均衡论”图像林耀华认为，人类行为的平衡，就像由竹竿和橡皮 带所组成的框架结构，任何时候任何一个有弹性的皮带和竹竿的变化都可以使 整个框架瓦解；在这样的架构中，人际关系的体系处于有恒的平衡状态，称之 为均衡，而均衡不可能永远维持下去，变化是继之而来的过程，人类生活就不 断地摇摆于均衡与非均衡之间。 费孝通的江村经济通过对一个农村社区社会结构及其运作的描述，勾 画出一个由各相关的要素有系统地配合起来的整体，并试图从村落内部的社会 结构分析中国社会变迁的动力。他的另一部著作乡土中国从理论上解剖了 中国传统社会结构和基本观念。其主题是研究中国文化模式怎样从中国农业和 农村生活中产生出来，他创造性提出的“乡土中国”、“差序格局”、“礼制秩序”、 。长老统治”等概念工具是对中国传统农村社会结构和由此产生的农村传统观 念的理论概括。在一个中国村庄：山东省台头中，杨懋春描绘了一个村落 社区的整体的画面，它以家庭中个体之间的相互关系为起点，然后扩大到村庄 层次的家庭之间的相互关系，最后再扩展封集镇中村庄之间的喜欢关系。杨懋 春已经关注到村庄的外部联系，认为农民日常生活的空间是超越村庄的集市 黄树民在林村的故事：1 9 4 9 年后的中国农村变革中，通过对林村党支 部书记叶文德人生经历的描述，分析了中国农村社会变迁过程中国家对村落政 治文化的改造。黄树民认为，1 9 4 9 年以后，在农民生活普遍得到改善的情况下， 传统上封闭、自治而独立的村落社区，逐渐受到官方意识形态的强力影响，但 国家与民间社会仍处于一种双向的互动中，村落的某些信仰和风俗习惯仍然得 以延续下来。在明清福建家族组织与社会变迁 中，郑振满依据闽台各地现 存的族谱、分家文书等民间文献，论述了明清福建家族组织的基本类型、演变 上海大学硕士学位论文 趋势及其结构和功能，进而探讨家族组织在中国传统社会结构中的地位及其对 社会变迁的影响。 以上都是中国人类学者研究中国家族的硕硕成果，但从另外一个角度会看 到，长期以来，谈及家族或宗族，学者们最先联想到的便是中国的农村，家族 研究似乎总和乡村社会、村落文化联系在一起中国的乡村聚落多是单姓村和 多姓村，很多时候，一个家族便构成了一个乡村聚落，或者好几个家族共同掌 管着地方村落的权力制度，家族组织在这样的乡村社区中，是从事生产和其他 各类社会活动的最基本的群体，对于社会经济政治制度和文化传承及其整个社 会结构的构成与运作，都扮演着非常重要的角色在家族研究的范畴领域，除 开与乡村社区相对的城市社区，却有一个处于其中间地位的小城镇社区不容小 觑。小城镇在其综合功能上是介于城市和乡村之间的一种特殊的行政建制，是 城市的延伸，乡村的集中，兼具城市和乡村的部分特点和功能，既不同于少数 几个姓氏聚居的农村，充斥着熟人社会网络，又不同于成千上万庞杂人群杂居 的城市，文化多元异质化；既未完全摆脱农村的思想观念，又未完全走入城市 的生活方式从家族研究的角度而言，在这一特殊的地理区域中生活的民众， 其日常生活是否依然会受到家族的文化逻辑的影响，是笔者在民众日常生活实 践描述和阐析的基础上，想要解决的问题之一 9 上海大学硕士学位论文 第三章伍镇概况 3 1 伍镇生态生计 据清同治年问编纂的利县志 记载，伍镇城旧址古在上坊东村，五代梁 时迁至伍镇，迄今已有千余年的历史。 伍镇位于湖北省南部，南临长江，北襟襄水，地理坐标东经1 1 2 。5 2 一 1 1 2 。5 5 ，北纬2 9 。4 8 - - 2 9 。5 0 ，属典型的平原地形，地面海拔高程在 2 3 5 一- 3 0 5 米之间，高差仅7 米左右地表外围南、西、北三面隆起，中间低 下，并向东敞开，呈撮箕形环状结构南部长江沿岸海拔在3 0 _ - 3 4 米之间，北 部东荆河沿岸海拔一般在2 8 米左右，中间属四湖洼地，一般海拔2 3 米左右。 伍镇地处北亚热带东部季风区中心，具有典型的亚热带季风气候，热量资源比 较丰富，气温适中；雨热光同期，有利于光能作用；雨水充足，降水有效作用 大；降水与气温年限变化显著，常有洪涝、干旱、梅雨、低温等灾害发生；四 季变化显著，太阳辐射季节差异较大。 伍镇是当地建制县人民政府所在地，现总面积8 3 平方公里，常住人口近 1 5 万，下辖1 3 个社区，2 4 个行政村中华人民共和国建立后，随着区划建制 的变异，城镇性质常有变动，根据不同的行政设置，城镇建设也相应地进行政 治、经济、文化的配套建设1 9 4 9 年7 月，中共利县县委、县人民民主政府从 周老嘴镇迁至伍镇，作为城镇建设的重点地区，伍镇成为全县政治、经济、文 化中心，在被誉为“鱼米之乡”的利县，伍镇是全县的工业重点地区，各种形 式的经商贸易大多集中在这里。在利县辖区的其他集镇，居民多以农业为生， 伍镇居民则脱离了土地的生计，多有固定工资，长期以来，处于全县中心的优 势地位 3 2 伍镇社会及经济状况横截面 伍镇在利县的中心地位从汽车客运线路指示牌的设置中可窥一二除开伍 镇，利县下辖汪桥镇、毛市镇、朱河镇、新沟镇、周老嘴镇、福田寺镇、汴河 1 0 上海大学硕士学位论文 镇等十多个乡级镇，然而，从湖北省省会武汉市开往伍镇的客车，都挂着“武 汉利县”的指示牌，换句话说，人们约定俗成伍镇是利县开往各个方向客车 的驻点，伍镇即是利县，利县的站点就是伍镇但是，即使是当地县级中心城 镇，在缺乏政策倾向和精英维护的局面下，当地的第二、第三产业发展一直处 于疲软状态。以1 9 7 4 年8 月开始筹建的利县化肥厂为例，同年1 1 月在伍镇三 叽头动工兴建，1 9 7 7 年1 1 月建成投产，共投资5 2 4 万元，其中地区财政拨款 1 2 5 万元，县财政拨款3 9 9 万元，包括向县内单位、个人集资2 2 0 万元，建成 后的化肥厂因厂房、设备、资金支持上的局限，生产能力极其有限，尽管从1 9 7 8 年到1 9 8 4 年间先后分三期进行了扩建改造，依然限于资金紧缺，设备未能更新 改造，加之外部环境差等原因，化肥厂的经济效益一直不好，到了1 9 9 1 年，企 业已处于半停产状态，1 9 9 3 年正式宣布破产县化肥厂破产的最直接影响就是 原厂1 0 0 多名职工的下岗，这1 0 0 多名职工随后或再就业、或从事个体经营、 或外出打工，或坐吃山空，一个大企业原本容纳着为数众多的当地居民共享同 一个单位的生存空问，它的解体，导致不同的个体转向不同的谋生道路 伍镇其经济、文化的中心地位不过是相对于县辖区其他乡镇的优势位置， 县化肥厂的衰败只是当地工业企业普遍形势的一个缩影上世纪、7 0 年代兴 建起来的许多国有企业，如汽车配件厂、通用机械厂、橡胶制品厂、造纸厂、 印刷厂、家具厂等县属企业，在8 0 、9 0 年代均因经营不善或周转不灵等问题， 纷纷或宣布破产，或顺应改革的潮流寻求改制现今的伍镇，起初的利县造纸 厂由县政府转给了个体老板，并更名为“大枫纸业”；原来的利县宾馆卖给了浙 江投资商，更名为“荆楚宾馆”，生活在伍镇的居民，随着当地企业的陆续破产 和改制，而转向不同的人生路径 作为县人民政府所在地，自建国以来，伍镇城镇建设发展较快，街道、给 水、捧水、供电、供气、桥梁、路灯、绿化、环境保护、公共建筑设施等基本 配套比较完善，相比利县辖区的其他乡镇，人们最基本的日常生活需要能得到 很好的满足。从图书馆到博物馆，从电影院到剧场，从工人文化宫到老干部活 动中心，城市建设最基本的公共服务都能在伍镇找到踪影。然而。据笔者的个 上海大学硕士学位论文 人经历，图书馆规模非常有限，馆藏书目仅供参观使用，笔者仅在上世纪9 0 年 代初读小学时，由学校组织到图书馆快速参观过一次；利县是土地革命战争时 期湘鄂西革命根据地的中心区域，坐落在伍镇西部荆江大堤北侧的利县博物馆， 大部分展品都是新民主主义革命时期遗留下来的武器、书信等物品，利县博物 馆扮演着当地中小学生爱国主义教育基地的角色图书馆和博物馆这两个为提 高居民文化素质而建立的重要场所，在当地的经济文化条件限制下，却并不能 真正为当地居民提供满足精神文化需求的规范服务 伍镇至今没有通铁路，从伍镇往省会武汉市的客运路线也没有高速公路， 而要取道距离武汉稍近的山兆市连接的宜黄高速公路，交通不畅是伍镇和整个 利县求发展的一个瓶颈原本和利县同建制级别的山兆市，依靠着和湖北省中 心城市武汉市毗邻的优势地理位置，贯通宜黄、京珠、沪蓉等好几条高速公路， 大力招商引资，在当地政府的有为治理下，经济、城市规划飞速发展，从建制 县升级为建制市作为中国中部平原上的小城镇，伍镇的交通并不像山区那般 受到自然地理条件的约束，上级的整体规划、财政扶持和当地自身条件的欠缺 等种种因素联合在一起，使得整个县城直到进入2 1 世纪，才在国家“中部崛起” 的总体方针下，争取到一些政策上的扶持2 0 0 3 年底，经专家审查意见和省计 委、省交通厅研究同意，随州至岳阳高速公路湖北省南段工程项目在利县立项， 2 0 0 4 年9 月正式动工，计划于2 0 0 8 年建成通车，随岳南高速公路经过利县， 在利县下辖的白螺镇跨长江后，至湖南省岳阳市，与京珠高速公路相接；2 0 0 5 年7 月，荆岳长江公路大桥工程项目也得到国家发改委办公厅的批复立项，2 0 0 6 年底正式动工，计划2 0 0 9 年建成通车，荆岳长江公路大桥起点在随岳高速公路 期北南段终点，即利县白螺镇以北1 5 公里处，终点为随岳高速公路湖南段起 点，建成后有可能成为随岳、杭州至瑞丽、深圳至武汉高速公路湖南段等四条 高速公路的共用桥梁。交通的便利必然带来利县各类经济发展的新势头，而作 为利县县城的伍镇，既有工业、文化等事业的公共设施系统，将是伍镇在新形 势中排头获益的基础在1 3 8 万利县人民的心目中，一个连一级公路都没有， 在地理位置上被“边缘化”了的大县，一下子能拥有自己的长江大桥和高速公 路，无疑是天大的喜讯，荆岳长江公路大桥项目的敲定和随岳南高速公路的开 上海大学硕士学位论文 工，成为“十五”期间全县国民经济和社会发展中的最为耀眼的亮点 小城镇人口数量相对较多，密度较大。人口成份复杂，劳动力相对集中， 城镇人口比重大，产业结构多样性，涵盖一、二、三产业及产业内部各行业， 基础设施功能配套，交通、通讯、信息传输及科、教、文、卫等各种社会性服 务设施齐全，经济较为发达，各种生产力要素相对集中，市场活跃，居民生活 水平较高在这样一个地方空间生活的血缘关系群体，习得并实践着什么样的 日常生活的画卷，画卷的背后显现出当地社会什么样的文化逻辑和运作规则， 是笔者关注的问题。 在下文，笔者将以在湖北省利县伍镇生活的一个家族萧氏家族为切入 点，试图展示出一幅生活在中国中部小城镇的家族日常生活的画卷，去回应上 面的问题。以下的叙述和分析来自于笔者对伍镇萧氏血缘群体生活状态的观察、 访问和思考。这个家族拥有着迷人的历史，和许多有意思的故事，生活永远比 戏剧更精彩，笔者谨以此论文对伍镇萧氏家族及其成员的地方实践的讲述和分 析，作为一个中国经验式的呈现，让读过此文的人了解到，这个家族，任何一 个家族、或者家庭都拥有耐人寻味的许多故事，并通过对一个个故事的详细体 味，再现一个生动饱满、充满了博弈和策略选择的地方实践历程的图景。 上海大学硕士学位论文 第四章伍镇萧氏家族 伍镇萧氏的始迁祖是清朝光绪年间的萧畅圆，萧氏子孙至今已在伍镇传继 七代人，生活了近两百多年，两年前，第八代子孙也出世了萧畅圆有四子， 这四子而后开枝散叶，为伍镇萧氏繁衍出满堂子孙。笔者访谈的萧氏家族成员 大多来自萧畅圆第四子萧仕炜一支。 始迁祖萧畅圆的姓名并不为多数萧氏后代所熟知，知晓自己根由的仅仅是 萧氏热衷于历史文化的少数子孙，其中最为突出的是伍镇萧氏第五代人、萧仕 炜的曾孙，现已年过六旬的萧泰轰，他自己整理了一份自萧畅圆以来在伍镇繁 衍生存的萧氏宗谱2 。萧泰轰如今被族人们尊称为萧幺爷爷，在他整理的伍镇萧 氏宗谱中，萧仕炜一支的家系繁衍记载最为齐全，而因为年代的久远，血缘团 体的日渐繁盛，和自然疏远的血缘关系，在2 0 世纪5 0 年代以来的土改、农业 合作化、四清、文革等历次社会运动极力捧斥宗谱、宗亲事宜的社会背景下， 其他三支的记载不可避免地有所疏漏了我们看到，萧畅圆前三个儿子的具体 名字，和其部分直系子嗣的去向，已不为其旁系曾孙所知。 萧仕炜娶王氏为妻，又得四子，培瑾、培璋、培琅、培瑜，第三子培琅娶 罗氏为妻，生得二子萧钟烈、萧钟万，钟字辈是伍镇萧氏的第四代后人，也是 本文的访谈对象伍镇萧氏家族为子孙所熟悉的两位祖先萧钟万是笔者所访谈 萧氏家族后代们的直系祖先，现今的第七代后人称他为“老嗲”3 ，他们曾经在 童年和老嗲有过亲密的接触，萧幺爷爷萧泰轰就是萧钟万的小儿子萧钟烈娶 张氏，得三女一子，大女儿泰芝、二女儿泰圣、三子泰镜、小女儿泰元；萧钟 万娶余氏，又得四子，泰鑫、泰森、泰焱、泰轰，泰字辈是伍镇萧氏家族的第 五代后人。从这四位爷爷有趣的名字可以看出萧曾祖父的用心，以金、木、水、 火、土五行重叠三下为儿子取名，萧幺爷爷萧泰轰告诉笔者，因为只有四个儿 子，而萧家向不缺水，所以取金、木、火、土四行。 2 见附录：萧泰矗辑录伍镇萧氏宗谱 ( 简) 这只是一个历史文化爱好者凭记忆整理而成的简易。宗谱”， 因而，和谱牒学及人类学中宗谱规范的格式不尽相同 在伍镇方言中，爷爷又可称呼为“嗲嗲”( d i a d i a ) ，奶奶又可称呼为。如蜘，( b a b a ) 而。老嗲”是对 曾祖父的称呼，同样的，。老如? 是对曾祖母的称呼 1 4 上海大学硕士学位论文 本文所记述的家族实践故事的主人公们大多是萧钟万和余氏这一分支的后 代，笔者在文中所称呼的“伍镇萧氏家族”的组成成员依据笔者对家族的界定 而成一个拥有共同的祖先，以先天性血缘关系为基础，在日常的往来中保 持联络并维系而成的亲属群体，其主体大多是萧钟万和余氏的子孙，及其旁系 的部分亲戚。虽然从萧畅圆始迁至伍镇开始，迄今已俨然繁衍成一个庞大的共 祖的血缘群体，他们由同一个祖先繁衍而来，但实际上，在没有宗谱、祠堂等 宗族制度作为纽带联系起整个七代子孙的今天，这个共祖的血缘群体里面已经 有很多个体因血缘的渐渐疏远和互动的稀疏等种种原因，而中断了往来，不再 为本文访谈主要对象自觉为其萧氏家族的成员 4 1 萧氏家族的婚姻圈 4 1 1 萧氏上下四代人的婚姻 萧氏曾祖萧钟万和余觉庆的结合算是半个媒妁之言，钟万曾在觉庆的母亲 潘老奶奶购置的祖屋中租借店面做生意，两人早已相识，且年龄般配，而正是 萧氏高祖培琅和余氏高祖潘老奶奶的撮合之下，早已中意的两人才在1 9 2 6 年最 终结成婚姻。在民国时期和更早的时候，男女的感情被压制在家庭伦理观念之 下，主动谈论自己的婚姻被看作是不适当的、羞耻的行为，所以即使男女双方 互相中意，也仍然需要媒人或者双方父母的撮合，才能结为夫妇，否则女子是 无法如愿嫁给意中人的 加年代中期，伍镇萧氏第五代人，萧大爷爷泰鑫长到2 5 岁的时候，钟万觉 得自己的儿子应该成家了，平时互相有关照和来往的生意伙伴刘嗲也正有个女 儿和儿子一般大，于是两位父亲凑到一起商量，请来媒人牵线，泰鑫就娶回了 从未见过一面的刘氏。萧二爷爷泰森也在父亲和生意朋友的撮合之下，娶回了 第一个妻子李氏。许多学者在对传统的家族的研究中认为，中国传统宗族制度 的普遍观念，男女结合的目的是为家族传宗接代，夫妻之间的感情怎样并无大 碍，只要儿子娶的媳妇能为家族生儿子续香火，其他的一切都无关紧要。在这 种观念之下男女的结合，儿子的生育是婚姻中的大事，夫妻之间因为缺乏了解 上海大学硬士学位论文 就走到了一起，往往会在接下来的日常相处中因各种各样的矛盾而感情淡漠， 出现并不和谐的局面但婚姻只为有儿子传宗接代的期望在萧氏家族中却体现 的并不那么突出 在伍镇，父母之命的婚姻在5 0 年代之前非常常见，萧氏祖辈的婚姻对象多 来自其父辈的朋友或街坊的引荐，婚姻圈大多限于伍镇方圆之地在当地老人 看来，对于即将进入家族的新成员，其性格品行及其生活能融入各自家族的程 度，是确定婚姻的父辈最为看重的因素，因而知根知底的朋友或街坊的子女成 为首选的对象男女的结合并不是单纯为了生儿子传宗接代，而对于结婚，当 地老人也没有很明确的观念，只是觉得这么多年来，年轻人到了2 5 、2 6 岁，自 然而然就应该成家了这可能和伍镇长期以来处于利县中心的优势地位有关， 不依靠土地劳作的生计模式，使得当地男女在获取生活资源的能力方面不相上 下，无法催生出当地人对男丁的热切渴盼；而伍镇的萧氏家族，甚至似乎有一 种和至少是中国大传统的男女规范格格不入的行为在沿袭从萧氏家族后人们 讲述的故事中，可以感觉到他们对曾祖母余老姗q 爱戴远远甚于他们的曾祖 父。“余老妃2 0 0 1 年去世，享年9 3 岁，这位长寿的老人在世的每一刻都那么 通情达理，而又异常地自立倔强，她对膝下每一个儿女都充满关怀，把温暖的 慈爱洒向她所有的子孙”，萧氏家族的一位孙媳妇胡佳英在聊到萧家的老祖宗 时，充满了怀念。萧大爷爷泰鑫有三儿二女，虽然是这样的儿女满堂，萧大奶 奶刘妊却在其举止之中表现出对女儿和外孙的偏爱，这也许和两个女儿比三个 木讷而直率的儿子懂得讨老母亲的欢心有关系，但在中国旧式的传统家庭中， 常常有这样的情况，任由儿子多么不听话多么不上进，任由女儿多么贴心多么 争气，只是因为儿子能娶媳妇为家族续香火，而女儿一旦出嫁便是泼出去的水， 即使生的是儿子也是别人家的孙子，儿子往往能招致父母更多的倾心，但在伍 镇的萧氏家族却不是这样，父系男权的传统在萧氏家族的体现是不明显的，族 人之间的行为规范并不以传统家族制度中的种种准则为转移 上世纪中叶，尽管传统的家族制度在伍镇已经很淡漠，新式的风尚和思想 在渐渐传入这个中部的小城镇，当地多数居民的思维模式还未突破几百年来沉 淀而成的定势，他们的生活模式就在新与旧之间摇摆着，婚姻大事依然由父母 上海大学硕士学位论文 做主，在知根知底的街坊朋友中为儿女寻找配偶，但男女结合的目的不再是仅 仅为了生儿子，而是“到了成家的年龄就该成家了” 萧氏家族大房的祖辈，泰鑫和刘氏生得三儿两女，大儿子萧懋海、大女儿 萧懋芳、- - ) u 子萧懋建、小儿子萧懋延、小女儿萧懋丽，也叫丽丽。泰鑫生性 喜热闹、爱磨嘴皮子，而刘氏不好说话、多数时候总是沉默，这样两个性格迥 然相异的人，虽然都爱着自己膝下的儿女，但两人之间的感情非常淡薄，泰鑫 每天都要在自己的母亲或朋友家聊天玩到深夜两点才想回家，但即使是感情如 此淡漠的夫妻，也仍然维持着夫妻关系，直到两